瑜伽論記 第十四卷

　　瑜伽論記 第十四卷

　　釋遁倫集撰

　　論本卷第二十九

　　自下第二解正斷。文分為二。初結(jié)前所明。二從此無間已下明四正斷。初中云除遣粗粗顛倒了達(dá)善不善法者。泰師解云。梵語多重。如似剎那剎那。此云粗粗。義亦如是。又解。四倒非一故須重言。又解。倒粗深重故云粗粗。又前念住了蓋結(jié)有無故了達(dá)不善。了七覺有無故了達(dá)善法。第二文中。初廣釋。二辨略義。前中又二。初別釋四種正斷。二解總名。前中先列后釋。從無間乃至攝心持心者。若依前卷具足列名。一于已生惡不善法為令斷故生欲策勵發(fā)勤精進(jìn)策心持心正斷。二于未生惡不善法為不生故生欲策勵等。三于未生善法為令生故生欲策勵等。四于已生善法為欲令住不忘失令修圓滿令倍修習(xí)令其增長令其廣大生欲策勵等。今此文中先明未生惡不善法卻辨已生。就下釋中。初解善惡及生未生。后解斷惡修善生欲策勵等。前中先解惡法生未生。后解善法生及未生。及能起彼所有煩惱者。謂分別起全及修惑一分能發(fā)惡行者也。善法生未生中。云云何名一切善法謂若彼對治等者。此初句謂總能治。下二句是別能治。言彼者�；�公兩解。一云。即別之彼也。謂彼蓋結(jié)也。二云。前解不善法。今即彼前不善之對治也。下二句別出能治。初句即總也。次解生欲策勵等。文分為二。初解生欲策勵發(fā)勤精進(jìn)。后解策心持心。前中復(fù)二。初解斷惡生欲等。后解生善生欲等。前中有二。初解生欲。云一切一切者。謂一切惡業(yè)及一切煩惱故重云也。又解。一切生及一切和合也。次解策勵發(fā)勤精進(jìn)有其四番。初番明于緣過未不現(xiàn)見境惡不善法。其未生者欲令不生。其已生者欲令永斷。是名策勵。于緣現(xiàn)在現(xiàn)見境惡不善法。其未生者令不生。已生永斷發(fā)勤精進(jìn)。第三番明前二正斷若行過未境界如是行時不令煩惱緣彼生起設(shè)暫時起速能斷滅名策勵。若行現(xiàn)在不令煩惱緣彼生起設(shè)記速滅名發(fā)勤精進(jìn)。第四番明惡不善法緣于過未由分別力非境界力若未生令不生已生令斷名策勵。若緣現(xiàn)在由分別力及境界力未生令不生已生永斷發(fā)勤精進(jìn)�；�公釋云。唯由分別力生非境界力者謂于住時思惟過去等者。謂不行于境界無境界行。但緣過未故名為住。亦分別力境界力者。即行于境界名行也。若不善法境力生時必有分別故。無此偏句。分別即心而生不善等者是初偏句。即緣過未生第二俱句。現(xiàn)在境起與前第一翻解。策勵精進(jìn)同。下解生善生欲等。于中復(fù)二。初解生欲。后解策勵精進(jìn)。并牒經(jīng)文解釋。就解策勵精進(jìn)中。三番釋。自下第二解策心持心。通約斷二惡生二善釋。若沈即策。若掉即持。上已別釋四種正斷。下解總名。有其二名。一名正勝。勝煩惱故。二名正斷。斷煩惱故。律儀斷斷斷等者。景云。制惡名律儀。初修有漏精進(jìn)制彼已生惡法令不牽后。名律儀斷。后修無漏精進(jìn)。斷已生惡所熏種子。亦名律儀斷。其未生惡法有當(dāng)生義。為斷當(dāng)生現(xiàn)行。故斷彼種故言為斷。故云斷斷�；�云。律儀斷者。律儀名防過。防已生惡令不增令不增長故。別解。由十因緣戒善清凈。謂前二十八卷有十順學(xué)法。一離母邑。二離愛著。三離懈怠。四離我見。五離段食味。六離言論愛。七離十一過。八離定味。九離散亂。十忍辱。防護(hù)斷者。即此精進(jìn)修不放逸。防已生善離于退失故。自下第二辨略義。謂為顯示于黑白舍取事中乃至四種正斷等者。略上為顯。舍二黑事。取二白事。生欲名意樂滿。由自策勵發(fā)勤精進(jìn)策心持心名加行滿。修瑜伽師唯有爾所正應(yīng)作事乃至希愿樂欲者。重略上文。為斷三惡為修三善而生希欲。為斷諸纏修止舉舍相者。此略上文若在持心為斷三惡修三善故。心沉沒時即取凈相策心令舉。若因策故心太掉動即將心住止者。制持心。若不掉役即舍心相續(xù)能斷諸纏。為斷諸纏及隨眠故更應(yīng)修習(xí)對治善法者。略上為斷二惡現(xiàn)起纏及纏隨眠。更應(yīng)未生已生二對善。第三解四神足。于中初廣釋四神足相。二問答辨神足之義。前中先列名屬當(dāng)。后廣釋�；�云。四神足體是定。從因?yàn)槊�說欲等也。又定為神通之足。故名神通足。又定名神。此四是神之足心。神足則生心王也。棧法師云。又或是定。若于是時已下第二廣釋中。文分為三。初明有漏四定伏纏。二彼由如是下明無漏四定斷種。三此中欲者此彼欲下修八斷行攝四瑜伽。初中云若于是時純生樂欲乃至起一境念者。于欲所生三摩地障自性及障因緣欲修厭治。專求于定起一境念。于諸善法乃至一境念者。思察修三摩地諸善自性及善因緣希求修習(xí)住一境念。此是方便。即由已下因欲修習(xí)得三摩地但離現(xiàn)纏未害種子。次明無漏定斷。由修如是四三摩地力已遠(yuǎn)諸纏乃至加行道等者。景云。雖由有漏四定得離諸纏。為斷隨眠更復(fù)勤修習(xí)諸無漏定。更復(fù)別起勝欲精進(jìn)心觀四因修無漏定。修此四因中一一能斷二惡生于二善。如四正斷加行道理。言由二因緣于隨眠分別了知謂由境界不現(xiàn)見思及由境界現(xiàn)見舍者。八斷行中但依后二斷行知斷隨眠。以一切時所發(fā)身語常修止觀知不現(xiàn)見意思已離隨眠。以于三世煩惱境中心無染污知斷隨眠故云及由境界現(xiàn)見舍故�；�云。彼由如是乃至差別而轉(zhuǎn)等者。此舉欲明八斷行所由。此八斷行舊名八樂八資糧。舉欲明意中開二門。一為斷隨眠。二為定圓滿。準(zhǔn)下釋二種能斷隨眠。故下文云。由二因緣于隨眠斷分別了知。謂由現(xiàn)見思及由不現(xiàn)見舍故由此二緣能斷隨眠。準(zhǔn)此卷初解策勵中云。若緣過未事境名緣不現(xiàn)見。若緣現(xiàn)在事境名緣現(xiàn)見境。此義即思斷現(xiàn)在舍通過未事境。若爾何故解舍中云謂行過未現(xiàn)在三世隨順諸惡心平等性且分思為一世舍為二世。其實(shí)如對法第九卷云。對治謂思舍乃至已生沉掉能遠(yuǎn)離故即通斷三世思舍二法既名斷隨眠。余六準(zhǔn)知三摩地圓滿。又下文云。若今所說八種斷行于為永斷所有隨眠圓滿成辨三摩地時一切總名欲三摩地�？贝丝偽募此瓢朔N俱有二功能。又?jǐn)z四瑜伽能斷隨眠故。又思能發(fā)身口生善身語業(yè)息惡身語。身語是色故思從色得名現(xiàn)見思。舍唯在意非同思故名不現(xiàn)見舍。未必與是卷初文同。如是八種斷行勝行即是為害隨眠瑜伽者。景云。瑜伽或名方便�；蛎�相應(yīng)等。下將后八攝前四。八斷即前二十八卷四瑜伽能斷隨眠即欲精進(jìn)信方便也。對法雖有四種相攝而全不同。不可會之。其此中次第與二十八中四瑜伽不同者。此中八斷次第如文前后相生。前卷云四瑜伽中信為初對法亦同。故彼論文信為欲因。義曰。立欲精進(jìn)時不離信。信合在初。有信佛等故方起欲等。今以不離信故故說信于后。此對法文自會四瑜伽說生次第故。故信為初。問何因緣故下第二問答辨神足之義。彼能到此故名神足者。景云。此說有漏定名神。欲等名足。如是下辨出世定名神。別起勝上欲進(jìn)心觀及八斷行名足。泰云。定能起諸功德勝法。以不測故名神。能到不測功德故名足。基云。彼能到此故名神足者。即能往能還等名神足界果也。欲等為因能得此定神。故名神足。第四解根力。于中有四。一解五根相。二解五力相。三總就根力辨余相即。四總就根力辨四善根。初中謂由依次前四神足定進(jìn)修心學(xué)慧學(xué)瑜伽。由進(jìn)修習(xí)此瑜伽故于佛弟子深生凈信。此信有能生出世間法及能起后乃至慧根為其增上等。此中信有二增上。一能生出世間法而為增上。二次第能生后法為增上。故名根。前四具二義。故精進(jìn)等前亦作法。其慧但有一義。唯于能起出世間法而為增上。無能展轉(zhuǎn)而生后義。解五力中。云若復(fù)了知前后所證而有差別者。了知初因信根后時出世法。次了精進(jìn)根后時證出世法乃至慧根唯證出世法。故言了知前后所證差別�？偩透�力辨余相即中文即五句。當(dāng)觀信根信力乃至何以故者。信力是有漏在見道前。云何得見道中四證凈中信。故言何以故。下解因信力故生彼見道證凈中信。因果屬故云即是。非即彼體非即彼相。當(dāng)觀此中精進(jìn)根力等者。此四善根中精進(jìn)根力即是前三方便四正斷中所有精進(jìn)。言此何正斷至方便正斷者。釋正斷更因前三方便中四正斷及精進(jìn)力。牽生見道精進(jìn)等覺支斷于見惑。言此中意說至惡不善法故者。此中意說。由精進(jìn)根力牽生見道四正斷中精進(jìn)覺支畢竟斷惡。是故因果前后相即。當(dāng)觀此中念根念力至一切顛倒者。念根念力即是見道四念中念等覺支中所有正念。謂四念住能斷迷苦諦等一切顛倒。以上出四念住體。是其念慧。故今念根念力即四念住。當(dāng)觀此中定根定力乃至證不還果者。景云。定根定力通次第超越人得。若次第人定根定力是未至定。若超越人通依四靜慮故言即四靜慮中所有正定。若超越人依四根本靜慮定根本定力入見道越證不還果。故言謂諸靜慮為方便證不還果。略不言依未至定定根定力為方便入見道證彼預(yù)流一來等果�；�云。此中初二果唯得未來向前次第至不還果得四靜慮。發(fā)生神通故此偏說。不說第四果。非次第故又影顯故。又略不說故。四靜慮中發(fā)生神通如意足。不說余定。當(dāng)觀此中慧根慧力至得沙門果者。以見道前慧根慧力即見道中智。由前慧根慧力引起圣智得沙門果。是故因果前后相即。第四總就根力辨四善根中。景云。若約增強(qiáng)五根即是煗頂。以初起為基。故煗頂位建立五根。忍及第一近生見道。難伏。今此文中強(qiáng)弱通論。若根若力通四善根。有能生義增上名根。有不屈義難伏名力。如此根力即是四善根體。言即由如是根力多修習(xí)故發(fā)起四善根者。據(jù)行成位故言發(fā)起基師復(fù)云。此中根力如中邊論。根在煗頂力在后二位。今乃至言由此根力故發(fā)生決擇分者。此根力是別決擇分是總。以別發(fā)生總故名發(fā)生。即俱時非異時前后發(fā)生名發(fā)起故也。有人言得見道前有無漏者。如論次下由根力無間發(fā)生出世無漏圣法。故知已前是有漏不可言無漏。第五解覺支。此復(fù)云何者。景云。道品法中已辨五力。此五力后復(fù)明何法故云也。今解前章別言無漏圣法。當(dāng)知亦爾。故云此復(fù)云何。謂七覺支乃至故名覺支者。此文即說擇法覺慧。亦覺亦覺支。余六是覺支非覺。三品相攝。如文。下九十八約輪王七寶喻之�？捎^。第六解道支。初云見圣諦跡已永斷滅等者。將明八道支故結(jié)前生后。就正辨中文分有五。一辨三蘊(yùn)攝。二解道支義。三辨道支相。四辨總立二種。五辨道支位。正念正定定蘊(yùn)所攝者。念順定故今為定蘊(yùn)。覺支門中念通二品此道支念偏于定攝者何。謂前約止觀門以辨攝。后約三蘊(yùn)門以辨攝。故義有異。辨相中。云當(dāng)知此中若覺支時至合名正見者。三藏云。于真見道七覺支時所得真擇法覺。今在相見道以后得智安立觀行如真見道真證而覺。故此二覺合名正覺。今修道中正見亦二。一是無分別智正見。二是出現(xiàn)后智正見。如彼真見安立而見合名正見。其正思惟若無分別智相應(yīng)。即無分別智及思惟離邪思惟名正思惟。若后得智及以散心正思惟。即用分別慧思名正思惟。若心趣入諸所尋思至所有思者。出前正思惟體。且據(jù)后智心中正思惟體故云尋思如是相狀。若心趣入諸所言論至是名正語者。由前二種覺正見力后起善心發(fā)種種語皆名正語。此文即說散心無嗔無癡所發(fā)之語名為正語。下明正業(yè)。景云。此明散心無嗔癡中所起種種正知身業(yè)名為正業(yè)。基云。若如法求衣服飲食等事至供身什物追求時者此即追求時所求也。若往若還下乃至或于住時此乃住時所作也。與二十二相違。不勘之。今勘二十二卷。明非法追求衣服飲食等方便顯已有德等說名邪命。翻此即是正命。今此文如法求時正知而住名正業(yè)。翻此即是邪業(yè)。下明如法求時離起邪命法名正命。謂即身語二業(yè)從無貪生離邪命法盡名正命。翻此即是邪命。解正知而住。如二十四卷。故無相違。若遠(yuǎn)離攝正語業(yè)命至先已獲得者。明修道中遠(yuǎn)離所攝正語業(yè)命。彼于見道證得諸覺支時先已獲得。問何故此名圣所愛戒等者。此辨正語業(yè)命得名圣所愛戒所以。言不作律儀者此無漏道共戒名不作律儀。即由如是圣所愛戒力故于修道時所有有漏語業(yè)身業(yè)養(yǎng)命事業(yè)皆得名為正語業(yè)命。由四念住增上力故乃至及與正定者�；�云。此中意由四念住為因生定心俱時九種念。九種念即與安住念等。與定九種同俱。以九種皆是定為助伴。亦九種。以正者為能攝助伴者為所攝。辨立二種中。云無所作者謂正語業(yè)命者。以就意思能離邪語業(yè)命令無動作名無所作更無別體。住所作者所余五種三是觀二是止者。有體有能名住所作。辨位中。明依戒修止觀斷結(jié)得羅漢。長時相續(xù)修道斷惑名為修道。率爾智生即永斷名見道。此文即證一心見道是究竟說或名為見道。由是因緣至方始建立者。由修道有出觀時起正語等顯于觀中有正語等。故立正語業(yè)命。見道無出觀起正語等。故不立也。又修道長時相續(xù)必須依戒修于止觀方盡修惑證后三果。故修道中方始立戒。由彼見道率爾智生即斷見惑故不立戒。下總結(jié)之。第十三解修果。于中有二。初明修果。二又于此中下。明修果又有煩惱偏增等分薄塵別。前中初問次解后結(jié)。解中有二。初列四果名及出果體。二問答辨立果因緣。初中一預(yù)流者。由舍異生證諦現(xiàn)觀在圣類族。故云預(yù)流。一來且如在人得第二果往生天上。一來人中得般涅槃。故云一來。已離欲界煩惱生上不還。故云不還。阿羅漢者。此云應(yīng)供。智斷具足堪供養(yǎng)。故云應(yīng)供。或名殺賊或稱不生。如常分別。圣道名沙門煩惱斷名果者。在向圣道名沙門。沙門此云勞倦。勤苦修行惡滅生善故云也。隨煩惱斷所克擇滅名果。此于真如隨斷惑處假說擇滅名無為果。又后生道或中或上是前生道所生果者。謂解脫道或中或上是前無間道力所得有為果。故小論云無間道力得有為無為果。次辨立果因緣。對治四種諸煩惱故建立四果。下出所治四種煩惱。謂諸無事乃至立預(yù)流果者。三界見惑薩迦耶見為首。此見計我一向顛倒無中計有。所計我無中計故名無事。是故見惑想名無事。無事煩惱能牽惡趣。今斷此惑及能修起彼對治道立預(yù)流果。依五十八說�？嘞掠惺�。三諦各八。修斷有六。若依對法欲界四下各有十惑。修斷有六。合四十六。色無色界五門下各除嗔各有四十一。三界合有一百二十八煩惱。于中十六是其修斷。余有一百一十二是其見斷。預(yù)流斷訖。何故世尊但說永斷三結(jié)立預(yù)流果耶。為通此難故云而薄伽梵說等。文相可知。此預(yù)流果至多生相續(xù)者。即說極滿七生名多生相續(xù)者。若斷再生相續(xù)煩惱至立一來果者。欲界修惑分為九品。且據(jù)十四生為論。若斷前三余有六生在。若斷第五于一生中必斷第六。又損二生證第二果。余二生在名一往來。人中得果一往天上一來人中得般涅槃。名一來果。若不斷彼五六二品猶于天有人有各受再生相續(xù)。今斷五六二品煩惱則是永斷天有人有再生相續(xù)所有煩惱。若已永斷能滅還來生煩惱至立不還果者。后三品惑若不永斷則還生欲界。今已永斷不復(fù)還生。唯于色無色界天有受生。基公復(fù)云唯于天有當(dāng)可受生者。其一間人在天上于人中受一有不還更生天上名不還。此中據(jù)人中作法。此從果為名因時未名不還故。若已永斷色無色界感生煩惱立阿羅漢。下引說證成。但證后三。初果引證已如前說。故今不舉。亦可乘前為語謂預(yù)流人已斷三結(jié)。今復(fù)進(jìn)斷修惑。貪嗔癡等前之六品住后三征證一來果。故云永斷三結(jié)薄貪嗔癡。又預(yù)流人先斷五下分中三結(jié)。一來果人又?jǐn)嘭澿燎爸�六品。今時又?jǐn)嘭澿炼�結(jié)后之三品。以乘前故云斷五下結(jié)立不還果。此不還果人已離三界見惑及離欲界修惑。今時又離色無色界八地修惑。以乘前故故云永斷一切煩惱立第四果。自下第二明修果人有煩惱偏增等分等別。于中分二。初辨七人行別。二問答重辨等分薄塵行相差別。前中分七為三類辨。一煩惱偏增。二是等分。三是薄塵。又于此中乃至勤修加行等者。此貪等偏增行人先應(yīng)依彼凈行所緣凈修其行心方安住。彼若多貪自緣不凈。多嗔自修慈愍。多癡自觀緣起。我慢自觀六界。尋思多者自觀于息。故言各別所緣勤修加行。廣如上論。若等分行人隨所愛樂攀緣彼境勤修加行如是勤修唯令心住非凈其行者。等分行人所起煩惱盡不偏增。不可別觀不凈等境。但隨所樂或觀無常苦空等唯令心住。非如偏增別凈其行。故云非凈其行。如等分行人薄塵行者亦爾。而彼諸行有其差別。貪等行者修時經(jīng)久方證心住等分不久薄塵極疾。泰云。前修五停對治增惑。先修自觀凈治自惑方證定心。若等分行者無別惑可治。但隨所愛樂惑。作不凈觀乃至六界觀攀緣彼境唯令心住。無增上惑可治故非凈行�；�云。貪嗔癡等人皆有對治。先于五停心觀。名定由所緣差別勢力。隨貪行者作不凈觀勤行修習(xí)心方安住。等分行人一切具有。隨所作行皆得修行也。故云等分行人于五停心其心安住非凈其行。有人云亦斷惑非也。舊說數(shù)息觀除覺觀二品。今唯除覺觀二品今唯除覺。故唯言尋思行。非除伺也。問曰。何以不除。以伺于沉審緣故。尋則散亂。說除尋。次問答重辨等分薄塵行相差別。初明等分后明薄塵。初中答等分行者乃至非上非勝等者。景云。等分行者具有貪嗔癡慢尋思等行。不同偏增行者貪等增強(qiáng)。故云非上非勝。然此等分行者或時遇緣修不凈行。或觀慈悲愍。乃至遇緣觀于數(shù)息與偏者觀行相似�；�云。貪行人遇緣即起貪即名貪行者。如此等分人亦爾。隨所遇緣即起貪等即名貪行者與貪等相似。下明薄塵行中。初列七句。次釋后結(jié)。釋中初解無重障。以無三障故。言業(yè)障者乃至能障正道等者。即是五逆業(yè)及余故思造重不善業(yè)招三惡趣。又第八有業(yè)女人身北洲無想天業(yè)。彼業(yè)果起障于圣道不令生起。煩惱障者即是上品猛利長時數(shù)起。于現(xiàn)法中凈行所緣不凈觀等不能令凈。名煩惱障。異熟障中。景云。謂若生處至異熟果生者。即前業(yè)障所招異熟依彼圣道不生起故名異熟障。梵王若是菩薩應(yīng)化非異熟障。若實(shí)受者是異熟障�；蛴猩�處至聾騃愚鈍等者。如三天下得感人報若聾騃等病應(yīng)生圣道。以聾騃等故圣道不生�；�云。若生處者謂隨生處。圣道依彼不生者即三惡趣。于是生處異熟果生者謂惡異熟于是處生非圣道依也。二解最初得清凈。謂善凈戒及正直見者。戒是離過之初基。正見即是攝善之元首。故說善戒正見最初清凈。十因戒凈。如前二十八說十順學(xué)法。一者離母邑等。正直見開四句釋。于諸如來及圣弟子乃至深生勝解等者。謂于佛及圣弟子難思神力凈土生處。于彼真如甚深法教不可說事深生勝解無有怖畏。遠(yuǎn)離誑諂故其見正直是正直類者。無諂正見似真無漏正見名正見類。如其圣教而正修行等者。隨修何行隨證淺深如其真實(shí)而自現(xiàn)證不過其量。三解資糧已具。法教義教者。外道邪教名為非法。今得真教名為法教。外道所說或有少義或全無義不名義教。佛所說教或有多義或全有義名為義教。諸根成熟者。得信等五根及七色根悉皆具足�，F(xiàn)法資糧者。謂少欲知足等。次解后四句。如文可知。第十四解補(bǔ)特伽羅異門。有六。第一解沙門。文分為五。一列名。二略屬當(dāng)。三略解。四重釋。五引證。略解中。泰云。佛名善逝。道最勝故。基云。活道沙門者。以道活命名活道也。準(zhǔn)婆沙論。如來獨(dú)覺名為勝道。無學(xué)聲聞名為說道。一切有學(xué)名為命道。若有異生喜犯禁戒。名為壞道。重釋中。泰云。三乘學(xué)無學(xué)總名勝道�，F(xiàn)世無佛菩薩故諸聲聞眾受持三藏教名為說道。持戒異生慧命存故名活道。犯戒異生犯三學(xué)中初根本戒難克慧命故名壞道�；�云。若無如來及諸菩薩為菩提故乃至諸聲聞眾持三藏者名說道沙門者。此且約無佛菩薩時聲聞為論。若佛菩薩在此聲聞眾即名勝道諸佛菩薩名說道沙門。今無佛菩薩時聲聞名說道令正法眼不斷種故。由彼破壞最初所有正道根本等者。此中意謂戒為正道根本。今破戒故名壞道根。引證中。準(zhǔn)婆沙論引三圣教辨四沙門。一師子吼經(jīng)二普賢經(jīng)三難陀經(jīng)。今此證經(jīng)當(dāng)師子吼經(jīng)。基云。世尊依彼作如是說乃至于外道沙門婆羅門教空無所有等者。此中意明四種沙門世尊依真教有彼作如是說有其外沙門等教是邪教。乃至壞道亦無所有。要受真戒方生壞故。彼既邪戒。設(shè)壞非壞道。第二解婆羅門中。泰云。從婆羅門父母而生名種凈行。雖從余種父母而生。作凈行。名名想凈行。修習(xí)正行名為正行�；�云。名想婆羅門者謂諸世間等者。此中有釋。如剎帝利父母為立假號婆羅門。體是剎利總號婆羅門故。又由想者謂名等想者。謂諸世間等同此想號婆羅門。下第三真善婆羅門也。婆羅門名真凈其意志。第三解梵行中。一受不淫法。二世俗道暫時斷梵行。三畢竟斷欲梵行謂不還果等�；�云。何故不明初二果。又前第二梵行何故不論離色無色欲。義曰。不言初二果。以離欲界全分欲為論。對暫時梵行成。暫時梵行唯言欲界故。又何故前第二中不言色界等欲者。此影顯準(zhǔn)知。如阿羅漢及不還果當(dāng)知世間道亦對為論。應(yīng)言離色無色欲。此影顯義無違。言畢竟者。以無漏道斷種故言畢竟。非無學(xué)果名畢竟。第四解苾芻中。乞匃苾芻者此有兩釋。一云順教乞資離于邪命。二云謂常乞匃乞食等是。自稱者。如今破戒僧等自稱我是苾芻�；蚩晌词�具足戒者自稱我是大僧。十誦律明自稱名賊住。自除須發(fā)著法服者名想苾芻者。剃除須發(fā)未受戒時。但有苾芻名想而未有戒。首律師云。名想比丘者涅槃經(jīng)說沙彌未受十戒而墮僧?dāng)?shù)者是。破壞煩惱者。如四分律說破結(jié)使比丘者是。第五解精勤中。精勤有三。一止不善身語二業(yè)。二止境界攀緣守護(hù)根門。三止煩惱。當(dāng)知此中略有二種止息煩惱等者。景師云。略三為二也。今解于第三止息中略開有二。一止隨眠二止現(xiàn)纏。第六解出家如文。第十五合解幾種建立因緣二門。于中有五。初總舉二門。二別列其數(shù)。三以因緣建立八人。四建立已結(jié)。五以五句分別成辨多少。善知瑜伽即善知方便者。以智行與理相應(yīng)。因智行能與果照相應(yīng)故智名方便。即亦號相應(yīng)也。若諸所有補(bǔ)特伽羅根未成就等乃至第二根雖成就而未善知巧方便等者。此二何異。義曰。前總未種善根。第二根雖種少分。未善知善巧為異。第十六合解幾種魔事二門。于中初總舉二門勸知勸離。次別解二門。后釋已總結(jié)。就別解中初解魔。后魔事。前中初出體相。后當(dāng)知此中若死所依下出其作用。若死所依等四句。如次蘊(yùn)等四魔也。由煩惱故感當(dāng)來生生已便有夭沒者。通由過現(xiàn)十因中煩惱感當(dāng)生死。略不論過去已死現(xiàn)在正死煩惱因緣在于前世等。諸有情類命盡是死自性者。此語亦通已死今死當(dāng)死自性。勤修善者等。釋天魔作用。又魔于彼已下。重解天魔有用不用時節(jié)。云何魔事下。解第二門。略明有八魔。廣說無量。第十七解發(fā)趣空無有果。二由教授不隨順故者。如舍利子教浣衣子作數(shù)息觀。穿珠子作不凈觀。以錯教授不得圣道。于三因緣中具二闕一。有一無二并不得果�；�云。由三因緣空無有果謂無漏道果非世間果。何以得知�？稍齐m得定而無教授。即真教授不隨故。無無漏生。故空無果也

　　第三十卷

　　第三瑜伽處

　　文分有二。初結(jié)前生后。后開章解釋。初云。已說補(bǔ)特伽羅品者。此結(jié)第二瑜伽十九門中初門。建立者結(jié)第二門。及所緣等者。結(jié)第三門等。乃至趣修有果無果者。結(jié)第十九門。如應(yīng)安立我今當(dāng)說者下。有三門。如應(yīng)請問而安立之。第二開章釋中。先頌列三門。后長行別解。頌中大意有二。初總?cè)�門。二于第三門別開為五。今此頌四句有二十字。上之八字列總?cè)�門。下十二字別開為五。往慶問為一。尋求是第二。方安立為第三。就安立中別有五句。一護(hù)養(yǎng)。二是遠(yuǎn)離。三一境性。四障凈。五修作意。下長行中即分為三。初解往慶問。第二以如是柔軟言詞下。解尋求。第三于四種處以四因緣正尋求已復(fù)于五處下。解安立。釋門中初釋往字即往請問。二如是請已下解慶問。解往請中。初為證自利欲往請問應(yīng)住四處。二如是正念下求請問時。三將請問下。明請威儀。四我于下。正明請問。次解慶問有十二句贊勵慶慰。第二解尋求門中。初以四種審問處法應(yīng)審問之。次于四種處法以四因緣應(yīng)正尋求。于愿種姓根行處。一以審問。二以言論。三以所作。四以知他心智而正尋求。初以審問問其發(fā)愿種姓根行。次以言論尋求彼三下。以第二言論因緣尋求種姓根行等。之以彼發(fā)愿初審問中彼已自知如問答訖。種姓根行彼不自知。以難知故須更依言論所作知他心智而求察之�；�云。初一因緣尋求四處于利根人。更依下三因緣尋求三處所于鈍根人。何以得知者。下發(fā)生三因緣尋求三處所中自生起所以。其驗(yàn)三乘種中不言聞三乘法而雨淚等者。此且據(jù)決定性人。驗(yàn)行中云。若有貪行彼聞為說凈妙言論。便發(fā)最極凈信愛樂等者。此中意由貪行者貪富樂。聞?wù)f佛土七寶所成凈妙言論發(fā)最極凈信等。非外欲境名為凈妙以不能發(fā)最極凈信故。解癡行中云如說鈍根癡行亦爾者。前說鈍根雖聞宣說粗淺言論而于法義勵力審思方能領(lǐng)受解了通達(dá)。今此癡行亦爾。聞?wù)f粗法尚不能解。況聞涅槃何能速解故。故聞為說通達(dá)涅槃能離雜染生死報果故生驚怖。若久于法義勵力審思方能領(lǐng)受解了通達(dá)。若有慢行。雖聞?wù)�化不則歸信。若尋思行。隨聞隨失。泰云。前約入道明于貪行。今據(jù)邪道辨尋思行。但欲明行相。第三解安立門中。初開五句。后次節(jié)釋。初釋護(hù)養(yǎng)定資糧。資糧則是初瑜伽內(nèi)出離地中辨世出世二道資糧。有十四門。從若自圓滿至沙門莊嚴(yán)。廣如彼釋。今此護(hù)養(yǎng)定資糧。還舉彼文。初辨戒律儀。從類十三門。第二釋遠(yuǎn)離。初開三句。次解后結(jié)。稻干積等者。干之言莖。西國野田治稻留稈聚集為[卄/積]。行植多者或在[卄/積]下。邊際臥具者。極下極惡破臥具棄之于地人無取者是也。第三釋心一境性及與凈障。于中有三。初解心一境性。次解凈障。后以頌總收。前中有三。初正解心一境性。二明心一境性通于止觀。三明九種加行。前中先總次別后結(jié)�？傊兴木洹Ｒ粩�(shù)數(shù)隨念。二同分所緣。三流注適悅相應(yīng)等。四無罪適悅相應(yīng)。下別解此四句。又由彼念于所緣境至無罪適境相應(yīng)者。此中意以能除染故得極安穩(wěn)成辨之道。適悅自體而與相應(yīng)故名無罪。第二明心一境性通于止觀中。初開二門。后征解二門。于中有二。初解四品九種心住。二云何四種毗缽舍那下。釋觀品四種慧行。前中有四。初列二釋。三明六種力成九住心。四明九種住心有四作意通止觀品。釋中基師等云。未必是定中心但以住一緣即是也。以最初錄心等未必得定故。故前言是奢摩他品類非皆奢摩他也。泰云。離于沉浮名為等住。審悉遍觀名為遍住。始終無間名為相續(xù)方便。離亂寂靜名澄凈。破惡尋思隨煩惱。失念欻起。尋即除遣。名最寂凈�；�云。謂有種種欲恚害等諸惡尋思貪欲蓋等諸隨煩惱令心擾動者。此乃舉過患方生厭故。言貪欲蓋等諸隨煩惱者。如對法第七言。有煩惱皆隨煩惱其根本惑亦隨煩惱。有隨煩惱非煩惱謂二十種等隨惑但隨他生非是根本。今貪欲等有隨他起時故名隨煩惱也。次明六種力成九住心中�；鶐熢�。初由聽聞思惟二力數(shù)聞數(shù)思等乃至等遍安住等者。此中若最初由聽聞等二力。即唯第一內(nèi)住第二等住。第三第四安住近住由憶念力。即初二力攝二種。文中復(fù)云及即于此相續(xù)方便澄凈方便等遍安住。即似并取第三安住。前解安住明知亦由初二力。下第三第四同憶念力云何通耶。述曰。其實(shí)第三安住是初二力收。憶念力中言安住近住者。此中意由憶念力安住于近住中。非即安住近住二法是憶念力。即唯近住一種是憶念力。又解論云初由聽聞思惟二力。即內(nèi)住是初。唯一內(nèi)住并等住是初二力。其安住是憶念力。如下言調(diào)順寂靜是二種定。今言安住近住亦明收二種。非安住放近住中解。若爾何故言及即于此相續(xù)澄凈方便等遍安住之言。述曰。其安住通三力。若觀未成即初二力收。若觀行成即憶念力收。以最初錄心于內(nèi)時暫即相續(xù)澄凈方便收。非已得安住。此乃初作安住觀心。后憶念力安住觀成方憶念力。又等遍安住之言即顯等住一種非取安住。以等遍于諸粗動法等安住為初二力。今者文相及即于此相續(xù)方便澄凈方便等遍安住者。正當(dāng)前釋等住之辭。何由此文證辨取第三安住耶。故知初二力但成內(nèi)住等住。由憶念力成其安住近住。第四明九種住心有四作意通止觀品。初是聞思。二是了相作意。三是勝解等次五作意。四是加行究竟果作意。備云前二住心是七作意前方便故。名為力勵。次五住心是了相作意所攝故名為有聞。第八住心有五作意。第九住心有果作意。問。為有四觀與七作意相攝耶。備云。論既不說故互不攝。今解此文既云即由四作意修毗缽舍那故。亦是毗缽舍那品。故知隨應(yīng)相攝。自下第二釋觀品。于中初正釋四種毗缽舍那。二又即如是毗缽舍那由三門六事已下廣解觀品差別所緣。于中有三。初總解毗缽舍那三門六事差別所緣。次云何勤修不凈觀者已下約五度觀門別辨六事差別所緣。后如是依止凈行所緣尋思六事差別觀已下總結(jié)依凈行所緣尋思六事觀已止觀互助其善巧凈�；蛄�事觀指當(dāng)說處。初中景云。法爾道理于如實(shí)諸法是總成立法性者何因眼見耳等不見。難思法性者如地堅(jiān)等。安住法性者何故世界如此安布等。基云。三門六事攝慧。四種毗缽舍那者。此慧一一皆通三門六事。言成立法性難思法性安住法性等者。如所作性故還成立聲無常。此為成立法性。如業(yè)藥草咒術(shù)。是難思法性。謂法爾種子三乘差別姓。名安住法性。尋思第二事第三相中自相故起事邊際覺等。尋思色受等一一自相得法分齊起事邊覺等。尋思第三相中共相第四品第五時第六理稱法而知故起如實(shí)覺。第二約五度觀別辨六事所緣。文即為五。初辨不凈觀者。尋思六事。于中云惡臭生臭者。泰云。如食至熟名惡臭。未至熟位名生臭�；�云。變壞故臭名為惡臭。如糞穢等。才生便臭名為生臭。如薤蒜等。尋思外自相中辨九勝解。下約三變屬當(dāng)九相可知。謂從血護(hù)等者。景云。肚為血鑊以盛多熱血故。泰云。若自死者血脈運(yùn)內(nèi)流盡。若他殺者間外流盡。上六血流已盡。此之謂也�；�云。此首身肚為血鑊也。以能盛熟血故。一取假名彩畫木石泥等所作骨鎖相者。三藏云。欲作不凈觀。先觀假骨。泰云。修觀行者欲不凈觀無異骨可得時。以木石等假作骨鎖方修不凈觀。既非實(shí)骨故但名鎖。若得實(shí)骨觀不凈方名骨鎖觀。由此道理辨十想云若骨若鎖。及以骨鎖是俱品變壞者。如是骨及鎖等日久月除。是自性壞�；�?yàn)榛馃�水爛名他所壞。尋思共相者。爾時行者知內(nèi)自身凈色未壞。然同外身已變壞色變壞法性不凈相似。名為共相。尋思時者。謂諸內(nèi)凈色相外不凈色俱在現(xiàn)在。諸此生中已滅過去曾凈色相而今已死現(xiàn)有種種不凈相續(xù)而起。今我現(xiàn)有似凈色相。于未來世不當(dāng)不凈如今現(xiàn)在外不凈色無有是處。尋思理中。云如是名依世俗勝義及以因緣觀待道理尋思彼理者。景云。前說無我唯假言說說凈不凈。是名勝義觀待道理。次說命煗識先業(yè)煩惱暫似凈等。是名世俗因緣觀待道理�；�云。此前解內(nèi)無我是勝義。又如說言乃至謂青瘀等乃至骨鎖此為世俗。今結(jié)隨言便非依次結(jié)。又依次結(jié)思準(zhǔn)可知。今解。內(nèi)外無我假說凈不凈名勝義觀待道理。又如說言乃至骨鎖名世俗觀待道理。今我此身先業(yè)煩惱之所引發(fā)等者。名因緣觀待道理。下云我亦于內(nèi)外身自能現(xiàn)見者是眼識現(xiàn)量。乃至能斷貪欲是滅智現(xiàn)量。謂作是思云何今者作意思惟能對治法可于能治所緣境界煩惱當(dāng)生者�；�法師解此中意云。外不凈境名能對治治欲貪故。由緣不凈色故必能治所緣凈境煩惱當(dāng)生。謂立量云。緣不凈時應(yīng)能欲貪。以緣能治故。如緣無相時能遣有相。第二明修慈觀者。尋思六事差別所緣觀。如文可知

　　第三十一卷

　　第三明緣起觀者。尋思六事諸法生故。彼彼法生等者。謂前前支生故后后支生。前前支滅故后后支滅也。此中都無自在作者乃至轉(zhuǎn)變諸法。此破外道計自在天為能作者生者死者。又破數(shù)論計有冥性名自性計有我諦名士夫余二十三諦名中間中間是所轉(zhuǎn)變故。若內(nèi)若外者。十二支中根所攝者名內(nèi)。塵所攝者名外。前際無知后際無知等者。過去十因牽現(xiàn)生死。且舉無明。故云前際無知�，F(xiàn)在十因牽當(dāng)生死。且舉無明。故云后際無明。如是分別十二支性名思自相。尋思理中。作初尋觀待道理。謂唯觀待業(yè)果謂無明等假說作者受者。都無真實(shí)作者受者。又于此中有二種果者及二種因。二種果者。一自體果。謂于今世諸異熟生六處等法者。六根六塵名自體果。二受用境界果。謂愛非愛業(yè)增上所起等者。即是六受受用六塵。塵是所受用受是能受用。二因者。一牽引因二生起因。牽引因者謂于二界乃至觸受種子者。由迷前說二種果故起愚癡。愚癡發(fā)行。行能引發(fā)識名言種。名言種復(fù)能引發(fā)名色種子。名色種子復(fù)引六處種子。六處種子復(fù)引觸種。觸種復(fù)引受支種子。如是七支前牽引后。三藏云。牽引因正取善惡業(yè)體。今此文中通取行因無明及行所引五支種子。并名牽引因。下釋相牽引意。為令當(dāng)來生支想所攝識名色六處觸受次第生故。今先攝受彼法種子如是一切名牽引因者。如是七支望生老死當(dāng)起識等。一切皆是牽引因體。言想所攝識者。想者是名生支名所攝識。生起因者謂若領(lǐng)受諸無明觸所生受時等者。正于現(xiàn)在領(lǐng)受前際老死所攝受時起境界受。亦起求后身愛。因此二愛為緣生取。故云及能攝受愛品癡品所有諸取。取是愛增愛增名取。是故四取以愛為體。故言愛愛品所有諸取。此取與癡相應(yīng)復(fù)云癡品所有諸取。由此愛取潤八支種為增上緣令所牽引識等種子與異熟果。即說愛取有三支名生起因。三藏云。生起因正取愛取文中。約受辨所生愛名生起因。由此二因增上緣力故便為三苦之所隨逐招集一切純大苦蘊(yùn)等者。二因即說前十支為二因體。因成得果三苦隨逐。第四明六界觀者。尋思六事。尋思去來今世六界為緣得入母胎等者。謂舍中有觀待生有四大空識依托不凈得入母胎。復(fù)由宿世諸業(yè)煩惱及自名言種子以為因緣等。盡解觀待義。法爾道理中云成立法性者。如四大性堅(jiān)濕煗動非因緣依。性自成立。難思法性者。不應(yīng)思惟地何故堅(jiān)而不是濕等。安住法性者。有佛無佛地常堅(jiān)等。第五明以六事尋思阿那波那念謂依佛教能正了知于入出息境系心了達(dá)無有忘失。是阿那波那念義。又思彼息內(nèi)身可得系屬身故名內(nèi)。是外風(fēng)類名外處攝故。內(nèi)外差別名知事。又思入息出息各有二者。一入息二中間入息。出息亦爾。復(fù)知如是為長入出息者即知入息出息起續(xù)多時是長。如是為短入出息者。中間入出息暫起名短。如是依止凈行所緣尋思六事差別觀已。下結(jié)及指也。結(jié)前五停心觀名凈行所緣。乃至若依止善巧所緣及凈惑所緣。于其自處我后當(dāng)說者下。辨善巧所緣凈惑所緣處名為自處也。上來多文總是第二明心一境性通于止觀。自下第三明九種加行。于中初總舉黑白各九別列白品九名相對辨異。次隨別解釋白品九種。后結(jié)二品辨其順逆總束。障治十八名心一境性。由此九種白品所攝加行能令其心速疾得定者。此據(jù)聞思心中作九加行能速得定。令三摩地轉(zhuǎn)更升進(jìn)者。此據(jù)定心作九加行能令等持轉(zhuǎn)更升進(jìn)。又由此故于所應(yīng)往地及隨所應(yīng)得能速疾往無有稽遲者。欲起神通往于他地及隨所欲修起功德。由此九種加行所欲速成。隨別解釋中一想應(yīng)加行者。謂貪欲者修不凈觀等藥病相應(yīng)故。二串習(xí)加行者于止觀品曾多習(xí)乃至至少分非于一切觀行皆初修業(yè)。所以者何下。舉初修業(yè)顯曾串習(xí)。三不緩加行。謂起無間殷重。二修和敬業(yè)者。謂六和敬。四無倒加行。如師開悟。即如是學(xué)離自慢等。五應(yīng)時加行。修止舉舍次應(yīng)其時。又能了知止觀舉舍四法體相及時。止體即九相心住。止相有二。一所緣相即是止品所知本質(zhì)同分影像是止所緣相。二因緣相本意謂依奢摩他熏習(xí)修止�？忠乐剐扌某翛]故為令止心離于沉沒得清凈故修觀加行。修觀加行望清凈止為因緣相。云何為觀謂四行三門六事差別所緣觀行者。即次前卷云四種毗缽舍那。謂能正思擇最極思擇周遍尋思周遍伺察名四行也。三門者。一唯隨相行。二隨尋思行。三隨伺察行。六事即是義事相品時理。觀相有二。一所緣相謂觀品所知本質(zhì)事同分影像隨觀心起。二因緣相謂依毗缽舍那所熏習(xí)心�？忠烙^心太浮掉動。為令觀心離于掉動得清凈故修奢摩他所有加行與后勝觀作因緣相�；蚩殖料聲r者謂知心羸劣恐沉沒時。于止觀品調(diào)柔正直等者。止觀均平名調(diào)柔正直。舍相謂由所緣令心上舍等者。景云。極舍沉掉令心上舍。若太過精進(jìn)則心浮動。為此不得太過精進(jìn)。泰云。于所緣境極離止舉。名增上緣舍時謂于止觀品創(chuàng)離掉舉。是修舍時。亦應(yīng)說言于止觀品所有沉沒心已解脫是修舍時。六解了加行。謂于如是所說諸相善取善了知入住出所有諸定隨意皆能�；驎r棄舍定境影像作意思惟欲界散心所緣本質(zhì)諸境界等名解了加行者。此據(jù)解了定心相分影像似。散心所緣本性之境。如此即名舍影像觀質(zhì)。三藏云。棄舍定中所緣影像。乃緣本林中骨鎖本質(zhì)。七八可知。九正加行文分二。初略標(biāo)其相。二其正除遣下廣釋五門。初中謂于所緣乃至諸不凈相者。初觀青瘀。次即舍觀膖脹。次又舍觀膿爛等相。由除境相而起作意。于所緣境數(shù)正除遣別境現(xiàn)前。名正加行。就廣釋中。初列次釋。后簡取正明。釋中不取諸相不念也。由緣余定地境思惟余定地故名于余作意者。如初靜慮緣上地法上地靜慮緣下地法等。名緣余定地境。簡取正明中分二。初總標(biāo)簡取所明二種。二出其相。前中。雖遍安立一切所緣正除遣相總有五種。然此義中意取內(nèi)攝其心不念作意者。此中第九辨正加行。正能除遣所緣境相故。于其中意取第一內(nèi)攝其心。第二皆一切相不念作意也。第三仍緣他地境。第四仍觀不凈等境。第五仍緣無相界作意思惟。是故后三不順除遣正加行事。第二出其正加行相中而解不念作意相。二復(fù)行有相有分別已下解內(nèi)攝其心。前中。謂初修業(yè)者全不于五停所緣境系縛其心。唯念得無散乃至離諸作用于內(nèi)適悅于外相無思惟。除遣所緣。修習(xí)行中攝受適悅。第二解內(nèi)攝其心中。初法次喻后合。初云復(fù)行有相有分別不凈等境等者。此明由不念作意而取外相不凈等境。云何而行乃至不取不舍下。釋不舍不取之義。由于所緣止行轉(zhuǎn)故不名為舍乃至不能往趣乃至現(xiàn)觀所知境事。此返解釋。由數(shù)勝解數(shù)除遣故下。順釋。譬如世間下。第二舉喻顯之。此中道理下。第三合喻。于狹少境起勝解已即于狹少而正除遣等者。且如初緣狹少青觀起勝解已即除遣緣廣大青或無量青次即除遣當(dāng)知亦爾。于狹少青正除遣已或于狹少黃色復(fù)起勝解�；蛴趶V大青或無量青而起勝解。于其廣大及于無量當(dāng)知亦爾者。緣廣青已次即除遣更觀廣大黃�；驘o量青或狹少青等無量亦爾。若諸色法所有相貌影像顯現(xiàn)當(dāng)知是粗變化相似者。若緣色法影像是粗。似于變化。諸無色法假名為先如所領(lǐng)受增上力故影像顯現(xiàn)者。若觀無色余所取法無相貌故。尋名領(lǐng)受增上力故。影像顯現(xiàn)。如此影像體性是何。三藏云。隨緣受想等諸非色法所起影像。即是本質(zhì)性類。名為彼法。次解凈障。于中有二。初解凈障。二以四句分別能凈障行。前中先總標(biāo)列。次隨別解釋。于中兩番。初番中。怯弱障者。謂于涅槃出離法及于世出世道遠(yuǎn)離之法勤修行時。于雜染法有戀慕不樂希望憂惱。故心怯弱。尋思障者。謂欲恚害等尋思。知障過患。謂此障有故于其四種障在身時未證不證已得退失。乃至生諸惡趣。名知障過。修習(xí)對治中。初明怯弱治。后明蓋覆等治。前中初明通治�？傆秒S念以為對治。由隨念作意慶悅其心。謂求出離及修遠(yuǎn)離。理亦無難。令諸怯弱已生除遣未生不生。次明別治。二明余蓋覆等非理作意用彼相違如理作意為治者。有貪蓋及欲尋者。不凈想治。有恚蓋恚尋。修慈為治。惛沉睡眠。思明相為治治。疑依三世諸行計我為有為無等。了知三世諸行唯親眷國土不死等。掉舉惡作親眷尋等。修止行寂靜為因緣法。已有當(dāng)有今有為治。第二番重解。如文可知。當(dāng)知此中下四句分別。能凈障行。初句明隨眾多教順觀眾多。由觀多故令止亦多。觀又隨境品類亦多。正修行者下。第二明由觀串習(xí)增長廣大。令止亦然。身心輕安與心一境互相資助展轉(zhuǎn)相屬。身心輕安離于粗重名轉(zhuǎn)依。心一境性離散亂名得轉(zhuǎn)依。依于所知境現(xiàn)量智生。問齊何當(dāng)言下。第三明五停能凈障行滿足分齊。初問后答。答中初明不凈觀成滿分齊。二類慈愍等四成滿分齊故云當(dāng)知亦爾。下辨差別。謂多分慈心行相顯現(xiàn)非嗔恚相。于能隨順嗔恚纏處法心不趣入乃至廣說心不愛樂心不信解安住于舍深生厭逆當(dāng)于爾時修觀行者應(yīng)自了知我今已得慈愍觀。我今已得所修果齊此名為于慈愍觀已得究竟等。其若愚癡多者。觀于緣起了十二支唯是無常苦空無我行相顯現(xiàn)非彼常樂身見俱行。余語如前。計我慢者界分別觀。了知此身唯多界性身假聚中種種差別相想顯現(xiàn)非見身聚一想顯現(xiàn)。尋思多者。作數(shù)息觀寂止尋思名內(nèi)寂靜想現(xiàn)。非更得起種種尋思戲論想現(xiàn)。問齊何當(dāng)言奢摩他毗缽舍那二種俱轉(zhuǎn)下。第四明止觀二道雙運(yùn)分齊。答若有獲得乃至修增上慧者。九相心住中第九等持住亦名等引住。用此為依于世俗勝義諦法觀中修增上慧。彼于爾時由法觀故住任運(yùn)轉(zhuǎn)道無功用轉(zhuǎn)不由加行等者。由多修習(xí)不由功用止觀雙轉(zhuǎn)。自下第三以頌總收中嗢柁喃曰者。嗢柁喃頌有三。一者是初。謂辨法時初以一頌謂不重頌總列諸門后依門釋。二者是中。即是重頌辨法未了中間舉頌重收前義。三者是后。謂辨法竟總舉重頌頌前義。今此四頌但是中頌。以安立中有其五義。余有第五修作意門未解。即舉此頌重收前義故名為中。今此四頌頌前二門。初三頌頌心一境性。后之一頌頌于凈障。心一境性中。初明心一境性。二明心一境性通于止觀。三明九種加行通止觀。中先明止后明觀。觀中初明四種。二明三門六事。今此頌中初一頌頌三門六事差別所緣。次二頌頌九種加行。就五門安立中上來三段辨四門訖。自下第四釋第五修作意門。于中有二。初明初修業(yè)者為證心一境性及斷喜樂修四作意。二教初修業(yè)者于修作意取五種相。前中復(fù)二。初牒前標(biāo)列。后別解釋。前中。云始修業(yè)者。于所安立普遍相中由一境性及凈諸障離邪加行學(xué)正加行者。前第三瑜伽初有三門。一往慶門二是尋求三方安立。安立中有五門。一護(hù)養(yǎng)定資糧。二遠(yuǎn)離。三心境性。四凈障。五修作意。今牒第三于所安立五義中。心一境性普遍緣故。故云于所安立普遍相中心一境性及凈諸障離于九種邪加行學(xué)于九種正加行等。此則牒前。彼應(yīng)最初至四種作意者。此則標(biāo)數(shù)。次列四名

　　就別解釋中有兩番釋。初番可解。第二番中文分為三。一解可厭患處略有四種。一自衰損二他衰損。會遇現(xiàn)前三自興盛四他興盛離變壞。二解可欣有三。一隨念三寶謂我與諸具戒具德等共為法侶等意但取彼所念僧寶。第二隨念學(xué)處清凈尸羅清凈中還云。我得與彼同梵行者同戒同學(xué)同其所見等者。意念自身三慧清凈與勝人等令心欣樂。三于自所證差別深生信解無怯弱處令心欣樂。中有二。一念我今有力能得未得等故令心歡喜令心欣樂。二又由前后勇猛精進(jìn)已任所證復(fù)于后時更有所證生信欣樂是名異門。景師解云。異門者新有所證心王欣樂于舊證故名異門。亦可異于初番。初番但云由此作意于可欣尚法令心欣樂。是名資潤作意以解欣尚。今約緣于三境一念三寶二念學(xué)處尸羅清凈三于自所證生信欣樂。故異于前。今解。前云有我今力乃至于現(xiàn)法中能得未得等故生歡喜。今云由隨念已得復(fù)后于時所證深生信解。故異前門。自下第三明依二處生四作意以障功能。于中初法次喻后合

　　第三十二卷

　　自下第二教初修業(yè)者于修作意取五種相。文分為二。初先教誨始修業(yè)者。依五停觀一一教取五相修習(xí)。二如是所有初修業(yè)者。蒙正教誨修正行時已下。明初業(yè)者如教修行得色界定。前中復(fù)二。初總問答標(biāo)列。二別解釋。初問云何初修業(yè)者乃至心一境性者。問。始修業(yè)時如貪行者等。安立不凈等。隨所安立正修行等。云何最初觸證不凈斷貪喜樂等心一境性。答。謂善瑜伽師乃至取五種相等者。善師教初修者依見聞比度取五種相。正修行時觸證不凈斷貪喜樂等心一境性。此五相中厭離相過患相了別事相即是前說調(diào)練作意。欣樂相即是前中資潤作意。唯光明相非前所明。第二別解中二。初教多貪行者依五種相修不凈觀。二類多嗔癡慢尋思者修慈等觀。前中初問后答。答中有三。初明依五相推求觀察。次如是汝由善取如是厭離想故等已下。結(jié)不凈觀趣入念處。后初修業(yè)者始修業(yè)時諸瑜伽師依不凈觀教誨等結(jié)正教行。前中雖五相而分為四段以厭欣二相合為一段。故初段明教取厭欣欣修不凈觀。于中有三教。初明教取厭離相。次明教取欣樂相。后明由厭離欣樂二相當(dāng)?shù)蒙硇妮p安一心境性。前中初明由聞見喪失及自身證退失事故生厭。即上所言或見或聞或心比度是也�；蛴蓯鹤髡�。由求淫欲散失財物。或由家火者。是鼠。二明教心厭患作意受持。病病法性者。泰云。病是能病。是現(xiàn)所依五蘊(yùn)。名病法性。就教取欣樂相中。云如是曰于一種尸羅清凈為先歡悅。復(fù)于除障當(dāng)生喜悅。若汝獲得前后所證少分差別者。牒問前后歡悅喜悅。于佛或佛弟子及自后時更有所證發(fā)喜悅意。如是行相諸適悅意先名歡悅。今名喜悅總名悅意者。結(jié)名總別。汝若如是背諸黑品已下。第二解過患相。色等十相者。有釋四大青黃赤白男女是也。今云色聲香味觸男女生老死也。欲等八尋思者。謂欲恚害不死親里國土本所作曾所受樂。泰云。八惡覺。貪等五蓋名隨煩惱。如對法說。如是諸相能令其心作用遽務(wù)等者。此明相等三法增。上過患。備云。即前論解。障出離心名為思慕。障遠(yuǎn)離意名為躁擾。泰云。此之三法是苦諦體而非圣體。故云是苦非圣。又汝應(yīng)依乃至寂滅樂想者。教修六想治前過。于六想初二治初十想過患。前由取于色等十相令心作用遽務(wù)。今觀十相決定無想。于無相中無作用想。是則不起遽務(wù)作用。次二治八尋思。前由八種分別尋思能生思慕。今由于彼貪恚等事無分別想。于無分別中不作思慕躁擾。故此二想治尋思。然于八中合本處作曾所受樂為一。故亦名七尋思。后二治隨煩惱。前由起隨煩惱令心染污恒不寂靜恒被嬈惱。今修寂靜相不起隨煩惱。故離嬈惱。第三解光明相。由修六想恐心沉沒。教觀光明。第四解了別事相中。初教諸冢間取青瘀等相還所住處系念在前類身亦爾。后教思惟不凈加行。于中有三。初明教思惟止品加行。次明教思惟觀品加行。后明總教二品加行中分明數(shù)習(xí)修光明想。前中初法次喻后況。法中無相想者。不見自他色等十相。無分別想者。由觀死尸更不分別貪恚害等八種分別。寂靜想者。由觀死尸隨煩惱等不生作家靜想。無作用想者。由觀死尸不見十相。作無遽務(wù)作用之相。無所思慕無躁擾相者。由觀死尸不復(fù)分別親里尋思。作無思慕無躁擾而離諸燒惱。寂滅樂想者。由觀死尸隨煩惱寂滅。作離煩惱寂滅樂想。又于其中至分明現(xiàn)前者。此勸適了知亂不亂分明現(xiàn)前。下出所了亂不亂相。若正觀時相尋思隨煩惱起應(yīng)知是亂。若于觀時心一境性隨六想修應(yīng)知不亂。又汝于此亂不亂相至無相無分別寂靜而轉(zhuǎn)者。既了亂不亂相。即應(yīng)安住一所緣境令心寂相續(xù)流住。又若汝心乃至發(fā)勤精進(jìn)者。勸知過起微細(xì)難知。為求識過應(yīng)勤精進(jìn)。世尊依此已下。第二舉喻。大等生等者。三藏云。應(yīng)言大生等生。即長者兒。若生自大夫人名為大生。生自小婦名為等生。泰云。劫初始立王時眾人共許為大。許者非一。故名等。復(fù)許為大。故總云大等。自此已后所有人王從大等生故。名大等生。后言等者。向上等是。又解。帝王名大等。諸侯名生等。滟溢之言。覆脫之言若。如是苾芻已下第三況也

　　是瑜伽師已下。第二教思惟觀品加行。于中分二。初結(jié)前止道善不善修。若不能善修者更次觀道作意思惟諸不凈相。泰云。出自理觀勤策方起。出于理觀住于事觀。今解。勸出止品所緣境相。當(dāng)住觀品境相。后正明觀。于中有二。初明二種作意修不凈觀。后不非修習(xí)已下明此觀門非頓觀察。前中先作假想勝解。次當(dāng)趣入真實(shí)作意。廣大脅山者。泰云。王舍城門西有山名毗富羅。此唐云廣大。上狹下廣形若人脅故借為名。又非修習(xí)乃至尋復(fù)令心于內(nèi)寂靜者。明非觀一死尸青瘀則觀二尸乃至一切相續(xù)別觀既不須觀。觀法云何。謂才應(yīng)于一尸骸青瘀起于勝解。尋復(fù)攝心不觀青瘀于內(nèi)寂靜。次復(fù)進(jìn)觀二尸青瘀還即于攝心不觀青瘀。乃至觀于一切青瘀還即攝心。于此所緣境相喜樂明凈無諸擾惱不強(qiáng)勵力齊爾時。應(yīng)于如是尸骸發(fā)起勝解。言若才于此至應(yīng)修寂靜者。若觀青瘀勵力方起即應(yīng)攝心住內(nèi)寂靜不緣青瘀。如是令心內(nèi)寂靜已乃至寂靜而轉(zhuǎn)者。從初觀一死尸終至無量內(nèi)略其心不取無量青瘀等相。然心當(dāng)彼青瘀等起。故言不全棄舍。而復(fù)不作青瘀等解。故言亦不分別。爾時其心仍當(dāng)青瘀而無分別。故言唯即于此所緣境相安住其心無相無分別寂靜而轉(zhuǎn)。泰云。微除微略不凈觀境故不顯現(xiàn)。然觀小色故不全棄舍有分別相。于小色中亦不作意分別。竟言我觀小色即于此小色所緣境中安住于心無眾多色相及作意分別寂靜而轉(zhuǎn)。自下第三明二道加行中。修光明相也。第二結(jié)不凈觀趣入念處中。初結(jié)五相明由趣入。后明依聚落護(hù)身心。前中于時時中已下。是簡五相也。言于時時中內(nèi)心寂靜者。修止行也。于時時中由隨相行毗缽舍那思擇諸法者。修于觀也。于自他身內(nèi)外等者。謂于自他未死身內(nèi)外不凈及死后出送冢間青瘀等位數(shù)起勝解取不凈相。又復(fù)攝心于內(nèi)寂靜。此中若自他身根名內(nèi)。扶根塵名外。亦可取自他身身內(nèi)不凈名內(nèi)。若取自他身之外相不凈名外。于奢摩他品者乃至于內(nèi)修受心法觀者。以聞心取彼六想內(nèi)略俱行四蘊(yùn)。名修內(nèi)受心法觀。攝心住于六想名為內(nèi)略。受等非色四蘊(yùn)體相無雜故名無亂。亦可定之境故名無亂。于無散亂品者。謂汝于先散心取境過去盡滅四無色蘊(yùn)。及今作觀行時中間失念取相尋思隨煩惱境四無色蘊(yùn)。汝應(yīng)于此以聞思心如理思推。此四蘊(yùn)性是誑幻率爾現(xiàn)前多諸過患不可保信。如是名為于外修受心法觀。泰云。內(nèi)念住心用勝外念住。不緣五欲名無散亂。于毗缽舍那品者乃至于內(nèi)外修受心法觀者。觀品四蘊(yùn)非散亂心名內(nèi)受心法。取相分別邊名外受心法。又汝應(yīng)于念住加行已下。第二教依聚落護(hù)身心。若于如是諸境界相不應(yīng)策發(fā)諸根等者。景云。若于染境不應(yīng)策根莫作功用。若于生善境界汝應(yīng)策根正作功用。隔之言路。泰云。入聚落時見惡境界不策諸根。若見母邑即策諸根以住正念。如說貪行是不凈觀之所調(diào)伏已下。第二類余四停觀。初總類同。后顯差別異。不凈觀。于中分四。初解慈觀。復(fù)分為二。初解于三品有情修與樂觀。二又彼不舍已下。明慈行趣入念住。前中或無罪欲樂等者。謂欲界無罪欲樂。初二定地?zé)o罪有喜樂。第三定地?zé)o罪離喜之樂也。第二文中。云余亦于彼乃至如是名為于外身修循身觀者。諸余有情于彼同說我親怨中亦是彼家親怨中品。如我欲樂背苦彼親怨中亦復(fù)欲樂背苦。作此念時名于外身修循身觀。如我既爾彼諸有情亦復(fù)如是者。如我自身有親怨中人。彼諸有情亦復(fù)如是。有親怨中人。如我自欲求得勝樂彼諸有情亦復(fù)如是者。如我雖有親怨中人。然自求勝樂。彼諸有情隨有親怨中人。亦于自身求得勝樂。彼諸有情與已平者等。此明于自他身平等與樂。文中但云與已平等與已相似當(dāng)與彼樂。將知平等亦與已樂。自他俱與。名于內(nèi)外修循身觀。泰云。如我既欲樂背苦。彼諸有情亦復(fù)如是欲樂背苦。我當(dāng)與彼利益安樂。名內(nèi)外觀。此四念住總約諸蘊(yùn)說名壞緣念住等者。此說總緣五蘊(yùn)名雜緣法念住。差別修身念住者但取青等顯色長等形色身業(yè)表色。于三品而起勝解故。立身念住。泰云。若四念住已得成熟總緣諸蘊(yùn)名壞緣念住。若方便時但取色相唯身念住。彼復(fù)依止勝解作意能正趣入真實(shí)作意等者。上來總于一切有情假作勝解建立三品謂親怨中。今明趣入真實(shí)。勝解如文。泰云。前際所有真實(shí)三品數(shù)過假想所作有量三品。故無少分親怨中性。下校量中。泰云。真實(shí)慈觀分為百分。望于具分假想慈愍假想不及百分中之一。復(fù)折實(shí)觀以為千分假想不如千分之一。乃至假想為算數(shù)分實(shí)觀不及其一。更細(xì)分折為鄔波分假不及一。鄔波尼殺曇分者數(shù)中最多最極無名可翻。余如前說者。有釋余如前慈愍觀。今解此顯差別門竟。余門如不凈觀中說準(zhǔn)可知也。第二解緣起觀中。初觀緣起。二從緣起趣于念住。初修業(yè)者乃至感得當(dāng)來純大苦蘊(yùn)者。謂初修業(yè)者聞思總分別了知。謂諸有情由愚癡故現(xiàn)見無常不凈苦及無我妄計常樂我凈有四顛倒。由愚癡顛倒發(fā)種種業(yè)以之為因。即于現(xiàn)受而起于愛。及后所生諸自體中起后有愛。由此二愛潤前所造生根本業(yè)感得當(dāng)來純大苦蘊(yùn)。此則觀他。自下自觀亦如是生。若于自他去來諸蘊(yùn)緣性緣起作意思惟名于內(nèi)外身受心法住彼修觀者。若緣自他過去已受諸蘊(yùn)名內(nèi)。未來未受諸蘊(yùn)名外。第三解六界觀中。初通觀內(nèi)外諸界。二復(fù)有異門下唯觀內(nèi)身六界。前中復(fù)三。初觀粗六界。第二又于如是四大種中下假想以細(xì)折粗。第三若于自身已下明趣入念住。了知如是四大身中有一切識諸種子界姓自姓者。緣隨轉(zhuǎn)理門。四大五根身中有諸識種。具足應(yīng)言四大五根及六識中。具有一切色心種子。今此略言四大身中有一切識諸種子界。以細(xì)折粗。文分有四。初折四大。二折空界。三折識界。四折十色界。如折四大。泰云。為資身因緣故吞咽名由是吞咽。吞咽之處名于是吞咽。就其第二唯觀內(nèi)身六界中。文分為二。初作勝解觀。二作真實(shí)觀。前中復(fù)二。初明觀水火地風(fēng)空。后總結(jié)依不凈加行入界差別住修身觀。就真實(shí)觀中。云謂由如是勝解作意乃至虛空界相者。牒前勝解作意。我從無始生死流轉(zhuǎn)所經(jīng)諸界無量無邊甚過于此者。無始生死所經(jīng)諸界甚過于此勝解所觀地等六界。下明水火地風(fēng)空識。如次觀之。第四解阿那波那念文中有三。初正觀息風(fēng)。二明入身念住觀。三勸修加行。前中初明方便。先于舍宅窓門等善取其相故。泰云。假想在外聚。如囊風(fēng)聚往來。于內(nèi)思之如息風(fēng)往來。于唯二正緣內(nèi)入出息風(fēng)。于中先取微細(xì)息風(fēng)經(jīng)心胸處粗穴往來。次取漸漸于眾多風(fēng)。乃至遍于一切毛孔風(fēng)皆隨入。如是所有一切身分風(fēng)聚所隨。無量風(fēng)聚于中積集。第二明入身念住三觀中。第三云若復(fù)于自臨欲死時而起勝解。乃至由法爾故名于內(nèi)外。身住修身觀者。若緣自身臨欲死時息猶未斷。或緣臨死息風(fēng)已斷名緣于內(nèi)。由法爾故有如此理。未死息。斷名緣。已死息風(fēng)已斷名緣于外�？偞硕�種名于內(nèi)外住修身觀。勸修加行云遍于一切正加行中乃至如前應(yīng)知者。景云。勸初修者遍于九種正加行中。應(yīng)修如此阿那波那止品所攝無倒加行。正加行中所余八種如前所明。今解略顯息觀差別義門。于九加行中順無倒加行。所余義門準(zhǔn)前不凈觀應(yīng)知其相。亦可總結(jié)慈等四觀與不凈觀差別義門是止品攝無倒加行。所余一切義門如前不凈觀說應(yīng)準(zhǔn)知之。上來教初學(xué)人修五種觀。自下第二明初業(yè)者如教修行得色界定。文分為四。初明正修行時成三利益。一熾然。二正知具念。三調(diào)伏貪憂。于中列釋結(jié)如文。第二先發(fā)如是正加行時下。明前能引后。第三如是乃至有彼前相下明行漸增。煩惱障遣則有相觀漸漸舒緩者。初起輕安漸舍滅故名舒緩。泰云。得定前狀于已頂上似有重物而起。后便遍身輕安。第四從是已后初修業(yè)者名有作意下。明得色界定。于中初明得定作意。后明有作意者相狀