圓滿成就 第九卷

　　黃念祖老居士

　　【佛告阿難。法藏比丘。修菩薩行。積功累德。無(wú)量無(wú)邊。于一切法。而得自在。非是語(yǔ)言分別之所能知。】

　　本品以前是法藏大士多劫所修的因。從本品起是大士無(wú)量勝因所感的圣果。一切誓愿都已圓滿成就，這就成為本品的品名。本品開(kāi)頭這幾句話，文字極少，可是描出法藏大士不可思議的功德成就。大意是：

　　這時(shí)候佛告訴阿難說(shuō)：法藏比丘，修菩薩所修六度萬(wàn)行，廣積種種功德，無(wú)量無(wú)邊，于是就“于一切法。而得自在”(對(duì)于一切所有種種的法，都通達(dá)自在，沒(méi)有阻礙)。這句話意思很深。佛曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)“我為法王，于法自在”。沒(méi)有人超過(guò)我，控制我，我為法王，所以在法中自在，一切法中圓融無(wú)礙了。這是釋迦牟尼佛對(duì)法藏比丘登峰造極、無(wú)以復(fù)加的贊嘆。也就是說(shuō)法藏比丘此時(shí)就同釋迦牟尼佛一樣，達(dá)到了諸法平等，自在無(wú)礙的無(wú)上覺(jué)悟。底下又緊接一句“非是語(yǔ)言分別之所能知”。這原表明法藏大士的無(wú)上成就，當(dāng)然其中包括“于一切法而得自在”，是無(wú)比的奧密，言語(yǔ)道斷，所以不是語(yǔ)言所能通，心行處滅(心的作用達(dá)不到了，眾生的心只是分別，都是第六識(shí)的作用，只要念起，便有分別)�，F(xiàn)指出不是分別心所能了知的，所以人的妄心便不能為力了。這就是說(shuō)法藏大士不是眾生的凡心所能猜測(cè)。以下再把兩句重點(diǎn)說(shuō)明一下。

　　“而得自在”四字的深義，還可以從《心經(jīng)》中觀自在菩薩的名號(hào)得到體會(huì)。“自在”兩字有很深密的意義，“自”就是自性、自心的自。“觀自在”就是觀照自心、自性在不在。什么叫做“在”？宗門祖師說(shuō)：“罄然獨(dú)存”。罄然就是百丈禪師的“迥脫根塵”，從六根六塵中桶底脫落了，“獨(dú)存”就是百丈禪師的“靈光獨(dú)耀”�？勺C十方諸佛、歷代祖師都是一個(gè)鼻孔通氣。這個(gè)自性、自心，正如布袋和尚說(shuō)是“十方世界最靈物”，故稱“靈”。光明就是智慧，故稱“光”。孤立無(wú)侶，無(wú)一物可當(dāng)情者，故稱“獨(dú)”。寂然常照故稱“耀”。所以“罄然獨(dú)存”和“靈光獨(dú)耀”都是顯示了自心的“在”。所以觀自在就是了了明心，了了見(jiàn)性。要在任何情況下，自心自性了了現(xiàn)前，不為一切所礙，那才是“于一切法而得自在”�，F(xiàn)在有些修行人偶爾也能想到自心自性，但是一轉(zhuǎn)眼，就不知道哪兒去了，就被煩惱和世法牽著鼻子圍著茅廁坑轉(zhuǎn)。若真是了了見(jiàn)心，了了見(jiàn)性，這就是甚深般若，最徹底的般若，所以能照破五蘊(yùn)，度一切苦厄，自在無(wú)礙了。所以應(yīng)該以知有自心為因，知自心本不生滅，沒(méi)有增減；一切時(shí)處觀照自心是為因，所得的果，就是徹底恢復(fù)自心的明朗寂然常照，所以因果一如不可思議。

　　“非是語(yǔ)言分別之所能知”，這句話很重要，這句話也很好懂，但是“佛學(xué)”越深的人往往越不懂。他不承認(rèn)這句話，他大概認(rèn)為別人可以不懂，他是佛學(xué)家，所以他都懂；他不但懂，還可以當(dāng)裁判員，對(duì)于不順眼的佛經(jīng)，他可以說(shuō)是假的，于是出示紅牌，罰出場(chǎng)外。“非是語(yǔ)言分別之所能知”同《法華》的“是法非思量分別之所能解”，完全是一味的。兩句在文字稍有出入，可是實(shí)義上完全沒(méi)有兩樣。我們常讀的開(kāi)經(jīng)偈最后一句：“愿解如來(lái)真實(shí)意”，這句很好，表示眾生當(dāng)前的生滅妄心理解不了，所以祈禱佛力加被，讓我能解�！�法華經(jīng)》說(shuō)：“諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現(xiàn)于世。”這個(gè)大事因緣欲令眾生，開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)。佛是要大家能夠悟入佛的知見(jiàn)，但是佛的知見(jiàn)，經(jīng)中說(shuō)“唯有諸佛世尊，乃能知之”。既是眾生，現(xiàn)在所有只是眾生知見(jiàn)，所以就要用慈悲喜舍中的舍字，你要舍掉自己的知見(jiàn)。許多人只是抱著自己的知見(jiàn)不放，根據(jù)自己的眾生知見(jiàn)來(lái)評(píng)定批判佛的知見(jiàn)，他就永劫也不能懂了。所以要先舍掉你的眾生情見(jiàn)。常云舍身容易舍見(jiàn)難，所以首先要在舍字上用功。常說(shuō)“但盡凡情，別無(wú)圣解”，就是說(shuō)你先舍盡你的凡夫知見(jiàn)。譬如一只裝滿了漿糊的瓶子(佛教稱為滿器)，你拿來(lái)裝甘露，那是裝不進(jìn)的，必須把瓶中洗干凈再說(shuō)�！�圓覺(jué)經(jīng)》(圓覺(jué)也就是真如實(shí)相的另一個(gè)名稱)說(shuō)：“未出輪回，而辨圓覺(jué)。”沒(méi)有出輪回，仍是生死之中，你的心就是生滅心。在生滅心中，妄想是相續(xù)不斷的，前一念滅，后一念生，老是生滅生滅不停，妄想不斷，所以“未出輪回”。在這種情況之下，要想辨別什么是圓覺(jué)，其結(jié)果只能是“彼圓覺(jué)性，即同流轉(zhuǎn)”。也就是說(shuō)，你想辨認(rèn)的圓覺(jué)實(shí)性，它就同你的妄想一樣，也在流轉(zhuǎn)了，所以你不能真實(shí)理解圓覺(jué)。以上《圓覺(jué)》經(jīng)句，證明本經(jīng)的“非是語(yǔ)言分別之所能知”與《法華》的“是法非思量分別之所能解”。這與教中所說(shuō)：太末蟲(chóng)(微生物)處處能緣，獨(dú)不能緣于火炬之上；眾生心處處能緣，獨(dú)不能緣于般若，完全一致。所以如來(lái)真實(shí)義不是眾生在思量分別、語(yǔ)言分別的妄心中，所能理解的，因?yàn)槿鐏?lái)的真實(shí)義，都隨著你的妄心一起流轉(zhuǎn)了。我們應(yīng)知如來(lái)一切言教都是指月的標(biāo)，如來(lái)指出見(jiàn)月的方向，切不可不要如來(lái)這一指，這叫做棄指認(rèn)月，那就更難見(jiàn)月了；更不可執(zhí)指為月，把如來(lái)的手指認(rèn)成月亮，那就三世諸佛都含冤了。所以經(jīng)教像是指路牌，做一個(gè)箭頭，上寫頤和園，大家按箭頭方向一定找到頤和園，但決不可認(rèn)為指路牌就是頤和園。又像地圖，譬如幾個(gè)朋友在我家中，想從地圖找出巴黎在什么地方，其中有個(gè)眼睛好，首先發(fā)現(xiàn)了，他用手一指圖上的巴黎并說(shuō)：“巴黎就在這里！”這位先生的話也對(duì)，也錯(cuò)。說(shuō)他對(duì)，因?yàn)樗�所指確是圖上的巴黎；說(shuō)他不對(duì)，因?yàn)樗�和地圖都是在中國(guó)北京黃念祖的居室之內(nèi)，這里不是巴黎。

　　【所發(fā)誓愿。圓滿成就。如實(shí)安住。具足莊嚴(yán)。威德廣大。清凈佛土�！�

　　上段是法藏大士正報(bào)的成就，這一段是所攝佛土的成就，也就是依報(bào)的成就。段中大意是：過(guò)去所發(fā)的四十八愿，全部實(shí)現(xiàn)，所建佛剎是“如實(shí)安住”。“實(shí)”是實(shí)相，也就是真如，所以如實(shí)而住就是如如而住。極樂(lè)一切所有都是“如如”(如同真如)妙境。國(guó)土遍攝十方佛國(guó)的勝妙，所以說(shuō)“具足莊嚴(yán)”。佛土一切莊嚴(yán)令人肅然生敬，這是“威”。國(guó)中萬(wàn)物都使人增上，是為“德”。國(guó)土一切都不窮盡，所以叫做“廣大”。彌陀另一名號(hào)是無(wú)量清凈覺(jué)，所以所居佛土是清凈國(guó)土，心土如一。“圓滿成就”。“圓”是圓妙。“滿”是具足，一點(diǎn)沒(méi)有欠少。“成就”是實(shí)現(xiàn)、成功。《往生論注》說(shuō)：法藏菩薩發(fā)四十八愿，今天都真實(shí)成功，已成了阿彌陀如來(lái)了。由于誓愿自然產(chǎn)生了神力，這是“愿以成力”，由于你的愿出生了力量；“力以就愿”，我的愿力就是來(lái)實(shí)現(xiàn)我的本愿。“愿不徒然”，愿不是虛發(fā)，“力不虛設(shè)”，所產(chǎn)生力量也不是虛設(shè)無(wú)用。愿必產(chǎn)生力量，力量就是要實(shí)現(xiàn)本愿，力和愿是相符的，是一致的，愿有多大，力量就有多大，使得本愿能實(shí)踐能落實(shí)，所以法藏大士所發(fā)的四十八愿圓滿成就。

　　“如實(shí)安住”前已說(shuō)過(guò)，即是如如而住。“如實(shí)”的意思正同密宗的“如實(shí)知自心”的“如實(shí)”相同。密宗的要領(lǐng)是“如實(shí)知自心”，如實(shí)的知自己的心。“如實(shí)安住”、“如實(shí)知自心”，兩個(gè)“如實(shí)”是一樣的。但在本經(jīng)更進(jìn)一層，不但是知，而且是安住，也就是安住于自心，也就是安住于真實(shí)之際，也就是安住于諸法實(shí)相，也就是安住于法身�！锻�生論》說(shuō)：極樂(lè)國(guó)中三種莊嚴(yán)入一法句，一法句者清凈句，清凈句是真實(shí)智慧無(wú)為法身。既然極樂(lè)身土就是法身，法身常住，三際一如。過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)是三際，三際沒(méi)有分別，打破了空間，這是法身境界。法身真常，所以極樂(lè)究竟的國(guó)土，叫做常寂光。

　　“具足莊嚴(yán)”。法藏大士在發(fā)誓修習(xí)的時(shí)候“于彼二十一俱胝佛土。功德莊嚴(yán)之事。明了通達(dá)。如一佛剎。所攝佛國(guó)。超過(guò)于彼”。又《國(guó)界嚴(yán)凈品》：“彼極樂(lè)界……具足莊嚴(yán)……微妙奇麗。清凈莊嚴(yán)。超逾十方一切世界”�？梢�(jiàn)極樂(lè)乃廣攝無(wú)量佛國(guó)的微妙莊嚴(yán)而成就，所以是“具足莊嚴(yán)”；又是清凈句、真實(shí)智慧無(wú)為法身的流現(xiàn)，心凈則土凈，所以“具足莊嚴(yán)”。

　　“威德廣大”�？删纯晌方凶�“威”，可尊可愛(ài)就是“德”。“威”是威力、威儀，令人肅然起敬不敢放肆。“德”是有德于人，令人尊愛(ài)。極樂(lè)國(guó)土香光音聲都作佛事，饒益眾生，一毛一塵都是圓明具德，所以有德。再者教化眾生的方法有兩種：一是折服，一是攝受。折服是威，攝受是德。并且在度生時(shí)，往往先須折服，才能攝受。例如與外道辯論，只有在折服他，把他說(shuō)敗了之后，才有可能攝受他作為佛教徒。“廣大”。無(wú)所不包、無(wú)所不容是“大”。窮極本體、妙用無(wú)窮叫“廣”。“廣大”的含義，可以用近代語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明，那就是數(shù)學(xué)上的無(wú)限大，符號(hào)是“∞”。無(wú)限大減去任何數(shù)仍是無(wú)限大，把它分為千分萬(wàn)分億分，不管是多少份，每一份仍是無(wú)限大，因此它就不可窮盡。現(xiàn)在十方佛土中的如來(lái)都勸說(shuō)自國(guó)人民往生極樂(lè)，這么四面八方永不停止往生極樂(lè)，極樂(lè)永遠(yuǎn)也不會(huì)容納不下。極樂(lè)人民到十方去供養(yǎng)諸佛菩薩，所須供養(yǎng)之具，永遠(yuǎn)沒(méi)有窮盡，就像“∞”，怎樣減，怎樣分，結(jié)果仍是無(wú)限大。

　　“清凈國(guó)土”。經(jīng)里頭說(shuō)，極樂(lè)世界“清凈莊嚴(yán)。超逾十方”，而清凈也是佛號(hào)，漢譯就稱阿彌陀佛為無(wú)量清凈佛。佛都無(wú)量，無(wú)量光、無(wú)量壽、無(wú)量清凈、無(wú)量莊嚴(yán)，種種的無(wú)量。由于阿彌陀是無(wú)量清凈，心凈則土凈，所以極樂(lè)世界是無(wú)量清凈。再者極樂(lè)世界就是華藏世界，也就是密嚴(yán)世界�！督饎傢斀�(jīng)》說(shuō)：“唯此佛剎，盡以金剛自性清凈所成，密嚴(yán)華藏。”這就是說(shuō)密嚴(yán)與華藏兩個(gè)佛剎都是金剛自性清凈，不是由凡物所成。又《密嚴(yán)法藏疏》：“今此密嚴(yán)但于清凈如來(lái)藏心之所現(xiàn)。”這說(shuō)明密嚴(yán)國(guó)是由于彼土如來(lái)的清凈如來(lái)藏心所現(xiàn)。所以極樂(lè)世界是清凈國(guó)土。

　　【阿難聞佛所說(shuō)。白世尊言。法藏菩薩成菩提者。為是過(guò)去佛耶。未來(lái)佛耶。為今現(xiàn)在他方世界耶。世尊告言。彼佛如來(lái)。來(lái)無(wú)所來(lái)。去無(wú)所去。無(wú)生無(wú)滅。非過(guò)現(xiàn)未來(lái)。但以酬愿度生�，F(xiàn)在西方。去閻浮提百千俱胝那由他佛剎。有世界名曰極樂(lè)。法藏成佛。號(hào)阿彌陀。成佛以來(lái)。于今十劫。今現(xiàn)在說(shuō)法。有無(wú)量無(wú)數(shù)菩薩聲聞之眾。恭敬圍繞�！�

　　本段大意是：阿難聽(tīng)佛說(shuō)完以上開(kāi)示，就問(wèn)佛：法藏比丘成就菩提了，他是過(guò)去佛呀？未來(lái)佛呀？還是他方世界中的現(xiàn)在佛呀？世尊回答：“彼佛如來(lái)，來(lái)無(wú)所來(lái)，去無(wú)所去。”(從沒(méi)有所來(lái)的地方而來(lái)的，去是向沒(méi)有所去的地方而去的。)這同《金剛經(jīng)》“如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)”完全一致。“彼佛如來(lái)”就是阿彌陀佛，是法身，法身遍一切處，處處是自家，本來(lái)是一體，怎么能說(shuō)從哪里到哪里。靈峰大師《金剛經(jīng)破空論》說(shuō)：真如不能從自體以外一個(gè)地方到這里來(lái)，也沒(méi)有自性以外另一個(gè)處所可以去，只是有緣則現(xiàn)。池水清涼了，天上的月亮就現(xiàn)出來(lái)，月亮也沒(méi)有下來(lái)，水也沒(méi)有上去�；仡^陰天了月亮又不現(xiàn)了，可是月亮始終是無(wú)來(lái)也無(wú)去呀。不是說(shuō)看見(jiàn)月亮的時(shí)候，月亮就到水里來(lái)了，不見(jiàn)時(shí)月亮從水里又走了。根本沒(méi)有來(lái)去，這就打破了空間。

　　“無(wú)生無(wú)滅。非過(guò)現(xiàn)未來(lái)”。這就打破了時(shí)間。非生非滅這同于《涅槃經(jīng)》說(shuō)：“諸行無(wú)常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂(lè)。”也就是《楞嚴(yán)觀世音菩薩圓通章》“生滅滅已，寂滅現(xiàn)前”。眾生在妄，一念一念生滅不停。滅了生滅，所以說(shuō)“非生非滅”，但生滅滅已不是就斷滅了，而是“寂滅為樂(lè)”與“寂滅現(xiàn)前”。《觀音耳根圓通章》說(shuō)：“寂滅現(xiàn)前，忽然超越世出世間，得二種殊勝。”這就是禪宗常說(shuō)的從冷灰中突然蹦出熱豆。正當(dāng)火滅灰寒的時(shí)節(jié)，偏偏從冷灰里頭蹦出一顆熱豆，這常用來(lái)譬喻禪宗開(kāi)悟的情況�，F(xiàn)在許多人火不滅，灰不寒，領(lǐng)了一隊(duì)人熱熱鬧鬧扮神扮鬼，只是自欺欺人，大家胡鬧一場(chǎng)。這一點(diǎn)很重要：要在一切能所都除消凈盡了之后，連能滅所滅都盡了之后，這時(shí)才柳暗花明又一村，就別有天地。這個(gè)無(wú)生無(wú)滅，不是斷滅，而是“寂滅為樂(lè)”。“寂滅為樂(lè)”四字是教眼。“非過(guò)現(xiàn)未來(lái)”，現(xiàn)在大科學(xué)家愛(ài)因斯坦都懂了，他說(shuō)，時(shí)間是人類的錯(cuò)覺(jué)。過(guò)現(xiàn)未來(lái)，只是因?yàn)橛型�想，前一念就是過(guò)去，現(xiàn)在又有一念這是現(xiàn)在，底下還有一念跟著就要來(lái)，就是未來(lái)。離開(kāi)妄念什么是過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)！(入禪定的人，往往不知不覺(jué)好多天過(guò)去了。先師虛老山中靜修，一次大雪封山，大家以為虛老怕是死了，大家用長(zhǎng)竿在雪中探路，找到閉關(guān)的地方，大家敲引磬叫門，把虛老從定中驚覺(jué)了。開(kāi)門相見(jiàn)，大家高興極了，虛老說(shuō)：你們這么遠(yuǎn)來(lái)一定餓，我這兒煮的芋頭可以請(qǐng)你們吃。我煮上芋頭，就打坐了。誰(shuí)知打開(kāi)鍋蓋一看，芋頭長(zhǎng)的毛，都長(zhǎng)得好長(zhǎng)了。多少天了，但只覺(jué)得是在片刻之間。)所以《金剛經(jīng)》說(shuō)：“過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。”《信心銘》最后一句“無(wú)去來(lái)今”，沒(méi)有過(guò)去，未來(lái)與現(xiàn)在。這就表示過(guò)、現(xiàn)、未三世，本來(lái)沒(méi)有差別，都不離當(dāng)人的一念。上面所說(shuō)“來(lái)無(wú)所來(lái)，去無(wú)所去”表示十方就在當(dāng)下。世人所執(zhí)的時(shí)空概念全部打破了。

　　以上所說(shuō)是法藏大士所證法身理體，也就是本經(jīng)的“真實(shí)之際”，在這里可以充分看出本經(jīng)與《金剛經(jīng)》本無(wú)分別。彌陀成佛究竟了法身境界，心佛眾生三無(wú)差別，還有什么眾生可度�？墒抢聿坏K事，在寂滅中正好廣顯大用，所以寂而常照，理事圓融，加以本愿無(wú)盡，所以要廣施真實(shí)之利，普利眾生。

　　“但以酬愿度生”，這一句就表明了為什么從法身境界流現(xiàn)了體兼報(bào)化的極樂(lè)國(guó)土，只是為了酬愿度生。“酬”是酬報(bào)。“酬愿”，就是俗話說(shuō)的還愿。俗說(shuō)既然許愿就要還愿，也就是要實(shí)踐自己的誓愿，所以要酬愿。四十八愿，愿愿都是為度眾生，這個(gè)大愿成就，當(dāng)然要酬愿度生。怎么度呢？所以“現(xiàn)在西方……有世界名曰極樂(lè)”。“現(xiàn)”有兩個(gè)意思：(一)是指極樂(lè)世界是從如來(lái)的自性清凈心所流現(xiàn)，這是“現(xiàn)”字的意思。(二)是現(xiàn)在的意思，他現(xiàn)時(shí)正在說(shuō)法。“西方”。專指西方，是密宗指方立相、即事而真的無(wú)上殊勝密意。如《法華》所說(shuō)，佛看眾生的根機(jī)，“隨所應(yīng)度，處處自說(shuō)，名字不同，年紀(jì)大小(等等)”。佛已明說(shuō)了，佛所說(shuō)法是隨眾生根器利鈍而有種種的不同，佛的名號(hào)壽量等等都是隨著眾生所能接受的水平而說(shuō)。“現(xiàn)在西方”就是指方立相，即事而真的殊勝方便。善導(dǎo)大師主張：娑婆眾生妄心爆動(dòng)，指方立相，尚未能專注，況無(wú)方無(wú)相耶?“爆”，例如爆炸。眾生的妄心，經(jīng)�？駝�(dòng)，所以要指方立相，使能專注，所以《佛遺教經(jīng)》：“制之一處，無(wú)事不辦。”道理都是一樣的�！渡隙純x》說(shuō)：“要指方立相，住心取境，以凡夫系心，尚不可得，況離相耶?”因?yàn)楸娚�的心十分狂亂，要使他的妄心先能專住一處，所以指定西方并建立壇城事相。這樣來(lái)攝凡夫的心還做不到，你還光叫他離方離相，他怎么下手？并且密教五方佛，阿彌陀佛是妙觀察智，也正好在西方，這都是密宗的概念。實(shí)際我們老說(shuō)極樂(lè)遍一切處，哪里有定方。小小的地球是圓的，你一直往東走，后來(lái)就走回原處了。“去閻浮提百千俱胝那由他佛剎”。《魏譯》、《唐譯》都是十萬(wàn)億佛土佛剎，本經(jīng)數(shù)字比《魏譯》大一百倍。這里可以有兩個(gè)解釋：一個(gè)是佛是隨著眾生的根器不同，隨宜而說(shuō)，所以不同。(二)“百千俱胝那由他”本來(lái)就不是具體指一個(gè)數(shù)，例如，百千三昧，不是說(shuō)一百乘一千，而只是說(shuō)許多三昧。例如，我們說(shuō)千萬(wàn)人所不能及，“千萬(wàn)”也不是一個(gè)死數(shù)——一千乘一萬(wàn)。所以兩譯數(shù)字不同也沒(méi)有關(guān)系，何況方才說(shuō)過(guò)空間只是妄執(zhí)，還有什么距離可談�？傊�娑婆極樂(lè)都在自心之內(nèi)，經(jīng)云：“十方虛空生我心中，如片云點(diǎn)太清里。”說(shuō)遠(yuǎn)說(shuō)近都成戲論。所以《觀經(jīng)》說(shuō)：“阿彌陀佛去此不遠(yuǎn)。”蓮池大師《疏鈔》的話更好：“分明在目前。”凈土宗跟禪宗哪里有兩樣。什么十萬(wàn)億、千萬(wàn)億國(guó)土，只是“分明在目前”就在諸位眼前。

　　“有世界名曰極樂(lè)”。“世”，代表時(shí)間，指過(guò)去、未來(lái)與現(xiàn)在這三世。“界”，代表空間，指四方上下。時(shí)空相合，叫做世界。這個(gè)世界的名字是“極樂(lè)”，梵語(yǔ)就是須摩提，可以翻譯成安樂(lè)國(guó)、安養(yǎng)國(guó)、清泰國(guó)等等�！兑�解》說(shuō)：“永離眾苦，第一安穩(wěn)。”(永遠(yuǎn)離開(kāi)諸苦，而且最極安穩(wěn))《疏鈔》說(shuō)：“顯至極之樂(lè)，非人天一切諸樂(lè)之比。”(是登峰造極的快樂(lè)，不是人界和天界所有種種快樂(lè)所能相比的。)所以這個(gè)國(guó)土叫做極樂(lè)。

　　“法藏成佛，號(hào)阿彌陀”。法藏已經(jīng)徹底覺(jué)悟究竟成佛，佛號(hào)阿彌陀�！稄浲右�解》說(shuō)：“今云極樂(lè)世界，正指同居凈土，亦即橫具上三凈土也。”又“今云阿彌陀佛，正指同居土中，示生化身，仍復(fù)即報(bào)即法也。”《要解》的話，非常精妙，它說(shuō)此處的極樂(lè)世界是指四土里面的凡圣同居土。但殊勝之處，在于它也同時(shí)橫具(齊時(shí)并有)，也就是同時(shí)也具有以上的方便有余土、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土和常寂光土。這正是極樂(lè)世界最極殊勝的地方。《要解》又說(shuō)：這里經(jīng)文所說(shuō)的阿彌陀佛正指佛三身中示現(xiàn)在凡圣同居土的示生化身佛，可是同時(shí)也就是報(bào)身佛與法身佛。佛有三身：一、法身，居住常寂光土(所謂居住，只是示現(xiàn)令眾生可以理解的話，實(shí)際是身土不二)。二、報(bào)身，居實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。三、應(yīng)化身，常示現(xiàn)在方便有余及同居土。又化身有兩種，(一)示生化身，示現(xiàn)八相成道的佛身。(二)應(yīng)現(xiàn)化身，應(yīng)眾生的機(jī)而示現(xiàn)的應(yīng)化身。又可分為：(一)佛界化身，現(xiàn)佛界的身。(二)隨類化身，示現(xiàn)與九界眾生同類的身。本經(jīng)正是示生化身，就是在西方同居凈土，示現(xiàn)佛身的應(yīng)化身佛。但應(yīng)注意同時(shí)也就是報(bào)身佛，也就是法身佛。佛的三身就像摩尼寶珠，寶珠有珠體、珠光、珠的影子。珠體是本體，是法身；珠光是相用，是報(bào)身；珠的影子是全珠所顯現(xiàn)，是化身，但是三個(gè)不相合離。所以佛的三身也像伊字三點(diǎn)，一就是三，三就是一。所以生到同居，你見(jiàn)到是化身佛，也即是見(jiàn)到報(bào)身佛、法身佛。你所居的國(guó)土是同居土，但它也橫具上三土。所以極樂(lè)的同居功德殊勝不可思議。

　　“阿彌陀”就是毗盧遮那，也就是大日如來(lái)。在《彌陀疏鈔》里用密宗的道理來(lái)解釋：五智成為五方佛，毗盧遮那在中央，表示法界體性智，其余四智現(xiàn)出四方如來(lái)，妙觀察智就現(xiàn)作西方的阿彌陀佛——無(wú)量光、無(wú)量壽�！稄浲邮桠n》的話：“一佛而雙二土也。”彌陀跟毗盧遮那就是一尊佛，兼領(lǐng)兩個(gè)佛土——華藏世界、極樂(lè)世界。東密又說(shuō)，阿彌陀佛就是大日如來(lái)。日本的興教大師是密宗的大德，說(shuō)是大日如來(lái)或名無(wú)量壽佛，因?yàn)椴簧�不滅；又或名無(wú)量光佛，因?yàn)楣饷鞅檎铡Ｋ�以大日如�?lái)又名無(wú)量壽，又名無(wú)量光。大日如來(lái)就是阿彌陀佛。阿彌陀三字有無(wú)量的勝妙密意，無(wú)量壽、無(wú)量光、甘露王、無(wú)量清凈，等等等等。而且阿彌陀三個(gè)字，每一個(gè)字都有無(wú)量的密意(拙著《大乘無(wú)量壽經(jīng)解》寫得較細(xì)，請(qǐng)大家參看)�！栋�彌陀密釋》(也是密宗的書)說(shuō)：“唱阿彌陀三字，滅無(wú)始重罪。”念這三個(gè)字，可以消滅你無(wú)始以來(lái)的重罪。“念阿彌陀一佛，成無(wú)終福智。”專念阿彌陀這一佛，就成就了不可窮盡的福智。“如帝網(wǎng)一珠”，就像帝釋天宮中寶殿上寶網(wǎng)上的一個(gè)珠子。“頓現(xiàn)無(wú)盡寶珠”，無(wú)量無(wú)邊的一切寶珠都在一個(gè)珠中出現(xiàn)。所以“念阿彌陀一佛，速滿無(wú)邊性德。”書中極贊專念阿彌陀佛的殊勝，很快圓滿無(wú)邊的自性本具的功德。這個(gè)《密釋》的無(wú)上開(kāi)示，大開(kāi)諸佛的秘藏，顯示持名一法總攝一切法的功德，只要專念彌陀，就可迅速圓滿自性本具的無(wú)邊妙德。這正是佛的知見(jiàn)，這不是眾生知見(jiàn)。念佛的福、念佛的德，以及殊勝功用，“唯佛與佛乃能究竟”，只有佛同佛才能徹底知道。若能了知很小的一部分，已經(jīng)超凡入圣。一般只彷彷佛佛，迷迷糊糊，將信將疑，似懂未懂而已，因?yàn)檫@個(gè)法是一切世間難信之法。

　　“成佛以來(lái)。于今十劫”。阿彌陀成佛到現(xiàn)在，一共有十劫了。這也是權(quán)說(shuō)，若論實(shí)際，阿彌陀佛和釋迦牟尼都是久遠(yuǎn)成佛了�！斗ㄈA經(jīng)》說(shuō)，釋迦牟尼佛和阿彌陀佛都是無(wú)量劫前大通智勝如來(lái)沒(méi)出家時(shí)的王子，他們本來(lái)是弟兄，后來(lái)都隨父王出家了。釋迦牟尼成佛以來(lái)，無(wú)量無(wú)邊的塵點(diǎn)數(shù)的劫，是不可說(shuō)不可說(shuō)的多劫。阿彌陀佛同樣早已成佛了，“于今十劫”只是示現(xiàn)而已。“今現(xiàn)在說(shuō)法”，就直指當(dāng)下了。“今現(xiàn)在”，表示阿彌陀佛是現(xiàn)在佛，就在我們這個(gè)時(shí)候，正在給眾生說(shuō)法。再過(guò)多少年，有人讀到“今現(xiàn)在說(shuō)法”，就是說(shuō)在他正讀經(jīng)，阿彌陀佛在極樂(lè)世界正在說(shuō)法。“有無(wú)量無(wú)數(shù)菩薩聲聞之眾恭敬圍繞”。極樂(lè)世界本土有無(wú)量無(wú)邊的圣賢大眾，十方無(wú)量世界還有無(wú)量無(wú)邊的圣賢到來(lái)禮覲聽(tīng)法，法會(huì)廣大莊嚴(yán)，都圍繞彌陀座下，恭敬聽(tīng)法。