瑜伽論記 第五卷

　　瑜伽論記 第五卷

　　釋遁倫集撰

　　論本卷第九

　　九門辨業(yè)中第五業(yè)門。不說士用果者。離三果外無別增相故。與異熟果中。唯言于那落迦受異熟果。對法第七及因果經(jīng)云于傍生餓鬼那落迦受異熟者。彼據(jù)下中上三品殺業(yè)所受異熟。此唯據(jù)上品唯言地獄。等流果中。壽量短促等十句如次配十惡業(yè)道也。果似于因名等流果。壽量短促實增上果假名等流。邪見等流增益癡者。對法論說。諸邪見者癡增上故。成業(yè)道者唯增上故。問若爾何故業(yè)道稱邪見得果號癡增。答癡增始邪見邪見必癡增。邪見必有癡有癡未必有邪見。業(yè)道舉能依言邪見不說癡。得果說所依言癡不說于邪見。二門影略說。令知業(yè)道唯邪見癡通于鈍行故不稱業(yè)道。增上果中。此依一物以辨十果。對法依眾事以辨十果。故一一不同義各別也。此有十句亦依業(yè)道次第別配。不便宜者不順人心。景補闕云。依婆沙有二說。一云。方便業(yè)感人中短命因。根本業(yè)生于惡道。二云。持刀欲殺人時。令他面色無有光澤。令減外具無有光澤。令他受苦邊生惡道受苦。斷他命根不相續(xù)邊后于人中受于短命。今依瑜伽釋云。如行殺時。令他受苦面無光澤斷他命根總牽惡趣。此業(yè)余勢后生人中障滅命業(yè)令命根促名等流果。與現(xiàn)法果者。則前三果由善不善現(xiàn)在牽生。八欲解中。四善四不善相對以明則成四對。初對緣身財。次對悲田。次對欲田。后對恩田。五無間業(yè)中第六十說。一是虛誑語。謂破僧四是身業(yè)。于中三為殺生。一是殺生加行謂出佛身血。隨應(yīng)則以身語二業(yè)而為自性。別解破僧義略有十一條。一僧破。則以所破僧身不相應(yīng)中不和合為性。無覆無記依異熟識于法輪等不和合故。能破體者。謂如上說是虛誑語從果為名。二是比丘非在俗。三見行非愛行。四凈行非犯戒。言不威肅故。五破異處。非佛前。以諸如來難輕逼故。六破愚夫非圣者。七忍異師圣道時。謂五法是道八正非道。八必不經(jīng)宿。破法輪僧能障圣道輪。壞僧和合故。九破法輪唯此州有佛故。破羯磨通三州有教故。十破法輪。極少九人。所破分二部。能破為一故。破羯磨極少八人。分二部故。多亦不遮。十一初成道。后將入涅槃。及戒皰未起時。未立止觀第一雙時。佛滅后時。未結(jié)戒時。于此六位無破法輪。除此余時方可破僧。俱舍頌言。初后皰雙前。佛滅未結(jié)戒。于如是六位。無破法輪僧。薩婆多師說。佛有宿業(yè)怨對故有。大乘示現(xiàn)。此五逆中害父母壞恩田故。余三皆是壞德田故。由此成逆。三乘通故。薩遮尼犍子經(jīng)所說五逆與此不同。唯大乘有。對機別故亦不相違。此五逆中破僧最重。壞功德法身故。障人天解脫道故。入圣得果離染漏盡皆悉備遮。乃至大千法輪不轉(zhuǎn)天人龍等身心亂故。定招無間一劫大罪。次出佛身血。次殺阿羅漢。次母。次父。后后漸輕。諸廣義門皆如俱舍第十八說。無間業(yè)同分者。謂無間業(yè)同類之罪�；�云。污阿羅漢尼及母。是害母類。打最后有菩薩。是殺父類�；蛴谔鞆R等行殺�；蛴谖�重所損害�；蛴谪毧嗵锸�無畏已返逼惱。是殺阿羅漢類。劫奪僧門。是破僧類。破壞靈廟等。是出佛身血。或總稱類不須別配。今解。染無學(xué)尼是殺阿羅漢類。染母是殺母類。打最后有菩薩及破壞靈廟是出佛血類。劫奪僧門是破僧類。余是殺父等類。言劫奪僧門者。景云。僧常住僧物。由有此物僧門聚集布薩說戒。由奪此物不得和合。猶是如他欲與僧物自回入己。備泰及基解大同之。但基云。僧門者因僧所由諸所有事。泰云。既入僧門而劫奪等少少有異。問依對法第八及此論下文。皆論五無間業(yè)一向生受。云何此中說有現(xiàn)受。景云。五無間業(yè)據(jù)定處為論。諸經(jīng)論中多言生受。理實通有現(xiàn)生后受。如造多逆則于現(xiàn)身且受輕苦。于次生身受其重苦。業(yè)勢未盡于地獄中死還生地獄義當后報。故對法論第八中說。如彼經(jīng)云。由無間業(yè)于地獄中數(shù)數(shù)死生受大苦異熟。后補闕云。其逆業(yè)亦得現(xiàn)果。以苦輕故。故不得言。從初就位名作現(xiàn)受從重為首但言生受�；�又解云。此據(jù)行逆罪故現(xiàn)被殺等故名現(xiàn)法受。彼依次生墮無間等名順生受。亦不相違。問順現(xiàn)受業(yè)不感總果。豈五無間業(yè)受別果耶。答由加行業(yè)受現(xiàn)別果。由根本業(yè)受當總果。非由一業(yè)現(xiàn)后俱受。從初為名名現(xiàn)法受。則非五無間不招總果。則由此義對法論說造眾多無間業(yè)者。所感苦具眾多猛利頓受眾苦。訶怨心經(jīng)云。由無間業(yè)于那落迦中數(shù)數(shù)死生受大苦異熟。般若法華等經(jīng)亦言。由謗經(jīng)故從一地獄生一地獄從初為名皆順生受。此亦如是。問殺獨覺何故非逆。答少故不說。即殺阿羅漢類收。若依地藏菩薩經(jīng)說。殺辟支佛不成逆罪。以彼無有說法利物故。問何故謗法不說為逆耶。解云。謗法太重超于逆類故不立也�；蚯覍θ苏f逆故。此約謗大法說。若依薩遮尼犍子經(jīng)說五逆者。謗三乘法為第二逆也。供養(yǎng)慈定等得現(xiàn)法果者。依初生位。謂如初出慈定無諍滅定。得預(yù)流及阿羅漢果亦爾。非久出后不說獨覺。少故略之。其實亦得。一來不還非初得圣故不說。問何故但說慈定不說悲喜定舍定等耶。答喜舍劣故。悲通散故。于與世間出世間樂慈等勝故。無諍等亦爾。內(nèi)證真無諍。外息諸煩惱。勝愿智等。故不說余。于學(xué)無學(xué)僧別者。對法說。佛為上首僧。謂對佛前諸所有僧或是佛弟子凡圣學(xué)無學(xué)僧名佛為上首僧。此言僧故非是別人。與增上果者謂亦由受現(xiàn)法果業(yè)者。謂不但由他。亦由自現(xiàn)業(yè)見佛供養(yǎng)等。業(yè)天者。世人多以善惡由天。理實由業(yè)。說業(yè)名天。損益門有八者。初七則是身三語四如次配之。八合是意三業(yè)道。亦可前亦則前六種。第七第八諸業(yè)共引。第六業(yè)增上中有六。前四通于善惡。第五不善。第六唯善。初一利相。第二勤相。第三自性中。初語四校量。次身三。后意三總校三業(yè)。別量十業(yè)業(yè)道中。先色后心。色中先重后輕。意業(yè)道中先輕后重。作法不同亦無過失。然三罰業(yè)意業(yè)最重。五僻見邪見重。五無間業(yè)破僧重。所望別故。今此明業(yè)不望無間。故語業(yè)輕理無過失。第七業(yè)顛倒中。殺生相似同分罪者。加行業(yè)道似根本故。執(zhí)受顛倒但言乃至綺語不說意三業(yè)道者。身語七支通戒性故。共所知故。色易執(zhí)故。第八業(yè)差別中有二。初列四位業(yè)名。后隨別釋。列位有四。一有五種二門。二有十種三門。三有一種四門。四有一種五門。作業(yè)者謂若思業(yè)若思已所起身語業(yè)者。審決定思名思業(yè)。發(fā)動勝思名思已所起身語業(yè)�；虬l(fā)動思名思業(yè)。此思所起身語二業(yè)名思已所起身語業(yè)。此解與對法同。彼云。思業(yè)云何。謂福非福不動業(yè)。思已業(yè)云何。謂身語意業(yè)。三藏解云。前是方便思業(yè)。后是根本三業(yè)。不作業(yè)者。景云。謂卒爾心起意思業(yè)。非是為起身語前方便思故。無所起根本身語二業(yè)。備述兩釋。一云。分別心所造業(yè)名作業(yè)。任運心所作業(yè)名不作業(yè)。一云。惺悟心所造業(yè)名作業(yè)。迷亂心所作業(yè)名不作業(yè)。又解。作業(yè)通加行根本業(yè)道表無表業(yè)未滅未舍名作業(yè)。即二業(yè)種子加行根本。表無表業(yè)已滅已舍名不作業(yè)。不成就故。無勝作用故�；�云。加行根本諸表業(yè)名作業(yè)。有起作故。諸無表業(yè)名不作業(yè)。無起作故。此通三乘表無表業(yè)故不說意。增長不增長業(yè)中。八自性無記業(yè)者�；鶐熃庠�。謂善不善非業(yè)道攝。中下品性。非三性中無記性也。自體不增名無記故�；蛉�性中無記之業(yè)。九悔所損業(yè)者。八十九說。諸作不增長業(yè)。若無追悔不修對治可當受果名增長業(yè)。若追悔等名不增長。或先增長業(yè)由追悔等如未生怨名不增長。不追悔等名增長業(yè)。第六十說。依未解脫者建立定受業(yè)故。解脫者起道伏斷。對法論說。有五種故思造業(yè)。一他所教敕。二他所勸請。三無所了知。四根本執(zhí)著。謂三毒蔽心猛利執(zhí)著所起諸業(yè)。五顛倒分別。謂勝無罪所行惡業(yè)。于此五中根本執(zhí)著顛倒分別若作若增長非不受異熟重故。余三雖作而不增長不必受異熟輕故。彼論釋。作者謂起造諸業(yè)令其現(xiàn)行。增長者謂令習(xí)氣增益。故思業(yè)者謂故思已若作業(yè)若增長業(yè)等者。此中故作或增長名故思業(yè)。非故作或增長名不故思業(yè)。對法論說故思業(yè)與此相違。通增長不增長故。此依殊勝強思當定招異熟名故思業(yè)。彼依但是故思所作非任運業(yè)通不當?shù)霉�皆名故思。所望別故亦不相違。順定受業(yè)不定業(yè)者。三藏解云。順定受業(yè)時報俱定。不定反此。基又解云。即前故思業(yè)當定招異熟。前不故思業(yè)當不定招異熟。對法論說。決定受業(yè)者。決定有三。一作業(yè)定。由宿業(yè)力感決定身。于此生中必造此業(yè)期限決定終不違越。佛等神力亦不能制。二受異熟定。即此所說順定受業(yè)果定當受。時未定故。三分位定。謂順現(xiàn)受生受后受分位定業(yè)。此中義顯若業(yè)道攝業(yè)名順定受。加行后起通定不定。若未悔未解脫說名定業(yè)。已悔已解脫名不定業(yè)。此云作及增長者。作作現(xiàn)業(yè)增增種子故也。已熟未熟業(yè)者。景云。前是生熟果竟功能盡業(yè)。后是功能仍續(xù)�；�云。過去及現(xiàn)在正生果業(yè)名已熟業(yè)。未來及現(xiàn)在當生果業(yè)名未熟業(yè)。三性業(yè)中。有覆無記亦名無記業(yè)。非三善根三不善根為因緣故。律儀所攝業(yè)等者。別解脫律儀業(yè)。依決擇文。用信等五根及思六法為性。此取發(fā)業(yè)因等起心故六法為體。若取戒體正取七支種子相續(xù)防非義邊假立�，F(xiàn)行別解脫律儀現(xiàn)起身語一念則滅非律儀體。對法云。即七眾所受律儀。出家五眾及近事近住。由出家者盡壽遠離惡行欲行。由近事者盡壽離惡行不離欲行。由近住者不能盡壽離惡行欲行。故別解脫三類建立�；蜢o慮等至果斷律儀所攝業(yè)者�；�云。靜慮者色界四靜慮。等至者四無色界。果者依靜慮無色所修生功德。斷者則靜慮無色相應(yīng)現(xiàn)思遠防欲界諸犯戒非之斷戒也。果則斷戒果之斷也。體則定生律儀。三乘通身語大乘兼意業(yè)。有釋。斷者則是無為性戒。果是定生律儀。今此解業(yè)既言果斷不言斷果斷非無為。如前說善。或果與斷二俱戒體故雙取之。唯初未至有斷對治。上諸地中成遠分斷。此依有漏定生戒義。決擇分說。唯色界有。此文及第三分文通無色有。對法唯依色界建立。彼自會云。以無色界粗色無故略不建立。泰法師云。四禪四空為因所發(fā)律儀名果。則是靜慮無色律儀。復(fù)名斷戒。則定果為斷惑方便故。非正斷惑以有漏故。無漏律儀所攝業(yè)者。謂見諦者由無漏力所得遠離性則道共戒。此等并據(jù)止非遮防之戒則是止善。泛爾禮佛誦經(jīng)等名為作善。泰法師云。別解脫表戒亦通種子上假立不同。無表唯依種說以相續(xù)故。其道定無表隨心有無故依現(xiàn)假立。若爾出定之時為成就不。備法師云。雖過未無而義說成。斯有何失。然不相續(xù)故。唯依現(xiàn)行假立。泰法師云。通依現(xiàn)種立。不律儀亦依不善七支業(yè)種相續(xù)遮善義邊立。依下決擇文。七支別支前后而得。又一一支皆得重支。讒刺者。唯行讒儜譏刺于他以求活命。不良之類恐喝之輩。斷獄者。西域別立斷獄之人求財活命。此有十二。對法有十四。此無彼三。一獵鹿。二捕魚。三害牛。彼無此一。謂斷獄涅槃經(jīng)中說有十六。牛羊豬雞為利故養(yǎng)。肥已轉(zhuǎn)賣。為利故買。買已屠殺。則為八種。捕魚捕鳥獵師劫盜魁膾兩舌獄卒咒龍復(fù)為八故。無此斷獄縛象。雜心說十二。屠羊養(yǎng)豬養(yǎng)雞捕魚捕鳥獵師作賊魁膾守獄咒龍伺獵屠犬。諸文不同。略舉爾端。非唯爾所。不爾專行殺馬驢等豈非彼耶。此皆據(jù)彼所殺害緣境說論。體但是七支不善業(yè)也。施自性者謂思所起能舍所施物身業(yè)語業(yè)者。對法唯識俱取三業(yè)思并無貪為性。今以無貪說為因緣。以思說在等起門中故。自性中取身語業(yè)。據(jù)表外彰三乘通論。故唯身語不說意業(yè)。戒自性中。以三業(yè)為性故言身語業(yè)等。如唯識說。受菩薩戒故通三業(yè)。依處通情非情者。性戒遮戒。隨其所應(yīng)通依二故。修性自性謂三摩地者。其四無量慈體無嗔悲體不害善體不嫉舍則三善根善舍數(shù)也。今從所依故定為體。依處者。則所緣三界有情總為三類。一無苦無樂與樂名慈。二有苦拔濟名悲。三有樂助喜名喜。于初類起離癡想。于第二類起離嗔想。于第三類起離貪想。平等令離惡名舍。此舉慈境等取余三。辨具三者相貌指如余經(jīng)。福業(yè)者謂感善趣異熟等者。福業(yè)于人天受總異熟。及順五趣受者。四趣受別異熟。其地獄中受等流果相似別報。總言順五。有義不然。成唯識說。余處說彼有等流樂。應(yīng)知彼依隨轉(zhuǎn)理說故。大乘中彼無善果。由善業(yè)故受苦輕微名為得果更無別報。不同小乘地獄四塵復(fù)善業(yè)感。又釋。離非天為一合成六趣故。說善業(yè)順五趣有地獄實無。備云。有義善業(yè)亦得能感地獄別果故。如小地獄得涼風等。順不苦不樂受業(yè)中。別報唯第四靜慮已上業(yè)者。此有二義。一云。三定已下有別報受果。此及對法不說有業(yè)者。據(jù)多分善業(yè)感樂受果少分善業(yè)感舍受果。故略不論。不爾何故下地善業(yè)不得彼果。二云。三定已下無別善舍業(yè)。第六識中舍果寂靜。下業(yè)粗故善但招樂。故無舍果。問下善業(yè)粗不招舍果。第八舍果下業(yè)不招。答總別果故不應(yīng)為例。景云。今大乘中雖無文說。以理而言。于善趣中以上善感舍受。以何賴耶是總報故。兼感六識舍報。下善感喜樂。以別報故。于惡趣中上惡感本識舍受。以是總報故。亦兼感六識舍受。下惡感苦受。以是別報故。順現(xiàn)法受業(yè)等中。此及對法皆說有三。從初為名。現(xiàn)唯別報余通總別。第六十卷有四業(yè)。一異熟定。二時分定。三二俱定。四二俱不定。顯揚十九說有五業(yè)。一現(xiàn)法受決定。二生受決定。三后受決定。四受報決定。五作業(yè)決定。景云。準下文判八業(yè)是大乘義。經(jīng)部日出論師取大乘義于彼部中分別八業(yè)。今依此文。雖言三時業(yè)亦收八業(yè)盡。何者。時定異熟不定時果俱定。是三時業(yè)不待說成。報定時不定時報俱不定二種之業(yè)。若得果時不離三時。隨何時得異熟果。則此時攝。故言在三時義攝八業(yè)。亦可此中但辨三時時報俱定之業(yè)。亦可此中唯取時定報不定時報俱定兩句業(yè)為三時業(yè)。則不得攝報定時不定時報俱不定。學(xué)業(yè)者謂若異生等者。謂諸異生發(fā)三乘心解脫分善已后皆名為學(xué)。學(xué)業(yè)通有漏無漏。無學(xué)亦爾。非學(xué)非無學(xué)業(yè)者謂除前二余相續(xù)中所有善不善無記業(yè)者。問前學(xué)身無學(xué)身中俱取解脫分決擇分及無漏業(yè)名學(xué)無學(xué)。彼學(xué)身中所有漏分善不善無記業(yè)。無學(xué)身中福分善業(yè)及無記業(yè)。豈非并是非學(xué)非無學(xué)業(yè)。若爾何故復(fù)于俱非業(yè)云謂除前二余相續(xù)中所有善不善無記業(yè)耶拔法師有三釋。一云。前二身中雖有福分善等。以從多分皆名學(xué)無學(xué)業(yè)。故除前二。謂未發(fā)心前諸異生位一切業(yè)名俱非也。二云。除前二者。除前學(xué)無學(xué)二身中學(xué)無學(xué)業(yè)也。余相續(xù)中者。此余語即通謂除學(xué)無學(xué)身中及余異生身中所有福分善業(yè)無記業(yè)等并是俱非。三云。謂除前二余相續(xù)中者。除前學(xué)無學(xué)二相續(xù)中所有學(xué)無學(xué)業(yè)也。所有善不善無記業(yè)者。異生身中學(xué)人身中所有福分善業(yè)不善業(yè)及無記業(yè)。無學(xué)身中所有福分善及無記業(yè)并是俱非業(yè)。故言所有善不善無記業(yè)也。六十六中唯說圣者以為有學(xué)從勝得故。此據(jù)所依合而為論學(xué)者生得善等亦名為學(xué)。不爾便非不順彼故。見所斷業(yè)者謂受惡趣不善等業(yè)者。等取女人身業(yè)第八有業(yè)無想天業(yè)郁單越業(yè)及鬼畜別報善業(yè)。以得見道畢竟不受故。修所斷業(yè)等者。有不善業(yè)亦于人天受別報苦受。故與善業(yè)及無記業(yè)同修道斷。問善與無記非是障體。云何修斷。解云。亦為煩惱縛緣未得離系故說修斷。然依決擇中。說斷有漏善及無記蘊體名斷。故決擇云。斷見惑得斷界。斷修惑得無欲界。此二有余涅槃。斷有漏善及無記蘊得滅界。此是無余涅槃。又見斷煩惱親發(fā)惡業(yè)者一向感于惡趣總別二報。若據(jù)因亡果喪斷者亦名見道斷。故余處文說一切惡趣蘊界處皆是見斷。若據(jù)斷緣縛義邊。是則惡趣總別二報皆是修斷。故別處云。一切無覆無記蘊體皆是修斷。若見斷惑但作遠因等起發(fā)于善業(yè)感人天總別二報。此業(yè)及報俱是修斷。以從修斷善心發(fā)業(yè)感報。非見斷惑親發(fā)起故。修斷煩惱若增上品親發(fā)惡業(yè)感惡道中總別之業(yè)則說能發(fā)是修道斷。若作遠因疎發(fā)惡業(yè)感惡趣報則是見斷。以彼親從見惑所發(fā)故。西方又云。依惡趣身所起五識是見斷。依善趣身所起五識是修斷。又善惡業(yè)感彼賴耶舍受。三藏云。亦兼感六識中舍受報是異熟生舍。問見道已前七方便善。亦感人天別報。何故不說是修斷耶。答曰。已說。謂受善趣。善業(yè)中說。黑黑等四業(yè)中。非福業(yè)名黑黑。謂三惡趣總業(yè)及五趣別惡。其不動業(yè)名白白。謂色無色界總別善業(yè)。其諸福業(yè)名黑白黑白業(yè)。謂欲界人天總業(yè)及順五趣別善業(yè)。善為不善之所怨對故名黑白黑白業(yè)。由未斷黑業(yè)故其福業(yè)得此名。此中景解。此說未離欲時福業(yè)名黑白業(yè)。是則瑜伽黑等四業(yè)攝業(yè)不盡。以不攝彼離欲人起欲界善業(yè)。然三藏云。離欲時善是未離欲善之類得言攝盡。此等三種對法論說。若因若果俱得其名黑黑因染污故果不可愛樂故。白白因不染污故果可愛樂故。黑白黑白因惡雜善故果惡所雜故。欲界福業(yè)果定為非福雜故黑白黑白。自有非福果不為福雜故。不名白黑白黑業(yè)。又彼論說。黑黑業(yè)者謂不善業(yè)者。意取斷善人所起純不善業(yè)。及不斷善人所起根本方便純不善業(yè)以為黑黑。若不善業(yè)與彼善業(yè)相雜或為根本或為方便。如此不善則與彼善合。立黑白黑白之業(yè)。問曰。何故瑜伽一切非福業(yè)皆名黑黑。對法則除與善相雜不善余獨起者方名黑黑。解云。瑜伽以欲界不善業(yè)強雖有與相間起者不為善雜。是故一切不善皆名黑黑。對法則據(jù)純起不善業(yè)不為善間故名黑黑。若相間起則屬第三黑白業(yè)收。又對法及六十六說。白白業(yè)者謂三界善業(yè)。黑白黑白業(yè)謂欲界雜業(yè)非一剎那業(yè)通善惡。然依意樂及由方便合說一業(yè)名為雜業(yè)。謂有業(yè)意樂故黑方便故白則矯誑心相修諸善�；蛴袠I(yè)意樂故白方便故黑則訓(xùn)弟子發(fā)身語惡。此黑白業(yè)通善惡性。此論依福非福不動三業(yè)以明黑黑等業(yè)。彼論依純雜善惡以明黑黑等業(yè)。故不相違。非黑非白非異熟業(yè)能盡諸業(yè)等者。不染污故名非黑。非有漏善故名非白。不招無覆無記果故名無異熟果。能斷前三業(yè)故名能盡諸業(yè)。則取一切無漏方便無間二道為第四業(yè)。對法亦云。非黑非白業(yè)能盡諸業(yè)者。謂于方便無間道中諸無漏業(yè)是彼諸業(yè)斷對治故。不同小論唯說十七無漏思為第四業(yè)。問曰。二論同取方便無間道中諸無漏業(yè)者。為取意思為亦取身語為第四業(yè)。景解。雖未見文以理應(yīng)取圣道同時意思為第四業(yè)。以圣道起時無別身語二業(yè)云體。但就意思假立身語七支為道共�；蛲萍僦翆嵐室砸馑紴榈谒臉I(yè)。以彼意思與無漏慧相應(yīng)共起為斷對治故。此中無間親斷惑種。由加行道損惑功能。基復(fù)釋言。若依此卷文。二乘見道中一無間道及漸離欲。前八無間思唯盡黑黑業(yè)。第九無間道雙盡純黑及與雜業(yè)。離四靜慮及四無色。第九無間道唯盡白白業(yè)。此依漸次得果者說。若依初未至及初定。超入見道得第三果一無間道離純黑及雜。若先已離上地染依四靜慮得第三果一無間思離純黑及雜。隨其所應(yīng)并白白業(yè)。若從初果取第四果前八無間思唯離黑黑業(yè)。第九無間思俱離三業(yè)。若諸菩薩見道一無間思唯離黑黑業(yè)。金剛喻定一無間思雙斷三業(yè)。一切惡業(yè)道生則斷一切善業(yè)。離緣縛故要離自地染盡時盡故第九無間思方說盡白業(yè)。上來所說說斷有漏種子思業(yè)。若伏現(xiàn)行唯除見道無無漏加行。所余修道并加行道能伏現(xiàn)行。此中但說諸無漏業(yè)。是前三業(yè)斷對治故。二乘解脫道雖亦有斷。及菩薩十地所知障諸對治所斷。皆非業(yè)故。所以不說。故對法云。謂于加行無間道中諸無漏業(yè)依勝建立故不取余。勝進道等皆依別行亦非全伏諸品業(yè)故。所以不說。若依對法說前三業(yè)。二乘次第得果見道一無間思及漸次離欲。前八無間思離純黑雜雜通二性故。第九無間思離純黑及雜盡并白白業(yè)。離四色四無色第九無間思唯離白白業(yè)。此依漸次得果說。若依四靜慮超入見道得第三果一無間思亦離三種。若從初果超取第四果前八無間思并菩薩見道唯離純黑及雜業(yè)。第九無間思并菩薩金剛喻定三業(yè)俱離。此說斷種子。若伏現(xiàn)行唯除見道余一切位皆加加行道。余義同前。別說離縛等斷義亦不定。應(yīng)如理思。曲穢濁業(yè)兩番出體。一者外道善不善業(yè)名曲。則此曲業(yè)及此法異生于圣教倒見者住見取者邪決定者猶預(yù)覺者善不善業(yè)名穢。則上二業(yè)及此法異生于圣教中不決定者善不善業(yè)名濁。二者唯于外道法中有此三業(yè)。如文�；�云。此中合有三釋。一義云。外道善不善業(yè)名曲障。佛法直道故。即此曲名穢。污正法故污身心故。則此曲穢名濁。滓惡法故溷身心故。皆通善不善故。此論云。謂即曲業(yè)亦名穢業(yè)。即曲穢業(yè)亦名濁業(yè)。二義云。曲業(yè)如前。穢業(yè)者。謂內(nèi)法異生于佛教中無明貪嗔慢身邊見合名顛倒見者。見戒取名住自見取者。邪見名邪決定者。疑名猶預(yù)覺者。隨其所應(yīng)或相應(yīng)或為近因或為遠因所起善不善三業(yè)名穢業(yè)。污正法故染穢惡故。則內(nèi)異生于邪正門俱不決定以疑為先名猶預(yù)覺者。所有善不善業(yè)名濁業(yè)。因疑所起極滓穢故殘惡業(yè)故。前穢中疑因邪定起。此依不定故成差別。不是令障佛法正道。久得入故不說內(nèi)異生亦有曲業(yè)。第三義云。此之三業(yè)并外道起邪解行發(fā)名曲。即此曲業(yè)障有為功德起故名穢。障證無為功德故名濁。皆通善不善三業(yè)。對法第八有二復(fù)次釋前三業(yè)。初云。三業(yè)障八道名曲。能污相續(xù)發(fā)生障名穢。若外道顛倒見生名濁。唯此濁業(yè)稱外道起不說前二何人所起。故知理通內(nèi)外所起。既無別說性。明知通善惡。然同此復(fù)次無過失也。彼復(fù)解云。邊見邪見薩迦耶見如其次第所發(fā)諸業(yè)名曲穢濁。準此亦唯外道所起。如是三業(yè)隨彼煩惱內(nèi)外道起義別說之非各定體。義雖有異亦不相違。不同小乘說曲穢濁業(yè)依諂嗔貪生。清凈業(yè)中唯取正定凡夫善業(yè)。小論通取凡圣漏與無漏身語意業(yè)名三凈業(yè)。梵言牟尼者寂默義。此名寂靜。證寂靜理故。若依下聞慧地中。一切圣者身中所有身語二業(yè)及心為三凈業(yè)體�；�云。心者意業(yè)。與此不同。彼說圣者身牟尼業(yè)唯取無漏有漏業(yè)名三凈業(yè)。不對異生以辨差別。今此對凡圣內(nèi)外道異。故清凈業(yè)唯在異生。圣者身中所有三業(yè)皆名牟尼業(yè)。觀對異故亦不相違。備述三藏兩解。一云。心王故。決擇云。寂靜業(yè)謂意身語。意即心王故。二云。三寂靜業(yè)唯取諸業(yè)。諸無漏業(yè)離惱亂故。而說意者相從為語。于此五門束為三類。一外道所起三業(yè)名曲。內(nèi)法異生復(fù)有三聚。一邪定起穢業(yè)。二不定起濁業(yè)。三正定起凈業(yè)。一切圣者所有有漏無漏勝業(yè)名牟尼業(yè)。第九業(yè)過患中。生現(xiàn)法罪謂如能為自害者。起殺加行殺業(yè)未成現(xiàn)被他害。當來未必受未成重業(yè)故。又如在異生先行殺等被他現(xiàn)害。后得入圣不受后罪�；虻棉D(zhuǎn)后果于現(xiàn)身受后更不受。如鴦掘摩羅等。亦名現(xiàn)法罪。指同如前能為自害故云謂如也。受彼所生身心憂苦中。六種過失者。則前自害等雖為方便而不能成生身心憂苦。又有十種過失依犯尸羅如經(jīng)廣說者。如持戒故無悔。無悔故心安。心安故猗。猗故樂。樂故定。定故得智。智故見如實等十種功德。翻此則名十種過失。亦可犯彼沙彌十戒所生憂苦為十過患。從初所犯故唯說十。不得受具故。四種不善業(yè)道者。則五近事戒中前四支戒身三語一。業(yè)道性戒。飲酒是遮故此別說。闡地迦者近事之名。此無所譯故在梵本。第三為離染中有二。初標四種。后隨別釋。欲界三十六處等者。如前第四卷說。黑勝生者。姓業(yè)惡名黑。是人趣故名勝�；蚝谥兄畼O故名黑勝。旃荼羅者。屠兒也。卜羯婆者。亦云補羯婆。除糞穢家也。非黑非白勝生者。則吠舍等。生不定中軌范師等者�；�云。阿遮利耶名軌范師。鄔波拖耶名親教師。則和尚阿阇梨。廣博脅山者。舊云毗富羅山。其形如非天脅也。第四生流轉(zhuǎn)中有四。一問二略答三重征四廣釋。釋中初頌標十門。后隨別釋。一體二門三義四差別五次第六難七釋詞八緣性九分別緣十攝諸經(jīng)。體者總明緣起。三世分位生引因緣流轉(zhuǎn)還滅之體。非是別顯十二緣生一一別體。下差別門當廣釋。文分為三。初標三相。次隨別釋。后總結(jié)之。三相者。一從前際中際生。二從中際后際生。三從中際或趣流轉(zhuǎn)或趣清凈究竟。前二名流轉(zhuǎn)。后一是還滅。成唯識說。十因二果定不同世。今論依此義。故于二世以辨緣生。即彼又說。因中前七與愛取有或異或同。若二三七各定同世。如是即顯三際緣生。今此但遮小乘緣起定三世立依二世顯。非定唯爾。過去七現(xiàn)在三未來二為后報業(yè)。招異熟故。自下別釋中分之為三。一釋初及第三相。二云何從中際下釋第二相。三復(fù)有先集資糧下重廣分別第三相中趣清凈句。前中復(fù)二。初廣明流轉(zhuǎn)。后云何不生下略示還滅。前中復(fù)三。初明胎生。次明余三生。后釋三業(yè)生處。初中復(fù)三。一問二答三結(jié)。不了前際無明者。不了前際世俗勝義二種苦故所起二愚。世俗苦者謂三惡趣。一切世俗知是苦故。勝義苦者謂諸人天殊勝智知是苦故。對法第七說迷世俗苦名異熟愚起非福行。迷勝義苦名真實義愚起福不動行。多迷前際現(xiàn)二異熟故。說此愚不了前際。理實此愚亦迷后際。多迷現(xiàn)因故略不說。由此隨業(yè)識乃至命終流轉(zhuǎn)不說絕者。何故不言名色等四耶。拔法師有三說。一云。舉勝攝劣。于五支中識為最勝。以是初故以根本故。若無識支余不生故。二云。此明識體非但種子亦有現(xiàn)識。識能住持四支種子。故說識已亦說四支。四支種子與所依識無別性故。三云。論言隨業(yè)識即是識支。越卻四支故云乃至。此識等種名言熏習(xí)先雖已熏未知生處。由業(yè)招集當于善惡二趣果生。識隨因轉(zhuǎn)名隨業(yè)識。既被熏集乃至前身命終不絕能為現(xiàn)在相續(xù)識因。于現(xiàn)在世將生果時不能自起。要藉過去內(nèi)外貪愛現(xiàn)前滋潤助伴方生。于前身中受支有二。一受異熟受緣內(nèi)身生。二受境界受緣外境起。因此二受生內(nèi)外愛以為能潤。前舉隨業(yè)識攝識等五種。今舉內(nèi)外愛亦攝取支�；騼�(nèi)愛名愛外愛是取。義顯所潤行等六支轉(zhuǎn)名前際有。于現(xiàn)在世果識隨轉(zhuǎn)余名色等次第得生。相續(xù)果識與名色俱乃至衰老等者�；�云。若依分位初七日前名識。七七日前名名色。今說諸位本末狹寬。以說相依攝六處等。但言此二乃至衰老。非更無余。又于現(xiàn)在生老死支中。因識名色生果相顯。故說其名。非識等支在現(xiàn)在世。九十三中識為所依說識業(yè)與異熟果。今說能依故言名色業(yè)與異熟果�？倓e異熟能依所依別故。由必依托六依轉(zhuǎn)者。即名色中所攝六根。是故經(jīng)言名色緣識者。此依菩薩逆觀苦集至識名色更互為緣。觀諦既周。見互為緣牽。故觀苦集至識乃止。如九十三廣釋。隨其所應(yīng)為六識所依者。非唯說五種中識種所生現(xiàn)識。彼唯第八。故九十三及此下說總依一切相續(xù)為名說六識身。義顯總說一期身識故。名色緣識。由識執(zhí)持識為所依。識緣名色杖彼為依或觀為境。若于有色有情聚中等者。成唯識說。有色化生初受生位雖具五根而未有用。爾時未名六處支。故初生無色雖定有意根而未明了未名意處。此中意顯彼諸化生初生剎那名識支。此后隨應(yīng)五根意處未明了來名名色支。次六根明名六處。后觸受支漸漸生長。故雖諸根決定圓滿與前差別。識等五支亦有前后。此中上識緣色種故說依色而起。又由福業(yè)生欲界人天等者。此三皆據(jù)引業(yè)得果即順生受業(yè)。順后受業(yè)唯感引業(yè)。通引滿業(yè)方名行支。發(fā)此無明名無明支。潤此愛取名愛取支。此業(yè)所集名識等五種。此六所轉(zhuǎn)方名有支。此有生招名生老死。則顯一切順現(xiàn)受業(yè)別助當業(yè)皆非行支。不爾福業(yè)應(yīng)生五趣。此卷前說福業(yè)者。謂感欲界趣異熟及順五趣異熟等故。此義廣如成唯識說。由此彼業(yè)能所發(fā)能所集能所潤能所生皆非十二緣起攝。釋第二相中。受二種先業(yè)果者。一內(nèi)異熟果。二外增上果�；蚵劮钦�法者謂現(xiàn)在世�；蛳却�習(xí)者過去也。此二并是分別起愚。由迷內(nèi)現(xiàn)自體及后有愚故發(fā)業(yè)。由迷外愚故潤生。既迷現(xiàn)內(nèi)果故于后苦不如實知。由此新所作業(yè)故說此識名隨業(yè)識者。謂識種子隨逐業(yè)故名。由行故識生。招集而生非辨體生。增上緣故。若初識支唯第八識。通依一期一切識說。通六識身。即會前際名色能為六識所依亦復(fù)如是。本識是引果名色種隨。名色是總六處種隨。六處為依觸種隨。觸為能生受種隨。唯識對法云。此識等五名為所引。無明行能引故。即此所引及能引俱為引因。引生老死勢疎遠故。雖皆名引因。識等五種與生老死為因緣生故。九十三及此中說獨名引因。論云由此能引識乃至受一期身故也。非無明行非引因攝。能所二引諸教不同。成唯識云。瑜伽說。識唯是所引。異熟識種名識支故。集論說。識唯是能引。識中業(yè)種名識支故。異熟識種名色攝故。緣起經(jīng)說。識支通能所引。業(yè)種識種俱名識故。識是名色依非名色攝故。義顯愛取有名為能生生老死支名為所生。成唯識說。識等五種由業(yè)熏發(fā)雖是同時。而依主伴總別勝劣因果相異。故諸圣教假說前后。又依當來現(xiàn)起分位有次第故說有前后。因此亦會前后諸文云。由斯識等亦說現(xiàn)行。因時定無現(xiàn)行位故。由此愛故或發(fā)欲求者求生欲界�；虬l(fā)有求者求生色無色界。此二為總體即是愛。四取為后初起二求故后別生二取。即是后有生因所攝者。后異熟果辨體因緣業(yè)增上緣。俱是有支獨名生。非愛取支非生因攝。對法唯識說。愛取有近生果故合名能生。不相違也。然對法說。謂于因時有能引所引。謂于果時有能生所生者。未熟名因非無因果。已熟名果非無果因。據(jù)義各別亦不相違。此諸行生或漸或頓者。胎卵濕三支皆漸生化頓起。已如前說�；蛴谏�處次第現(xiàn)前或種子隨遂等者。有色界生次第現(xiàn)前。無色界生色種隨遂。釋第三相趣清凈向中。二果諸行等者。景云。于前所說內(nèi)異熟果外增上果。于彼二果推求苦集滅道四諦理時正見得生�；�云。二果者。謂老與死二果苦諦也。彼因者集諦。彼滅者滅諦。彼趣滅行道諦。九十三說。世尊在昔為菩薩時。悲愍有情觀諸緣起。歷觀諦故先觀現(xiàn)在老死為首。以三種相如理觀察。一觀細因。二觀粗因。三觀非不定。感生因緣亦名為生。謂愛取有即細因緣。其生因體亦名為生。謂是生支即粗因緣。觀由有細生而有老死。亦觀由粗生得有老死。當來老死細為生因未起果故�，F(xiàn)法老死粗生為因現(xiàn)起果故。是名觀察初二因緣。非不定者。謂即除彼生處所攝二種生體余定無能與老死果。如是觀察苦諦之集未為喜足。遂復(fù)觀察后集因緣現(xiàn)在苦諦。謂遍逆觀受觸六處名色與識。既知當苦現(xiàn)集為因�，F(xiàn)集亦由先集所生起為邊際現(xiàn)法苦有。如是總觀苦因集起集因苦生。不復(fù)更觀現(xiàn)苦由何起。不異前故。是故菩薩齊識退還。卻順觀察乃至老死。是苦集諦觀察已周為觀滅諦。始從老死逆次第入乃至無明。觀現(xiàn)在苦諦一切皆當滅盡。謂不造作無明為緣新業(yè)行故。如是歷觀三圣諦已。次更尋求此滅圣諦何道何行而能證得。起宿住念憶昔所修世間正見令現(xiàn)在前。歷觀諸諦。遂以正見于諸諦中得入現(xiàn)觀。漸以證得無上菩提。即是此中四諦觀行觀緣起理得學(xué)無學(xué)清凈智見。下第十卷亦有此問答釋觀黑白品短長不同所由。又有釋言。于二果諸行者。謂生老死二支諸行粗因及果二合說故總觀現(xiàn)在所有苦諦。雖有此等釋。今謂二果者應(yīng)是內(nèi)異熟果及與外增上果。故取景釋為善。于彼所緣不如實知無明觸所生受亦復(fù)永斷等者。謂有漏觸所生諸受受二果時。于所緣境不如實知。由此為緣發(fā)起煩惱發(fā)業(yè)潤生。由斷此受無所依故無明亦滅。所緣不增證無漏慧名慧解脫。由受斷故不生貪愛。此相應(yīng)心離相應(yīng)縛證心解脫。設(shè)彼無明不永斷者乃至后際應(yīng)生者。設(shè)彼中際無明不滅后際識等諸行應(yīng)生。此返釋也。由無明滅故更不復(fù)起得無生法者。此順釋也。自下引說證成。云次第乃至異熟生觸滅故異熟生受滅者。此已上文明無明滅故當來果滅。于現(xiàn)法中無明滅故無明觸滅等者。下明由無明滅故現(xiàn)在順無明觸受等滅。六處等已有非由現(xiàn)無明有。不說無明滅故現(xiàn)六處等滅。其觸受等隨無明生觸說隨彼滅。由此所依滅故能依受等皆亦隨滅。恒受離系受非有系受者。諸有漏受離煩惱增系及無漏受名離系受。非必一切皆無漏受。梵行已立者。滅諦智道諦滿。究竟涅槃于滅諦滿。顯求涅槃?wù)哂诜鹚�得滅諦滿足。第二門中。內(nèi)識生門者。謂眼色為緣眼識得生等。外稼成熟者。謂種緣芽芽緣莖等。有情世間死生者。謂無明為緣能生行等。器世間成壞者。謂一切有情共業(yè)增上力為緣大地等生。食任持者。謂四食為緣。三界有情相續(xù)住故。自所作業(yè)增上勢力隨業(yè)所得愛非愛果者。謂妙行惡行為緣生善惡趣故。威勢者。謂內(nèi)證為緣發(fā)神通等最勝功德。清凈者。謂順解脫分善為緣次第乃至得阿羅漢果等。然此八門次第與緣起經(jīng)下卷對法論有少不同。此因緣起泛釋緣故。今敘顯十二支中此幾門攝。后第十卷更當顯之。第三義中。案對法及緣起經(jīng)。各十一義釋此云。一離有情義者。對法云。無自然我故。已上論文此破勝論犢子部等我為作者離彼有情故。二無常義者。以非恒故。此破數(shù)論自性常住為萬物本。為緣成物故顯無常。亦破大眾部化地部等十二緣生是無為法。三暫住義者。生時過已無暫住故。對法論名有剎那義。此破正量部色命根等。諸緣生法一期四相非剎那故。四依他起義者。托眾緣故。此破自然外道法自然有非假因生。故依他起。五離作用義者。眾緣作用空故。此破薩婆多有實作用為緣生體。今顯功能無作用故。六因果相續(xù)不斷義者。因剎那滅果剎那生。時分等故因果相續(xù)。此破斷見外道因果不續(xù)。亦遮經(jīng)部師無去來世。異熟因果仍不同時。果因斷故。七因果相似轉(zhuǎn)義者。不從一切一切生故因果相似。此破害為正法者計殺羊等為因后生天上。即諸善果以不善為因。因果不相似故。今顯善因得善異熟惡因得惡異熟因果相似。八自業(yè)所作義者。于余相續(xù)不受果故。自業(yè)自受。此破無因果非是業(yè)起諸空見論。亦破他作我受果義。謂諸不平等因論計。對法緣起經(jīng)皆自廣釋�？窒挡皇�。為顯因緣所攝染污清凈義者。下第十云。十二支中四唯雜染余通清凈。其四雜染發(fā)潤善果清凈眷屬亦名清凈。意顯愛道緣生品名清凈。非愛道緣生品名染污。顯此因緣染凈緣生故立緣起。此辨說緣起之意故。因釋義破他宗中顯自理意。有釋。于上所辨體三相中。前二流轉(zhuǎn)顯示雜染。后一還滅顯示清凈。第四差別中。廣辨十二支文即十二。因解彼彼法泛釋一期身中。彼一切非此中所辨。一切體性皆緣起支。解無明中有四。謂十九種七種五種六種也。十九中束為七類。一世二事三業(yè)報四三寶五四諦六因果七所證。于因中或計自在世性士夫中間等者。自在天冥性。士夫神我。梵王居中間禪故名中間。如次配釋。無罪有罪應(yīng)修不應(yīng)修者。散釋于因。善惡之體黑白雜者。釋果之體。果有黑白二分故名有分。此十九中有通俱生或分別起。世事業(yè)果等通二門故。七無知攝十九中。業(yè)異熟無知攝移轉(zhuǎn)者。業(yè)能招果迷而不知執(zhí)不平等因故名移轉(zhuǎn)。次六無知攝第六者。前因果愚本末合六。末為四者。一善不善。二應(yīng)修習(xí)不應(yīng)修習(xí)。三有罪無罪。四有分也。五攝十九中。見愚攝八。謂世事各三。并因果。推度名見體非無明。癡與慧俱故名見愚。六無知有二。初顯六無知與七相攝。后依能治及自性辨六差別。依聞思修所治差別說前三者。由聞故知法其所治名無知。由思故推稱其所治名無見。依修故明證其所治名無現(xiàn)觀。故云所治差別故說此三種。耎中上三自性差別故。說黑闇愚癡無明闇。此中通說一切無知。為支體者。成唯識說。唯取能發(fā)正感后世善惡業(yè)者。勝鬘經(jīng)說。有五住地。一見一處住地。二欲愛住地。三色愛住地。四有愛住地。五無明住地。前四煩惱障。后一所知障。彼經(jīng)自說。無明住地聲聞辟支佛所不能斷。唯有如來佛菩提智所能斷故。由此定知是所知障。唯識第九與經(jīng)說同。煩惱障四中。初一見道斷。后三修道斷。對法說。發(fā)業(yè)無明有二。一真實義愚發(fā)福不動行。二異熟義愚發(fā)非福福行。亦皆見道所斷。緣起經(jīng)說。諸圣有學(xué)不共無明已永斷故不造新業(yè)。唯識亦云。正發(fā)業(yè)者唯見所斷。助者不定。故唯取彼見一處住地所有無明。然此有三。一唯發(fā)總業(yè)。二唯發(fā)別業(yè)。三通發(fā)二業(yè)。今取初后二業(yè)無明故。言唯取能發(fā)正感后世善惡業(yè)者。然此有四。一相應(yīng)二不共三纏四隨眠。皆能發(fā)業(yè)。外道內(nèi)道異生放逸不放逸隨其所應(yīng)用四無明發(fā)業(yè)皆別。如緣起經(jīng)自廣分別。此中說行通身語意。唯善不善現(xiàn)行種子假色及思以為自性。此亦有三。感三果故。為行支者亦唯感總及俱之業(yè)。成唯識云。即彼所發(fā)乃名為行支。由此一切順現(xiàn)受業(yè)別助當業(yè)皆非行支。即前無明所發(fā)之行乃成行故。身語業(yè)色名為假色。依思現(xiàn)行種子。意業(yè)唯思成行支體。唯此五識所有善惡即非行支。明知不能感于總報。此中備云。無色界中亦有變化身語二業(yè)。而此論文約欲色界說身語業(yè)。約三界說意業(yè)者。據(jù)實為語。識支中。明六識者。前論自會。通依一期六識身說非正識支。成唯識說。此中識種謂本識因故。唯取行所集當來第八識種名為識支。初結(jié)生故總異熟故。不說余識為識支體。此唯種子不取現(xiàn)行。此中說種所生果識為識支體。及十地經(jīng)云。如無明有子時果時識等皆爾者。唯識會云�；蛞喇攣碚f有現(xiàn)行。因時定無現(xiàn)行義。故說識名色初入母胎互為緣等。然依當起非正種子。泰云。依顯揚第六。阿賴耶識通六識攝。藏彼種名密記攝故。由此而言。此明六識名為識支。理實亦攝阿賴耶識。六識攝故。名色中。初解名后解色。欲界具十及法處所攝假色者。法處實色謂勝定果。欲界無定故說為無。多分有假故為簡別。上界之中假實通有。然非一切者。無不律儀及別解脫故。鏡像水月彼亦無故。下界假中雖無定道共戒之色。律儀不律儀業(yè)類皆有。故不簡別。上界唯有律儀顯無不律儀故言非一切。此中通說種子現(xiàn)行當來現(xiàn)在名色等四非實支體。成唯識說。除后三因余因皆是名色種攝。后之三因如名次第即后三種。此說五支不雜體性異熟。六根種名六處。異熟觸受種名觸受支。除本識種及此后三種余諸蘊異熟種皆名色支。經(jīng)說名謂非色四蘊色謂羯羅藍等者。此依雜體非說別體。不爾如何得成五蘊。或通依非異熟名色五蘊說。識初生更互為緣。第七識等各各中識故。若雜體者。唯識論云。或名色種總攝五因。于中隨勝立余四種。六處與識總別亦然。此等唯種。說現(xiàn)行者。準識支會。對法第一云。眼處者謂眼曾現(xiàn)見色不言當見。今此據(jù)實處通三世。對法依處義增。唯說過現(xiàn)生。未來六行勝故。亦不相違。受唯舍受兼苦樂者。一業(yè)通招總別果故。亦依一斯所有受說。不爾唯應(yīng)說舍受支�？倛笾鞴省Ｊ芩鶖z者。謂受之種子也。又解。此相從兼舉受所攝受依止身。非正受體也