瑜伽論記 第十一卷

　　瑜伽論記 第十一卷

　　釋遁倫集撰

　　論本卷第二十

　　修所成地

　　修謂修習(xí)。即是勝定發(fā)生智慧修對(duì)治故。因定所發(fā)解理事慧名為修慧。此慧及相應(yīng)心心所等并所得果若有為若無(wú)為皆此地體。大文分二。初結(jié)前問(wèn)后。后對(duì)問(wèn)正釋。釋中有三。初列四處。次以七支相攝廣釋。后總結(jié)成修所成地。七支相攝廣釋中。初總列七支相攝。后廣別辨相。初文有三。初標(biāo)。次列。后結(jié)。處謂處所。依四義處修方滿故。第一處所內(nèi)體外緣必須具足。第二因緣行世出世修之方便。三修瑜伽正修自體。四修果者因修所得世出世間有為無(wú)為功德之果。七支攝者。初生圓滿即修處。二聞正法圓滿三涅槃為上首四能熟解脫慧之成就。此上三種名修因緣。五修習(xí)對(duì)治名修瑜伽。六世間凈。七出世間凈名為修果。廣別辨七支相中。由四處攝。即分為四。初生圓滿修處所中。文為三。初辨生圓滿。次能攝四支修瑜伽處。后結(jié)生圓滿廣圣教義不增不減。初文復(fù)三。初問(wèn)標(biāo)十種。次各別顯。后總結(jié)成。又處中國(guó)不生邊地等者。泰法師云。唯中天竺名為中國(guó)。余四天竺雖有四眾游行往來(lái)并名邊地。達(dá)須無(wú)有正音可譯。雖有識(shí)別是佷戾義。蔑戾車亦無(wú)音可譯。無(wú)所識(shí)別是頑囂義。此后二處并無(wú)四眾游行。亦無(wú)圣人居止。有識(shí)無(wú)識(shí)既有別故分為四處。一中天竺三世諸佛生于此故名為中國(guó)。二四天竺雖無(wú)佛出而有四眾往來(lái)化導(dǎo)。三四天竺外佛在世時(shí)無(wú)佛四眾出世游行然有識(shí)別如唐國(guó)等名達(dá)須國(guó)。四夷狄戎羌名蔑戾車。景基同釋。依西方俗間所說(shuō)。唯五印度名為中國(guó)。余皆邊地。佛法所傳唯中印度名為中國(guó)。余名邊地。景公復(fù)云。蔑戾車者。名樂(lè)垢穢。突厥等。達(dá)須是下賤類。即說(shuō)此蔥嶺已東諸國(guó)是也�；�法師云。達(dá)須者細(xì)碎下惡鄙猥賤類。蔑戾車者樂(lè)垢穢也。案四分律皮革健度。大迦旃延在阿槃提國(guó)。使億耳以問(wèn)訊世尊于耆阇崛山而請(qǐng)五事。中。一請(qǐng)邊地五人受戒。佛聽阿涅波阿槃提國(guó)持律五人得受大戒。若有余方亦聽。余方者東方有國(guó)名白木調(diào)國(guó)。已外便聽。南方有塔名靖善。塔外便聽。西方有國(guó)山名一師梨仙人種山。外便聽。北方有國(guó)名柱。方國(guó)外便聽。其白水調(diào)者。宣律師云。梁時(shí)從西北來(lái)朝梁也。準(zhǔn)彼律文。中國(guó)者似通多處非局中印度。聞?wù)�法圓滿下。釋第二修因緣。中分三。初廣釋三支。次又隨次第已說(shuō)三支下結(jié)成廣教不過(guò)不增。后又此三支當(dāng)知即是修瑜伽因緣下結(jié)成三支修因緣攝。又正說(shuō)法略有二種所謂隨順及無(wú)染污廣說(shuō)二十如菩薩地當(dāng)說(shuō)者。此正說(shuō)法隨順二空所顯真如。及無(wú)希望而為他說(shuō)。故無(wú)染污。涅槃為上首中。初問(wèn)次釋后結(jié)廣義。釋中分二。初釋涅槃為上首相后釋由此獲五勝利。初文復(fù)二。初總明涅槃為首聽聞?wù)�法不為余緣。后以十轉(zhuǎn)釋以為首。后中有二。初標(biāo)十轉(zhuǎn)。二涅槃為首下后釋十轉(zhuǎn)。言十轉(zhuǎn)者。一聞所成慧為因。二于道道果起三種信初信諦實(shí)次信實(shí)戒后信已能。如唯識(shí)論。三遠(yuǎn)離憒鬧諸惡尋思。四趣善決定思所成智。五能趣入二修方便。六證修慧。七于生死涅槃發(fā)起欣厭。八入諦現(xiàn)觀有學(xué)解脫。九數(shù)修道無(wú)學(xué)解脫。初五在念住不凈觀等前。次一在不凈觀念住等位。次一在四善根于生死涅槃起欣厭故即四諦觀后二可知。此上九種。無(wú)余涅槃而為上首則由此故證無(wú)余依。是為第十。亦可上之九種有余涅槃而為上首名解脫滿。即此解脫以無(wú)余涅槃而為上首。五勝利者。聞?wù)�法時(shí)有二饒益。修正行時(shí)亦二饒益。并證苦邊際。能熟解脫慧之成熟中有二。初問(wèn)次答。答中有三。初明止觀由慧成熟。次明近善友習(xí)三學(xué)由慧成熟后明十種能熟解脫慧成熟法。解脫謂果。能熟謂因。即止觀等。此果此因皆是所熟�；蹫槟苁臁Ｄ苁毂斯�。名慧之成熟。定心中慧于所知境清凈轉(zhuǎn)故者。釋奢摩他支由慧成就。定心無(wú)慧證境不明障垢不離。由慧證明及能離障定心方滿。故名慧成就。第二又毗缽舍那支已下。釋依善友修三學(xué)由慧成熟中。初標(biāo)后釋。標(biāo)中。謂最初起修慧必依善友之所攝受。二依奢摩他之所攝受。三依尸羅圓滿之所攝受。初起修慧故不說(shuō)由修慧之所攝受�；虺跗鹇劵酃什徽f(shuō)由慧之所攝受。未有現(xiàn)行方便慧故。若后起慧理亦由慧之所攝受。次別釋中。唯解依善友及尸羅之所攝受不釋依定之所攝受。前止成就即是此故。善友攝受者。由善友攝受為說(shuō)法時(shí)。于所說(shuō)法所知境中由有慧故有覺了故。尸羅攝受者。由攝受尸羅。他有三根隨舉罪等。由有慧故堪忍譏論。第三又依所知真實(shí)下釋十種能熟解脫慧成熟法中。有二。初辨十種。后結(jié)十種漸次能令解脫圓滿。言十種者。一于境真實(shí)有覺了欲。二愛樂(lè)聞法。三便發(fā)請(qǐng)問(wèn)。四聞昔未聞甚深法義。五明凈法義除先所疑。六能見過(guò)患深厭盛事。七于世盛事不生愿樂(lè)。八為除惡趣法心生正愿。九為除諸惑修諸善法。十為得彼果及心清凈心生正愿。由此漸次解脫圓滿。結(jié)成三支廣攝圣教更無(wú)增過(guò)中。如是三支廣圣教義謂十十種等者。景云。前就第四門中所辨十法令慧成就�；鄢删凸式饷摮删�。今此復(fù)次通就向前異門相成以明成就。謂由七支中第二聞法圓滿故得第三涅槃上首圓滿。涅槃上首圓滿故得第四能熟解脫慧之成熟。如是三支佛圣教中一一廣門十門分別。故言如是三支廣圣教義謂十十種。是則三支各有十種義門分別名十十種。基云。謂初聞?wù)�法故凡�?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行皆以涅槃而為上首。此所修學(xué)能成就彼解脫等位一切皆是慧之成就。此后二種由聞二法為先以涅槃為上首中有十法轉(zhuǎn)。慧成就中有十種漸次。故結(jié)廣教名十十種。非謂聞?wù)�法亦有十也。故聞�(wù)�法中無(wú)結(jié)廣教若過(guò)若增。后二有結(jié)也。七支中。第五修習(xí)對(duì)治即四處中第三修習(xí)瑜伽。文分為四。初問(wèn)總標(biāo)。次隨別釋。三以修對(duì)治即修瑜伽。四結(jié)廣教不過(guò)不增。隨別釋中有三。初解三位十種修習(xí)。第二又不凈想略有二種下逐前難解。第三又正方便修諸想者有能斷滅所治諸欲下釋多所作修習(xí)對(duì)治。初文有二。初列三位。后釋十修。明十修中文有三。初明不凈無(wú)常二想。二又出家者四種所作下明無(wú)�？嗟人南搿Ｈ�又于遠(yuǎn)離閑居下明光明等四想。其所對(duì)治十種者。景云。在家位中有二。一于妻室起貪修不凈觀治。二于余親及諸財(cái)寶生愛修無(wú)常觀治。出家位中有四。遠(yuǎn)離位中亦四。故成十種。基云。一在家有淫欲貪及受用愛。二出家已為尋思擾動(dòng)不生喜樂(lè)。為除淫貪修不凈想。為除受用愛及不生喜樂(lè)修無(wú)常想。顯無(wú)常想通在家出家二位修習(xí)。以二能除除二所除。故言隨次。非以在家出家為二名隨次第。無(wú)�？嗟人南胫杏腥�。初明四種所作。次明四種所治。后明四種能治之法。此下余八所治及能治法。即出家后設(shè)生喜樂(lè)有懶墮懈怠等為四。遠(yuǎn)離閑居于止觀品有暗昧心等為四。故于出家中于四種所作事中起四種障。為除此故修無(wú)常等四想。光明等四想中有二。初明四種所治。后明四想。言三于生有隨動(dòng)相心為對(duì)治此修滅想者。諸有為法生滅還動(dòng)名生動(dòng)想。今見彼想名于生有隨動(dòng)想故。為治此修于滅相離遷動(dòng)故�；蛴诋�(dāng)來(lái)生有數(shù)生喜樂(lè)名隨動(dòng)想。為對(duì)治此修習(xí)滅相。當(dāng)有不生無(wú)欣樂(lè)意。雖有兩釋。前解為勝。又不凈想略有二種下。第二逐前難釋中分三。初釋在家初不凈相。次釋出家于無(wú)常所修苦想。三釋遠(yuǎn)離閑居中修光明想。不凈想。中有三。初列二力。次明二障。后明除此能治法多有所作。思擇者正思量。修習(xí)者起修作。釋障中。初辨障。后結(jié)之。五障中。近母邑者。數(shù)近女。處顯失念者。謂對(duì)眾前逢勝顯境。居隱放逸者。獨(dú)居屏處縱蕩邪思。通處隱顯由串習(xí)力者。由是串習(xí)處隱或顯失念放逸。雖勒方便等者修不凈時(shí)邪思上勝心隨凈想。七種障者。一本所作事心散亂性者。景云。根本行欲貪散亂事。泰云。憶本所作業(yè)心便散亂。故障修慧�；�云。隨作彼事時(shí)心生散亂。二本所作事趣作用性者。景云。行散方便貪也。泰云。憶本所作事業(yè)趣向造作。亦障修慧�；�云。將作彼事發(fā)起欣趣方便作用。三方便作意不善巧性等者。景云。如今小兒貪心欲取佛僧飲食。不解恭敬勤請(qǐng)問(wèn)師罪非罪等。基云。如無(wú)智者用三寶財(cái)。由不恭敬承事師友勤請(qǐng)問(wèn)故不解方便。四不守根門雖處�？臻e猶有染污尋思所亂。五于食不知量身不調(diào)適。六尋思。惱亂故。不樂(lè)寂止。七身不調(diào)故。不修慧品觀察諸法。如是一切所對(duì)治法當(dāng)知總說(shuō)一門十二一門十四者。景基同云。談二別障。初五后七。名為十二�？倓e合論更加二總。謂思擇障及修習(xí)障。故成十四。泰云。即后七法中不恭敬請(qǐng)根門擾亂。若總為一唯有七法。若別為二及染尋思以為三法。故云十四。釋光明想中有三。初總明此緣法光明。次明十一所治暗障。三顯相違能治白法。如是疑隨逐故者。結(jié)初暗障。障礙能遣疑因緣故者。結(jié)后三種障。精勤少睡正食身調(diào)順觀諦法。不欲雜居如理作意。是能除遣疑之因緣。后三障此。故說(shuō)為障礙能遣疑。修所成慧所除七法暗者。一惛沈。二掉舉。三喜悅。四怖嗔二種相應(yīng)等法。五起言尋伺。六不正思惟及心散亂。七邪思構(gòu)。如其次第七種修慧所除暗障。世間一切種清凈下。釋第四修果。文分為二。初釋二凈。后結(jié)成修果。初復(fù)分二。初釋第六世間凈支。后釋第七出世凈支。初文復(fù)二。初廣釋相。后結(jié)世間清凈唯在正法非諸外道。初文有三。一問(wèn)列三名。二隨別釋。三結(jié)廣教不過(guò)不增。別釋三中。創(chuàng)得初靜慮未至定名為得三摩地。得根本地名三摩地圓滿。離諸障染別生通慧清凈鮮白名三摩地自在。得三摩地中分四。初釋所治能治別相。次釋得者得近分。三結(jié)廣教不過(guò)不增。四結(jié)世間凈住正法者得。初文有二。初明所治二十法。后顯能治。初文復(fù)二。初明二十障。后明四相堪能障法。初文有三。初標(biāo)次釋后結(jié)。三摩地圓滿中有三。初釋十相。次結(jié)圓滿入根本地。后結(jié)廣教。十相者。一愿勝定滿。二具定勝德。三精勤策勵(lì)。四折伏色愛。五善未圓滿修他惡尚勝。六于凈天生心無(wú)耽染。七不自卑下策舉增修。八隨順二修。九勸請(qǐng)正法。十于止觀隨生愛樂(lè)。三摩地自在中有二。初釋自在相。后結(jié)廣教。初文有三。初標(biāo)雖已圓滿未自在相善觀察故當(dāng)?shù)米栽�。次釋四處二十二種相。后彼于如是四處下明自在相。第二文中有二。初列四處。后由剃除鬢發(fā)下釋二十二種相。四處者。一自誓受下劣形相威儀眾具。二自誓受禁制尸羅。三自誓受勤修善法。四為斷眾苦受前三處時(shí)應(yīng)正觀察眾苦隨逐。此四處中前三各起五相。第四處起七相。初處五相者。一剃除鬢發(fā)。二舍俗形好。三著壞色衣。此三相誓受下劣形相所起也。又威儀眾具各一為五。第二處五相者。泰云。總據(jù)五相不過(guò)二種。一初出家即舍二事是為二相。后修行此有三相初無(wú)犯戒。二自無(wú)犯故善舉他罪。三于戒有闕作已能悔。景基同釋。一略舍二事之所顯現(xiàn)。二不自懇責(zé)他不訶擯。三有犯不輕舉由此缺犯便自懇責(zé)。四他擯能悔除。五于舉罪者無(wú)恚損惱而自修治。第三處五相。如文自顯第四苦所隨應(yīng)以七相觀者。泰云。須勘釋論以數(shù)七相。景云惡趣苦為一。生老病死苦又為四。足前為五。愛別離苦為第六。自業(yè)所作一切苦因第七。前之三苦各分二為六。自業(yè)所作故一切苦因之所隨逐合為一相。即成七相�；�又解云。初隨逐處有一相于圣果未能隨證。第二隨逐處有四相謂生老病死。第三隨逐處有一謂愛別離法。第四隨逐處有一謂自業(yè)所作。生老病死略有二義。一性逼迫苦苦所攝。對(duì)法等說(shuō)八苦之中前之五苦苦苦攝故。二性遷謝生變于死老變于少病變于強(qiáng)死變于生。故此說(shuō)為壞苦。隨逐愛別離法非是壞苦。以義攝之此中初苦苦苦所攝。第二第三壞苦所攝。第四一種行苦所攝。自在相中有二。初明如理作意相等自在。后由如是樂(lè)斷樂(lè)修下結(jié)成離染進(jìn)善自在之相。初中復(fù)三。初標(biāo)便起如理作意。次明依四處起二十二觀故乃成出家及沙門想。后明六修相斷修之相。六相者。一樂(lè)斷。二樂(lè)修。三不貪著。四無(wú)恚害。五無(wú)隨惑善守念住。六無(wú)增上慢。出世凈中又分為三。初標(biāo)列五門。次隨別釋。三結(jié)成凈及教廣義。先得四善根世間清凈已。便能最初入諦現(xiàn)觀。明生暗滅障礙便除。為證通慧思前所得歡喜境事。為斷除障復(fù)習(xí)如前所得類道。由此遂能入無(wú)學(xué)位證清凈道及果功德。是名此中略義次第也。入諦現(xiàn)觀中文分為三。初問(wèn)生起。從世間凈為證出世觀世劣境深生厭惡。二又此住正法者下廣說(shuō)厭患安住心想。后結(jié)此二想各二十種更無(wú)過(guò)增。廣辨厭患安住相中。文分為二。初二初明于五處所以二十相思惟厭患。復(fù)有五因二十種相下明心安住。初中有三。初列五處次此中略有三種下辨二十相。后如是彼由厭俱行相下結(jié)成厭相。五處者。一于己雜染相應(yīng)。二于己清凈不相應(yīng)。三于己雜染相應(yīng)過(guò)患。四于己清凈不相應(yīng)過(guò)患。五于己清凈見難成辦。于此五處心俱厭患。依五處二十相者。初三處各三相。第四處有五種。第五處有五。合前為十九。又復(fù)發(fā)起堅(jiān)固精進(jìn)下合于五處總為一相。并前二十也。雜染相應(yīng)有三者。泰云�？偯髑半s染三種共相應(yīng)。不以別配屬。景云。一未調(diào)未順而死雜染相應(yīng)。阿羅漢死名調(diào)柔死遠(yuǎn)離雜染。令不調(diào)而死故雜染相應(yīng)。余二可解�；�云。謂雜染體與己相應(yīng)故。一未離不調(diào)死圣者離故。二當(dāng)墮煩惱坑三現(xiàn)行惡業(yè)當(dāng)生惡處。此隨所應(yīng)即煩惱業(yè)生三種雜染。清凈不相應(yīng)者。謂涅槃定慧勝清凈法體己身無(wú)故名不相應(yīng)。雜染相應(yīng)過(guò)患者。由與雜染體相應(yīng)便生三種過(guò)患。一者生老病苦之根本故。二無(wú)暇處。三于一切處生四相所迫諸無(wú)常性。清凈不相應(yīng)過(guò)患者。由與清凈體不相應(yīng)故便過(guò)患生。于己清凈見難成辦者。謂清凈法見于己身難可成辨。一若舍凈法而不修為其終不能任運(yùn)自起作為能獲得。二清凈法外于余世事尚非請(qǐng)他而能成辨況清凈事。三于清凈決定應(yīng)作由心未凈于其未脫。四非于現(xiàn)在不作諸惡即名清凈已得永離煩惱熾然。若無(wú)圣道惡業(yè)不盡故。五由清凈道圓滿證得觀可清凈。若不證得學(xué)無(wú)學(xué)道觀修不凈。第二十相中有四又字。初一于染污凈體相應(yīng)不相應(yīng)。第二又字于染凈相應(yīng)不相應(yīng)過(guò)患。下二又字于前第五難成辨思惟之相。第二有二十相心安住中有三。初標(biāo)五因二十種相之所攝受令于涅槃心安住相。次別釋五因。后彼于爾時(shí)由此五因下結(jié)成安住。別釋五因等中分二。初明五因。次謂于空無(wú)愿等下釋二十相。五因中有三。一問(wèn)二釋三結(jié)。五因依逆次說(shuō)五因者。一四善根創(chuàng)能通達(dá)觀四諦故。二所依定即四善根所依止定。三即此定前四念住等五停心觀等能入境界。四此等觀前修四圣種六隨念等名能攝受加行資糧五即于此前受持三藏親近和上及阿阇梨能受教誡。加行思惟名為最初攝受方便。故說(shuō)五觀依逆次說(shuō)。依上五因起二十相者。依初因有六相依第二因有四相。依第三因有二相。依第四因有五相。依第五因有三相。初因有六相者。一微細(xì)現(xiàn)行有間無(wú)間隨轉(zhuǎn)我慢俱行心相。此于空等前方便起能障現(xiàn)觀作意正達(dá)。有間我慢者謂第六識(shí)俱。無(wú)間我慢者謂第七識(shí)俱。此皆俱生故名微細(xì)。其分別者前遠(yuǎn)資糧已折伏故。二既通達(dá)已。任運(yùn)作意心中。隨其所應(yīng)能善棄舍前二我慢令無(wú)間滅。此令染意不行之義。三依無(wú)間滅以無(wú)常等行如是思惟。四由此作意乃至平等智生。五彼于爾時(shí)我慢等滅證心一境性。六便自思惟我已證此如實(shí)了知。依第二因四相者。一先世間道得定圓滿亦得自在謂入住出。二于此諸相安住其心入諦現(xiàn)觀。三若得此定未滿自在思惟止舉舍相。四安住其心。第三因中二相者。一阿那般那念。二諸念住。第四因中有五者。一遠(yuǎn)離非所行處。二既遠(yuǎn)離已樂(lè)斷樂(lè)修。三于晝夜分觀自他衰盛等事心生厭患。四修六隨念。五住四圣種第五因三相者。加行方便為二。正加行為一。第二門離諸障礙中有三。初標(biāo)列二障。次隨別釋后如是二處十種善巧下結(jié)成離障及與廣義不過(guò)不增。別釋障中。初明二處十一種障。后又此二障下于此二處起十善巧。行處障中有六。一棄舍善品數(shù)與眾會(huì)。此如對(duì)法說(shuō)名障礙不善。雋師釋云。眾僧?dāng)?shù)集即妨三學(xué)故名不善。二愛重飲食。三兼前二處好營(yíng)衣缽。泰云兼前二處者而眾共居等。四好樂(lè)談話。五于晝夜樂(lè)睡樂(lè)言。六好共他居。言樂(lè)與第二共住者。謂不樂(lè)獨(dú)住亦可樂(lè)與本二共住。住處障有五。初四即不隨順性第五或于晝夜多諸諠逸下合為一種。名于二處十一種障�；蛐刑幒蠟橐欢ㄖ�方便名為行處。住處障有十。初四即不隨順性。五晝分諠逸。六夜多眾苦。七多怖畏。八多災(zāi)癘。九眾具匱乏不可愛樂(lè)十惡友攝持無(wú)諸善友。五失相應(yīng)臥具者。指如聲聞地。多定樂(lè)中有六。修止舉舍入住出。多思擇中有四。謂勝善慧名思擇者。此出思擇體。下明四善巧。一于晝夜分了知善惡增長(zhǎng)衰損。二于晝夜由習(xí)衣服等善惡衰退如實(shí)了知。三思擇為依于不善法驅(qū)擯遠(yuǎn)離。四于善能修。此四足前六為十善巧。第三為證通慧思?xì)g喜事有三。一問(wèn)二釋三結(jié)。釋中有四喜。一于四證凈生喜。二于因增上生及決定勝生喜。三無(wú)嫉妒故于他同類得此二事者亦生歡喜。四念有恩者發(fā)生歡喜。第四修習(xí)如所得道中。問(wèn)釋結(jié)。釋中。初明四法為依。后明五法圓滿。四法者。一心極思慕出離樂(lè)欲何當(dāng)具足住如阿羅漢。二如是樂(lè)欲生已發(fā)勒精進(jìn)修三十七菩提分法。三勤精進(jìn)故心樂(lè)遠(yuǎn)離。四由前三已不生喜足求住勝法。后令五法修習(xí)圓滿者。一于歡喜修得圓滿能離欲界。二最極損減方便道理煩惱斷故斷色無(wú)色界煩惱獲得勝道喜悅圓滿。三遠(yuǎn)離粗重。四獲得輕安。亦可三由前進(jìn)斷上界修惑故得輕安。四由輕安故生身心清涼極所攝受。五得金剛定。第五證清凈道等中。有三。初牒?jiǎn)�。次釋。后總結(jié)成。道滿無(wú)上無(wú)勝。釋中有二。一別釋道果功德。二能成廣教。前中復(fù)二。初別釋三。后總結(jié)之。前中。先明果。次明道。后明功德。取雜染品者。謂煩惱。行雜染品者。謂業(yè)。十無(wú)學(xué)所攝五無(wú)學(xué)蘊(yùn)等者。正語(yǔ)業(yè)命攝戒蘊(yùn)。正念正定定蘊(yùn)。正見正思惟正精進(jìn)主伴相從攝慧蘊(yùn)。勝解數(shù)是正解脫為解脫蘊(yùn)第十正智攝解脫蘊(yùn)智見蘊(yùn)。即是盡無(wú)生智。見法明白名為智見。無(wú)學(xué)正見名為慧身。故有差別。十過(guò)失中。初依外欲發(fā)愁嘆邪語(yǔ)正語(yǔ)能治。二依內(nèi)不護(hù)根。由此起身邪業(yè)。正業(yè)能治。三愛味樂(lè)住過(guò)失者。謂由貪愛味發(fā)于身語(yǔ)名為邪命。正命能治。四行住放逸過(guò)失。正精為治。五外道不共。即彼各別邪見所起語(yǔ)言。六邪見所起尋思。并正思惟無(wú)治。七邪見所起追求者是邪念。正念為治。其能起邪見。正見為治。亦可邪見為一過(guò)失。語(yǔ)言尋思為一。追求為一。以能治所治相當(dāng)說(shuō)故。八依靜慮邊際過(guò)失者。景云。第四靜慮名為邊際。計(jì)第四定以為涅槃故。言過(guò)失。正定為治。泰云。近分名邊際。多依近分名邊際過(guò)失。九緣起所攝發(fā)起取雜染品過(guò)失者。執(zhí)彼愛取取凈為清凈因。以正智為治。十發(fā)起行雜染品過(guò)失。又取無(wú)明所發(fā)以為解脫因。即以正解脫為對(duì)除

　　第二十一卷

　　聲聞地

　　上來(lái)辨通行三地訖。自下明別行三地�；蛏先�方便行。下三根本行也。根本行中。從劣向勝次第明之。諸佛圣教為上首。從師友所聞此教聲。展轉(zhuǎn)修證。求出世間。小行小果。故名聲聞。如是聲聞。種姓發(fā)心修行得果。一切總說(shuō)為聲聞地。初瑜伽處等。簡(jiǎn)余二乘。三乘皆有初瑜伽處故。有四處。一種姓。二數(shù)取趣。三安立。四世出世。于此四中種姓為先。故言初也。瑜伽是觀行。種姓是觀行種子。種子能為現(xiàn)行觀行作所依處。故言初瑜伽處種姓地。初瑜伽中有其三地。一種姓地。二趣入地。三出離想地。從初標(biāo)名名種姓瑜伽。故總頌云姓等。此卷解性地趣入地了。下之四卷解出離地。大意。種姓即是成姓種性。趣入即是發(fā)心趣求圣道方便。出離即據(jù)已入圣道。其中非無(wú)通明諸義。安舊論中。今此趣入發(fā)心地。出離名行方便地。就種姓地中。初標(biāo)四門。釋釋初門中有種子。法由現(xiàn)有故等者。景云。由無(wú)姓來(lái)于所依中念念現(xiàn)成聲聞種姓無(wú)漏種子。遇緣即生。見道無(wú)漏漸入涅槃。泰云。法爾種子。非當(dāng)有故名為現(xiàn)。非假法故名為有。若值如來(lái)菩薩勝緣便有性種姓堪能及有習(xí)性勢(shì)力。于有余能得于無(wú)余能證�；�云。種子法即涅槃證之種子。由現(xiàn)有故簡(jiǎn)當(dāng)有義。現(xiàn)簡(jiǎn)于當(dāng)有簡(jiǎn)于無(wú)。若爾。勝軍當(dāng)有。此如何通。解曰。由現(xiàn)有煩惱等障可斷故。亦名現(xiàn)有。此三家義應(yīng)敘之。言便有堪任便有勢(shì)力者。有說(shuō)堪任謂性種性。勢(shì)力者習(xí)種姓也。今思不是所以者何。性種姓本有何勞遇緣。故云非也。今意者�？叭沃^有種姓習(xí)種姓。勢(shì)力道種姓也。能得能證。與泰同釋。能生現(xiàn)行故名種子。梵本云馱都此云界。是因義也。梵本云濕縛娑縛。此云性。是體性義也。據(jù)義各別。此解種子初三家義如先敘。答附在所依有如是相六處所攝者。景云。若依執(zhí)性聲教中雖不辨賴耶。今依大乘道理說(shuō)彼聲聞種姓無(wú)漏種子。一須附在第八識(shí)中。以第八識(shí)即是第六所攝。展轉(zhuǎn)傳來(lái)法爾所得。泰云。附在異生所依五蘊(yùn)有聲聞姓殊勝無(wú)漏種子體相。不在山河外六塵中。故六處所攝。難陀等不許本有種子義釋此文云。如產(chǎn)女有能生子用說(shuō)有人種。然其女身中未曾有胎。此亦如之堪能得證故說(shuō)有種。此堪能得義非修所得。故法爾。第二安立門中。初標(biāo)次釋后結(jié)。釋中有四。一明粗細(xì)。二明一多相續(xù)。三明遇緣般不。四明勝劣緣。應(yīng)答言細(xì)等者。景云。種姓未生果時(shí)。未習(xí)成果。其用未增。微隱名細(xì)。但名性種姓。后若藉緣增長(zhǎng)。已與果時(shí)。已習(xí)成果。若種若果。俱說(shuō)名粗。此雖舊種。增長(zhǎng)已去即名習(xí)種。新熏種子亦名習(xí)種。今種姓地意明性種。后趣入地方明習(xí)種也。又性種姓有二。一是有漏以此為因能生見道前七方便行。二是無(wú)漏能生見道已去無(wú)漏。習(xí)種姓時(shí)亦有二種。一是性種中有漏種子遇緣引發(fā)增長(zhǎng)已去即名習(xí)種。從此習(xí)種生起見道已去無(wú)漏還即熏種并名習(xí)種。備云。法爾種子未生現(xiàn)果故未與果。未有現(xiàn)行所熏長(zhǎng)。以未習(xí)成果從法爾種生故。現(xiàn)行卻熏。本種增長(zhǎng)。名習(xí)成果故。舊持地師云。性種姓名細(xì)。即法身因果故。習(xí)種姓名粗。五分法身。未有而有故。問(wèn)云。如是種姓當(dāng)言墮一相續(xù)墮多相續(xù)等者。景云。相續(xù)言身。此聲聞種姓為始終恒在一人身中。為當(dāng)或在此一人身或時(shí)同在彼人身中。答意。始終恒墮一人身中。下釋中。先反釋。所以者何若法異相俱有而轉(zhuǎn)乃至種種流轉(zhuǎn)者。此釋種姓依身處定。若彼種姓與所依身有別體性俱時(shí)而轉(zhuǎn)�？杀愕醚曰蛞来松砘蛞烙嗌怼＜礋o(wú)別體故不得有此身種姓墮余身中。自下順釋。如是種子非于六處有別異相等者。以此種子非異六處有別異相。即于如是種類身前后分位六處殊勝名有種性。亦可直就一人身中有十八界自類前后名為相續(xù)。今問(wèn)種姓為同真如遍十八界多相續(xù)為墮一界一相續(xù)中。答言唯墮賴耶意界一相續(xù)中。言所以者何乃至種種流轉(zhuǎn)者。此假說(shuō)許之。若十八界法體異相于一切時(shí)俱有而轉(zhuǎn)�？稍S種姓墮多相續(xù)。而今具彼有無(wú)不定。如五根五塵下界。上界則天。第二定等五識(shí)皆無(wú)。第六意識(shí)諸位間起滅。二無(wú)心定及無(wú)想天中滅。并非種姓所依之處。故言見彼各別種種相續(xù)種種流轉(zhuǎn)。言如是種子乃至六處殊勝者。如是種子若離第六識(shí)別有體假可許墮在多相續(xù)中。然此種子非于六處別有異相。即于如是賴耶意處種類分位有此種子功能。說(shuō)彼意處名為殊勝。泰云。攝論主辨種為異體文與此同。不同十色八心多體別相續(xù)起俱有生。十色八心功能在于本識(shí)無(wú)各別體故。墮一相續(xù)。何者。若十色法及八心法體各異相并現(xiàn)起時(shí)俱有而轉(zhuǎn)�，F(xiàn)見彼各別種種十色及八心體。多類相續(xù)種種流轉(zhuǎn)。此是多體相續(xù)之義。今無(wú)漏種子約隨轉(zhuǎn)門非六處有別異相。即于如是一種類分位六處上有生無(wú)漏殊勝功能名六處殊勝。從無(wú)始可得與六處一而相續(xù)起名一相續(xù)。備述三藏釋。大意同景初解�；�又解云。此中意初翻解。后正解。謂若法下至種種流轉(zhuǎn)此翻解。此中意若種子與六處所依各別相可種種相續(xù)種種流轉(zhuǎn)。如十色處六識(shí)處。如是種子非于六處有別異相。故知在一相續(xù)。如攝論中解。生于邊國(guó)及以達(dá)須蔑戾車者。備云。番夷諸國(guó)。名為達(dá)須。達(dá)須之中不信三寶習(xí)染惡業(yè)。名蔑戾車。今準(zhǔn)文相應(yīng)言。除中印度余四印度亦名邊國(guó)。此外此居除變癡等余名達(dá)須。[宋-木+(乏-之+友)][病-丙+報(bào)]瘕名為蔑戾車。亦可有三寶處即名中國(guó)。若無(wú)三寶皆名邊國(guó)。正至即是四果。圣人名正至善士故。順正理說(shuō)四向四果名正行正至。辨勝劣緣中文分為四。一問(wèn)二答三征四釋。釋中。先列后解。解中初別解二緣。二重解二緣。三屬當(dāng)三法。初中。景云。聞?wù)f四諦入現(xiàn)觀法。內(nèi)正思惟即起修習(xí)。從五停心觀乃至世第一法。望諦現(xiàn)觀。并為勝緣。其若未起七方便前所起觀行。名為劣緣。若入見道從正見乃至具修諸行。入無(wú)余依涅槃界等。名真修習(xí)。泰云。聞思慧等名勝緣。自余外緣皆是劣緣。劣緣十二。次第釋也。自圓滿中。云前行增上諸清凈信者。意取見道前行有漏凈信也。他圓滿中。法教久住者。景云。如釋迦佛壽量八十。彌勒世尊住六萬(wàn)歲。釋迦入涅槃后正法五百。像法一千年。彌勒涅槃之后法住于世亦六萬(wàn)歲。若住若滅經(jīng)爾所時(shí)正法不滅。言當(dāng)知說(shuō)彼勝義正法住證道理者。此據(jù)證行久住不滅。不論教法。故云勝義正法。故雜心云。經(jīng)律阿毗曇是名俗正法。三十七覺品是說(shuō)第一義�；�又云。此意明正法五百內(nèi)由有正法作證。然此法住久近文處不同。依摩耶經(jīng)正法住五百歲。若依大悲經(jīng)等正法千年像法千年末法萬(wàn)年。又慶友法住記。言此佛法。刀兵劫后人心厭惡咸起慈心不相殺害。共相憐愍如父如子。命漸增長(zhǎng)至滿百年。十六大阿羅漢三明六通具八解脫善閑三藏十二部經(jīng)。受佛付囑住持正法利益眾生不般涅槃。并余眷屬大阿羅漢萬(wàn)余徒眾。還以如來(lái)三藏教法流行于世�；瘜�(dǎo)群生造寺度僧修戒定慧佛法熾盛。至增人壽六萬(wàn)歲末七萬(wàn)歲初。諸阿羅漢總集如來(lái)所有舍利共造寶塔。十六阿羅漢與諸眷屬繞塔供養(yǎng)散諸香華。瞻仰禮已俱升虛空作如是言。敬禮世尊釋迦如來(lái)應(yīng)正等覺。我受教敕護(hù)持正法及與天人作諸饒益。法藏已沒(méi)有緣已周。今辭滅度。說(shuō)是語(yǔ)已。一切俱入無(wú)余涅槃。其舍利塔便陷入地至金輪際方乃停住。其三藏教在舍利前先已滅沒(méi)。經(jīng)一百年。唯此凈法與舍利塔及諸阿羅漢一時(shí)沒(méi)滅。爾時(shí)世尊釋迦牟尼無(wú)上正法于此三千大千世界永滅不現(xiàn)。從此無(wú)間此佛土中有七萬(wàn)俱胝獨(dú)覺一時(shí)出現(xiàn)。至人壽量八萬(wàn)歲時(shí)獨(dú)覺圣眾復(fù)皆滅度。以后彌勒出現(xiàn)世間。今尋寶重經(jīng)第七卷末大同此記勞策戒者。即是沙彌十戒。亦名勒策戒也。泰云。梵音沙彌。此云勞策。又云息惡。根律儀者。即是防護(hù)六根念慧也。食知量云為斷故受等者。至第二十三卷當(dāng)釋之。從順障法凈修其心者。知從此心順貪嗔等。即攝令凈。正知而住若往若來(lái)等。至第二十四當(dāng)廣解。樂(lè)遠(yuǎn)離中。無(wú)倒修治初業(yè)地已者。景云。即描前說(shuō)正知住等名初業(yè)地�；�云。謂修治初發(fā)心業(yè)即出家等是。邊際臥具者極惡臥具名邊際也。彼由如是漸次修行乃至無(wú)動(dòng)者牒后劣緣。若復(fù)獲得依四圣諦乃至如理所引作意者牒前勝緣。及彼為先所有正見乃至而般涅槃?wù)呤钦嫘摅w。上來(lái)牒三法體。自下屬當(dāng)三法名號(hào)。解第三門中云阿賴耶愛遍一切種皆悉隨縛等者。景云。計(jì)賴耶為我。以愛我故愛我眾具故賴耶愛遍一切種皆悉隨縛。復(fù)因此愛生長(zhǎng)余惑在賴耶中。故云附屬所依成無(wú)量法。既無(wú)斷道故難傾拔。既無(wú)種子則無(wú)因。無(wú)因故諸佛傍緣不能救。不能救故所有惡法畢竟堅(jiān)固久遠(yuǎn)隨逐。備述三藏解。染污攝藏。遍藏一切十八界十二處五取蘊(yùn)。故云遍一切。阿賴耶名染攝藏故。泰云。阿賴耶此云遍一切。阿賴耶名藏護(hù)。皆愛著藏護(hù)資生具故。如水所生雜穢蝸牛螺音狗行者。景云。蝸牛在水行時(shí)令水穢濁。如彼牛涶。西國(guó)界螺音。然有者狗咢似彼螺音而行狗行。譬彼苾芻內(nèi)懷貪等。泰又解云。佛法如水。破戒苾芻如水眾雜穢蝸牛。又如狗好聲如螺然有狗行。破戒苾芻。形相似實(shí)。實(shí)性惡行。解。第四門中文分為二。初問(wèn)后答。答中有三。初列二十三人。次牒解釋。后結(jié)成佛化。若生死無(wú)暇者。生難處者是。依梵本云。生無(wú)暇處。是謂在此處無(wú)暇能入道。如世言無(wú)暇作此事。遠(yuǎn)中有二。一由時(shí)遠(yuǎn)。此人雖有種姓。要經(jīng)多百千生。方值勝緣發(fā)心得勝。加行遠(yuǎn)者。此人唯住種性。而未趣入。不能速遇勝緣起勝加行。然經(jīng)五三生后能起加行得入涅槃。不同時(shí)遠(yuǎn)要?dú)v多生方能得般。近中復(fù)二。一者時(shí)近。此人已經(jīng)多身修習(xí)。住最后生住最后有住最后身。即由此身當(dāng)?shù)媚鶚�。生有及身體一義異。若對(duì)七生十四生等。此人住最后生。若對(duì)三有二十五有相續(xù)位中。此人住最后有。身是依止義積聚義。從無(wú)始來(lái)身身相續(xù)。此人得道余生皆滅。住最后身當(dāng)涅槃。或即由此剎那無(wú)間當(dāng)?shù)米髯C者。住人金剛心也。加行近者�；蛴诖松�不久即能起于加行�；蚋�經(jīng)一生即能起于加行�；蚣有胁痪玫媚鶚�。皆名加行近。趣入地中。先結(jié)前問(wèn)后。后對(duì)問(wèn)正釋。正釋有三。初頌及長(zhǎng)行開別四門。次依門解。后總結(jié)之。解初門中。謂安住種姓補(bǔ)特伽羅本性成就涅槃種子者。牒前種姓地即是性種姓。若于爾時(shí)有佛出世生于中國(guó)等下。正出趣入地體。即是習(xí)種姓。就中有二。一是有漏能生見道已前七方便行。二是無(wú)漏能生見道已去諸無(wú)漏行。今言有佛出世乃至從彼聞法者出趣入自性發(fā)起之緣。得初正信等出趣入體。從此已后由此法受乃至能作長(zhǎng)時(shí)信等依止者。即前正信戒聞慧舍名為法受。為涅槃法受行信等名為法受。由彼法受為因感得次生勝身與彼轉(zhuǎn)勝信等為依。復(fù)由轉(zhuǎn)勝信等諸法乃至若道若路若正行跡能得涅槃能趣涅槃?wù)摺５乐^七方便道。路謂道品八正路等。行跡即是四圣諦觀。故昔賢圣游前道路履前行跡能得涅槃能趣涅槃。彼于爾時(shí)能引方便道。能入八正路。能履四諦跡故。能漸次乃至究竟。此中備師解云。要待善知識(shí)種解脫分善。今佛及弟子名善知識(shí)。又若準(zhǔn)善生經(jīng)由值佛及阿伽膩宅天。殖勝脫分。即第十地菩薩名攝報(bào)處故。泰師又云。得順道勝身名殊勝諸根。第二安立門。先問(wèn)。次答。后結(jié)。答中初列八句。后次第解。解中有三。初釋八門。次攝八為六重釋成就。后解趣入遲速。攝八為六者。先牒諸人六位所攝。次征釋六位。后解六位乘前起后。六位者。一住種姓未趣入人。二成下品善根者雖已發(fā)趣未經(jīng)生修。三中品善根者已經(jīng)生修未至最后入圣身。四上品善根者住彼最后修入圣身。五究竟方便者從于初果進(jìn)斷修未得羅漢。六已到究竟即阿羅漢。此中備云。前之八人唯在于前種趣二攝人未盡。雖有此解不順于文。第三乘前起后。中先辨前生后。后明攝聲聞盡。第三解修分齊遲速中。總有三類。一極久遠(yuǎn)者聲聞極多經(jīng)六十劫修解脫分善根最后身般涅槃。二非極久遠(yuǎn)者有經(jīng)多生乃至一劫方般涅槃。三最極速疾得般涅槃?wù)咭��?jīng)三生。第一生中發(fā)心修習(xí)解脫分善。謂五停心觀總別念處。第二生中復(fù)修念處從總念處修趣暖頂�；蛉胂氯袒蛉胫腥堂麨槌删�。第三生中復(fù)從下忍或從中忍起增上忍世間第一。入于見道乃至究竟阿羅漢果。此人或時(shí)于第三生得入圣已于初果身命終受生受于七有方便般涅槃。第三門中引經(jīng)證。若有世間上品正見雖歷千生不墮惡趣者。住種姓人暫起趣入發(fā)心即得惡趣非擇滅者。于此位中或時(shí)有得�；驎r(shí)不得。若至忍位此即定得。彼若已入忍上品位斷。向成就不生無(wú)暇及余惡趣。第四門中有一復(fù)次。一唯趣入未將成未已成未得見道出離修時(shí)近故。二有已趣將成非已成未得出離已經(jīng)多生修習(xí)未住后身等。三已趣入亦已成就未出離住最后身未得見道。四復(fù)有所余如性種地說(shuō)軟根等當(dāng)了知者。彼中說(shuō)言或軟中上根三人�；蛴行靶袩o(wú)邪行。有障無(wú)障行。有遠(yuǎn)有近行。有未成熟已成熟�；蛴形辞鍍粢亚鍍�

　　第二十二卷

　　出離地中。先結(jié)前問(wèn)后。后對(duì)問(wèn)正釋。釋中。初頌及長(zhǎng)行略。開三門。一世間離欲。二出世間離欲。三此二道所有資糧。后釋。此三間道義通異生。今據(jù)圣者世俗離欲而明之。以辨出離地離欲。次明出世間道離欲之相。三藏云。對(duì)法論師據(jù)真見道說(shuō)能所平等智為其相。此論主約相見道說(shuō)四諦智名為見道也。自能離系自得解脫者。明無(wú)漏智等離有漏系。即無(wú)間道。斷彼煩惱得無(wú)為時(shí)。起勝解數(shù)自得解脫。即解脫道也。第三辨二道資糧中。初有一頌及長(zhǎng)行列十四門。后次第解。于中初三指前種姓地劣緣中說(shuō)。今當(dāng)解釋余十一門。此卷但解第四若戒律儀。就中初問(wèn)后答。答中初頌標(biāo)六門。次廣釋其六。后結(jié)勸修學(xué)。六門者。一辨三。此說(shuō)下略義中標(biāo)數(shù)故言辨三道理。廣文有六。一安住具戒。二善能守護(hù)別解律儀。三軌則圓滿。四所行圓滿。五于少罪見大怖畏。六受學(xué)學(xué)處。二虧三滿各有十因。四異門有六。五凈有三。六勝功德有其十種。就初門中。又分為三。初總舉六義。二征釋其六。三辨略義。今此義中唯依苾芻律儀處說(shuō)善能守護(hù)等者。何故不說(shuō)苾芻尼等也。以不能入圣道故。多分成就具戒法者苾芻有故。余則不然。是以不說(shuō)。于所應(yīng)行于如所行者。此有二釋。一云所應(yīng)行事簡(jiǎn)諸惡者不應(yīng)行事。于如所行者即如余善丈夫所行如是而行也。一云于所應(yīng)行者佛所許處也。于如所行者佛所制處也。若于如法宣白加行住慈悲心展轉(zhuǎn)與欲者。此即為法事時(shí)。如理白眾。應(yīng)住慈心受彼人欲謂于諸少隨少學(xué)處者。除四重余盡名少戒。初受名少戒。后對(duì)緣持故名少隨。今犯此少戒及少隨故名少罪。得所未得觸所未觸等者。此說(shuō)初中后行也。從戒師所得聞少分學(xué)處體性者。謂聞四波羅夷等過(guò)。于二百五十學(xué)處者。二百五十戒中。合其眾學(xué)為一。足余一百五十有一百五十一。故云過(guò)也。略義中。以兩番三義攝。初番中其受學(xué)學(xué)處亦入第三門攝也。上釋辨三竟。自下釋第二十虧。第三十滿。先總標(biāo)虧滿各十。后別釋之。于中先辨虧損。后翻顯圓滿。前中。先標(biāo)別次別釋。后總結(jié)。大欲不知喜足難養(yǎng)難滿者。希未得境名為大欲。耽已得境名不知足。以大欲故難養(yǎng)不知足故難滿也。墮在二邊中明苦行邊略有十種。一依棘刺修斷瑜伽。二依灰坌。三行木杵夜即臥上。四行著板衣夜臥板。五如狐蹲住乃后夜不至于地。六如狐蹲坐后分至地。修斷瑜伽通上六所計(jì)。但泰云或修涅槃斷行即瑜伽行。若依此釋應(yīng)是別計(jì)。以加或字而作釋故。即是邪瑜伽行也。七有外道相續(xù)事火一日三事。八在水中著柱始終一手執(zhí)一柱一腳踏一柱一日三度。升柱觀日隨日而轉(zhuǎn)。九一足立柱隨日而轉(zhuǎn)。十除此九計(jì)所余邪行九十六種外道等。總結(jié)中若說(shuō)尸羅虧損通十因緣。若說(shuō)尸羅難艱局在不能出離及所受失壞。第四釋異門中。初列六頌顯戒名有六。復(fù)問(wèn)答重釋。第六頌云阿笈摩見者。舊云阿含見即是證見。今云阿笈摩此名為傳即佛教傳流證理正見。能得果故名有見。下長(zhǎng)行云復(fù)有說(shuō)言安住具戒等者。此引律儀言證第六名也。問(wèn)答重釋中。建立任持者。謂初能安立后能任持。令生令證者。謂有為令生。無(wú)為令證也。第五釋清凈門中。初長(zhǎng)行辨三業(yè)凈。后引羅怗羅二頌證成。第六釋戒德勝利有其十種。言若有其趣作福業(yè)者乃至名賢善死等者。人天善趣作福等三事。于當(dāng)來(lái)中必生善趣。不怖惡趣。故第二無(wú)悔。若有所犯有所怖惡趣故。名不賢死

　　第二十三卷

　　自下解釋第五根律儀中。初總開五句。次別釋五句。后辨略義。別釋中。初明密護(hù)根門。言云何名為密護(hù)根門者。明所防護(hù)。即是六根也。謂防守正念常委正念等者。舉能防護(hù)以釋所防。由住正念防守眼根及正修行眼根律儀。乃至防護(hù)意根及正修行意根律儀。即以正念為根律儀體。此文舉正念實(shí)兼正智。二明防守正念。謂前恐六根起過(guò)。住于正念防守六根。今時(shí)后恐念有忘失。故攝受多聞學(xué)聞思修。由三慧力獲得正念念不忘失。是則三慧防守正念。為欲令此所得正念無(wú)忘失故時(shí)時(shí)修習(xí)三慧不息。三明常委正念。謂能制伏色等。即防六根起過(guò)之緣。四明念防護(hù)意。謂如卒爾眼識(shí)逢違順色。次起分別意識(shí)尋求決定。若不防護(hù)此分別意識(shí)。其次即入染凈心位生諸煩惱。故名將生。于中。初明眼識(shí)。次類耳等四識(shí)。后明卒爾意識(shí)。即此意識(shí)有與非理分別俱行能起煩惱由此意識(shí)于可愛色法將生染著等者。即此卒爾意識(shí)與彼尋求決定前后俱行。當(dāng)起染凈位中煩惱。故言將生。前言色色者。五識(shí)緣色體。意識(shí)緣色法。謂緣彼色上生住異滅是色家假四相法名為色法。亦由如是念增上力能防護(hù)此尋求決定分別意識(shí)。令生染凈位凈識(shí)。不生煩惱。五明行平等位。文分為二。初釋行位。此中備師云。與善無(wú)記舍相應(yīng)時(shí)。有念防護(hù)。名平等位。后釋意防復(fù)分為二。初略標(biāo)二相行平等位。后云何于眼所識(shí)色中不取其相下廣釋之。于中有三。一釋不取相好終不依彼發(fā)生惡漏。二若由忘念已下釋若彼失念發(fā)生惡漏便修律儀。三若于其眼所識(shí)色中應(yīng)策眼根已下釋由二相故能善防護(hù)于其二舍令意正行。初釋不取相好有兩番釋。初釋眼識(shí)取自境界而未起貪等名為取相。若能遠(yuǎn)離如是境相名不取相。其若眼識(shí)無(wú)間意識(shí)取相能起貪等名取隨好。如眼余耳等亦爾。第二番釋六根對(duì)境名為取相。尋求意識(shí)了別共相名取隨好。下辨生不生漏。略義中。初結(jié)前問(wèn)后。后對(duì)問(wèn)辨略。即有三番。初番中五。一能防護(hù)。謂前所辨防守正念常委正念念及三慧。二所防護(hù)。即是眼等六根防護(hù)此根令不生過(guò)。三從防護(hù)。即防過(guò)緣所謂防過(guò)六塵。四如防護(hù)。即防過(guò)相謂于色等不取相及隨好。五正防護(hù)。即防過(guò)時(shí)謂彼六識(shí)行平等位。第二番中有三。一防護(hù)方便。即攝能防護(hù)及防過(guò)相。二所防事。即六根六塵。三正防護(hù)。即是六識(shí)行平等位心住舍中。第三番中。初總標(biāo)二力。謂思擇力及修習(xí)力。即前所說(shuō)能防念慧。一是思慧相應(yīng)念慧為根律儀。是其伏道。二是修慧相應(yīng)念慧為根律儀。是其斷道。次別釋二力有二復(fù)次。初復(fù)次中直明思擇力境界不能過(guò)斷滅。若修習(xí)力見過(guò)能斷。第二復(fù)次即言思擇力伏纏不發(fā)隨眠。若修習(xí)力即伏現(xiàn)行復(fù)撥隨眠下。第三結(jié)當(dāng)二道。第六于食知量中初先廣辨。次明略義。后結(jié)廣略。廣中有三。初標(biāo)列五句。次釋。后結(jié)。諸句者。景云。此列五句而釋之。一正思擇食于所食。二不為倡蕩。三不為憍逸。四不為飾好。五不為端嚴(yán)。今準(zhǔn)下釋具有七句。一正思擇食于所食。二不為倡蕩。三不為憍逸。四不為飾好。五不為端嚴(yán)。六為身安住。七為暫支持。以后二句入于乃至廣說(shuō)故。雖句有七而判為五段。一思擇所食。二不為倡蕩。三不為憍逸。飾好端嚴(yán)。四為身安住。五為暫支持。釋初正思擇中先明思擇。后明所食。前中有二。一明思擇過(guò)患勝利。二應(yīng)自思惟下明思擇受用之意。前中復(fù)二。初明過(guò)患后明勝利。初中先開三章。次釋。后結(jié)。釋第三追求過(guò)患中。初開六句。次釋。后結(jié)。因食不自在過(guò)中。泰師解云。修仙斷谷不為王使。所云為王所使。第二思擇受用之意中。當(dāng)隨因喻唯往施主家者。泰基同云。月能清涼益人。入施主家身有清涼益于施主。只如月也。今又更解。如涅槃經(jīng)說(shuō)。如空中月。從初一日至十五日。漸漸增長(zhǎng)。善知識(shí)者亦復(fù)如是。命諸學(xué)人漸遠(yuǎn)惡法增長(zhǎng)善法。第三釋不為憍逸飾好端嚴(yán)中。有二。初明憍逸等。后明不為憍逸等。前中復(fù)二。初別釋三。后總結(jié)成過(guò)。第五釋為暫支持食于所食中先問(wèn)后答。答中有二。一略解。二諸有多聞圣弟子眾下廣釋為暫支持。前中有三。初標(biāo)二養(yǎng)。次別釋。后明二養(yǎng)有罪無(wú)罪。釋中有難六句。一受飲食而返饑羸。二非法追求得已耽著。三食竟身體沉重不任修斷。四食已心鈍不速得定。五食已氣難艱。六食已惛睡纏擾。無(wú)難反此。亦有六句。第二廣釋為暫支持中。文分為三。初總標(biāo)圣眾習(xí)近無(wú)罪名為暫持命。次問(wèn)答開五句。后別釋之。初釋為除饑渴受諸飲食即離艱難中初饑羸過(guò)。二釋為攝梵行故受飲食即無(wú)前說(shuō)艱難中身沉重過(guò)心鈍不速得定惛睡纏擾。三釋斷故受。四釋令新受當(dāng)更不生。五釋存養(yǎng)等即有五句。一存養(yǎng)二力三樂(lè)四無(wú)罪五安穩(wěn)而住也。略義中有其三番。第三番中文分為二。先明有食無(wú)食義。后由此受用平等所食等下配屬諸句以明遮顯。前中初標(biāo)二種后別釋二。一無(wú)所食即便夭沒(méi)。二有所食于中復(fù)二。初開二食各有五句。二當(dāng)知此中下。明二德失指前所辨。就明德中。由平等食非極少食乃至已生斷滅者。此唯離過(guò)。由非極多食乃至如前廣說(shuō)者。具二功能。謂離過(guò)攝德由不宜食非不消食二種俱能斷故。不生新受者離過(guò)。由此當(dāng)?shù)么骛B(yǎng)力樂(lè)者攝德。由非染食當(dāng)?shù)脽o(wú)罪安樂(lè)而住者。此唯攝德。就明不平等食失中。由極少食饑羸少活。由極多食食不消變。由不宜食當(dāng)知亦爾。此不宜食望不消食有差別者。謂觸藥等身中集過(guò)。觸極重苦。由染污食非法追求得已即有染愛耽嗜饕餮之過(guò)。第二配屬諸句以明遮顯中。文分為三。初標(biāo)于食平等所作以諸句顯。次舉前所明諸句以明遮顯。后結(jié)之。明遮顯中。前明遮。后明顯。言若于善品勤修習(xí)者乃至修入而轉(zhuǎn)不安穩(wěn)住者。正修善時(shí)諸惡尋思令隨順趣向諸惡惡法將起故言修入而轉(zhuǎn)

　　第二十四卷

　　釋第七悟寤瑜伽中有二。初為四問(wèn)。后次第解。解中。先廣釋。次略義。后結(jié)廣略。前中。先略解四問(wèn)。后廣解第三悟寤瑜伽。就略解中。謂夜四分中過(guò)初一分是夜初分等者。泰基同云。彼土世俗晝夜各立四分。佛法晝夜各立三時(shí)以三時(shí)攝四分。從初向后過(guò)初一分名初時(shí)。從后向前過(guò)后一分名后時(shí)。中間二半分名夜中時(shí)。其晝亦爾。此中順世俗。基加一釋。過(guò)有二種。一才入名過(guò)。即此論云夜四分中過(guò)后一分名夜后分者。謂四分中入故一分名過(guò)。非后一分已無(wú)名過(guò)故也。二事了訖名過(guò)。其義可知。此中下第二廣解第三悟寤瑜伽中。初廣晝?nèi)辗�。次廣初夜分。后廣后夜分。廣晝分中。一解晝?nèi)�。二解�?jīng)行。三解宴坐。四解從順障法凈修其心。經(jīng)行者謂于廣長(zhǎng)稱其度量乃至相應(yīng)身業(yè)者。景云�？蓮V三步。長(zhǎng)三十步許。是經(jīng)行道�；鶐熡纸狻Ｎ鞣蕉囡嬏K乳。其食難消。為一處所量無(wú)大少�；蚵痘螂[。于中往來(lái)。擬行消食處所此中來(lái)去所有如法之身業(yè)也。宴坐中。結(jié)跏趺坐端身正愿安住背念者。跏趺容貌敬肅。簡(jiǎn)異空坐。不能跏趺。如下三十三有五復(fù)次釋身生輕安等。端身解身疲勞表意正念。由端直故不為惛沉睡眠之所纏擾不為外境散動(dòng)。故正愿異邪愿心無(wú)異要。安住背念心得涅槃念求出世。違背生死故言背念。所背生死之心安住無(wú)漏涅槃之念故。能斷金剛般若言住對(duì)面念。此對(duì)面念即背生死欣念涅槃。如第三十自當(dāng)廣說(shuō)。有二復(fù)次解。一如前解。二謂住定故背不定故。涅槃念心無(wú)異妄則不起過(guò)。常以正念為對(duì)面而安住之。就解從順障法凈修心中分二。初出障體及順障法。障體即是五蓋。順障法者。謂取凈妙相順彼貪欲。取彼違緣嗔恚家相即順嗔恚。若取黑闇相即順惛沉睡眠。若起親屬國(guó)土不死尋思即順于掉。若追憶昔時(shí)在眾戲笑喜樂(lè)承事即順惡作。若緣三世有無(wú)等事即順于疑。第二解從順障法凈修其心。于中有二。初由法增上故出離彼障。后由自增上及世增上故出彼障法。前中有三。初由經(jīng)行從惛沉睡眠蓋及順障法出。二由宴坐從余四障及順?biāo)恼戏ǔ�。第三總結(jié)。前中。三以有俱心及有光俱心者。謂水火星月藥草珠寶是明。緣此之心名明俱心。唯日一種是光。緣此光心名光俱心。以日能發(fā)光隱蔽處俱事令見。余月等不爾。就第二宴坐中。初問(wèn)后答。問(wèn)中。從幾障法凈修其心者問(wèn)數(shù)也。云何從彼凈修其心者問(wèn)修相也。答中有二。一答數(shù)。二答修相。答修相中。初廣釋從貪欲蓋及順?lè)ǔ�。后攝釋從余三蓋及順?lè)ǔ�。謂或觀其骨或觀其鎖或觀骨鎖者�；�云應(yīng)問(wèn)。今勘第三十卷有二復(fù)次解。賢善定相者。景云。觀共無(wú)常等隨一定相亦得離貪�；�云。謂斷此四蓋之定相名賢善定。攝釋余三障出中。先辨三障與初障有差別者。后又于嗔恚蓋應(yīng)作是說(shuō)下顯其為斷聽聞等句與初障同有。初段疑蓋中。我于過(guò)去為曾有為曾無(wú)等者。此中所為初言不。如理思則三世皆舉。下疑三世有及有因緣三世皆舉。唯疑有無(wú)中唯于過(guò)去不言現(xiàn)未有何意也。基公述云。如廣論有略影顯之。又前后皆舉三世此中唯舉過(guò)去。影解現(xiàn)在未來(lái)。論略故不說(shuō)。又現(xiàn)在現(xiàn)有不可疑有無(wú)。未來(lái)法不定有無(wú)難測(cè)。又今謂得正見未來(lái)果斷故不須疑。過(guò)去不同現(xiàn)未故偏說(shuō)疑有無(wú)。其實(shí)通三世。問(wèn)我于過(guò)去為曾何有云何有曾者。此中二思。一思過(guò)去曾有何法。二亦過(guò)去之法從而來(lái)。即初問(wèn)法體后問(wèn)法因。過(guò)去既然。二世準(zhǔn)此。知有為有有法也。知無(wú)為無(wú)無(wú)我也。第二明由余二增上故出障中。初結(jié)前生后總標(biāo)其二。后別釋二。自增上者。自知起蓋是非善法甚可羞恥。故能遠(yuǎn)離。世增上者。謂于諸蓋隨一已生或?qū)⑸鷷r(shí)便作是念。我若起蓋當(dāng)為大師諸天有智梵行世間所毀。故從障出凈修其心。上來(lái)廣晝?nèi)战?jīng)行宴坐能離障訖。又為護(hù)持諸臥具故下。次廣初夜經(jīng)行宴坐凈修其心。于中有六。一解初夜經(jīng)行宴坐等。言為護(hù)臥具故順世儀故等者�；�云。此中意。于初夜分由晝經(jīng)行故后夜分不令經(jīng)行。初夜經(jīng)行不令遠(yuǎn)去或至?xí)兘?jīng)行處�？仲\盜失臥具。所以近臥具令經(jīng)行。又假夜中。威儀須正。故順世儀初夜行。又世俗初夜行令僧初夜經(jīng)行此順世儀故同。初夜經(jīng)行有二因緣。一護(hù)持臥具所以不遠(yuǎn)。二順世故晝分經(jīng)行。今解為護(hù)臥具故但晝初夜分。若至中夜還入住處而臥。又順世俗夜中睡眠故。但于初后分經(jīng)行宴坐。于中夜分如法寢臥。二解右脅而臥而非如其余鬼臥天臥等者。謂若鬼覆面臥。若天仰面臥。其受欲者左脅而臥。師子右脅而臥也。三解住光明想。四解正念。五解正知。六解思惟起想中。初以三復(fù)次釋想。二當(dāng)知此中下辨三差別。言林野鹿者。野鹿恐人傷殺眠不安穩(wěn)。有巧便人當(dāng)令臥時(shí)亦爾。略義中。一結(jié)前問(wèn)后。二對(duì)問(wèn)正釋。釋中有二。初明四種正所作事。第二依四已下引前廣文次第屬當(dāng)。于中有二。初次第屬當(dāng)四所作。后此中下別約第三第四所作指當(dāng)前文。前中。初一通明晝?nèi)占耙钩醴纸?jīng)行宴坐。第二第三并是初夜觀行中文。第四所作是其后夜。就第二別約三四重指當(dāng)中。初言此中所說(shuō)住光明想乃至謂由正念及由正知者。舉初夜中所起思二與中夜無(wú)染污心睡眠為緣。所謂正念正知。次言復(fù)由二緣乃至及由思惟起想者。復(fù)由初夜二心為緣令于后夜以時(shí)悎寤起。不釋初夜過(guò)時(shí)謂由住光明想及思惟起想。此復(fù)云何已下重釋初夜四門。二興中夜無(wú)染睡眠為緣。二與后夜起不過(guò)時(shí)為緣所以。第八正知而住中。初廣。次略。后結(jié)。初中有四。一列九門。二廣解。三辨九種前后次第。四攝九為二謂行時(shí)住時(shí)前五為行后四為住。列九如文。解有六段。初解往還中先作三問(wèn)。一問(wèn)往二問(wèn)還三問(wèn)往還正知而住。答中有三。初答辨二往還之義。次解往還正知而住。后釋已結(jié)。解正知中。初立四句。后以四句重釋前四句。立四句者。一自往還正知。二所應(yīng)往還正知。三往還知時(shí)謂若乞食過(guò)午已去非往還時(shí)。四如是如是應(yīng)往還謂往還所應(yīng)為事。若為自身衣食療病等事是應(yīng)往還。若為生煩惱緣非應(yīng)往還。此中第二所應(yīng)往還及第四如是如是應(yīng)往還何別。即下重釋中三如其色類動(dòng)止軌則禮式威儀應(yīng)往還此即與前別。第二但彼家屬等可應(yīng)往還五種家不可往還。后第四設(shè)應(yīng)往還處自有軌則禮式可往還。無(wú)即不可往還。以此為異。其下觀瞻等門皆有四。準(zhǔn)此作法。第二句皆同彼家可爾不可爾。第四句能顯第二句可爾中。出離。其解。第二睹瞻中。若不先作意忽爾見色名睹即是卒爾眼識(shí)及同時(shí)意識(shí)。若先作意復(fù)見色等名瞻是等流二識(shí)。言不應(yīng)睹瞻者謂女色等。知睹瞻時(shí)不解勞睡眠或睹破壞興厭行時(shí)即可睹瞻余時(shí)不應(yīng)。如所應(yīng)睹等知所為為生長(zhǎng)道故須睹瞻若增煩惱不應(yīng)睹瞻。第三解屈申中。謂于先往還睹瞻等時(shí)屈申手足臂及余支節(jié)是其屈申。知屈申自相者。即是故意或是假人。知所屈申者。謂手足等。知時(shí)者。或須拍撝或?yàn)榻鈩诘�。余時(shí)不應(yīng)。若如是屈等者。知屈申意本為何事。第四解持僧伽胝等中。僧伽胝者舊云僧伽梨者訛也。此總名。大衣或六十條或九條等者。若依四分律說(shuō)九條乃至十九條。若有過(guò)是數(shù)亦應(yīng)畜�；蜓圆粦�(yīng)畜。不亦律文不定。首律師云。亦者。應(yīng)是據(jù)薩婆多論有三品。乃至二十五條名上品衣。今依此論云(或本云據(jù)最上極極六十條�？蔽宀柯烧撐丛�見有并條作依。最下九條者諸部共許)。六十條者。有人釋言是十五條袈裟也。一一條各有三長(zhǎng)一短。故成六十條�；�云或且作是說(shuō)言六十條�；蚋�得多極一百五十條�；騼芍卮陶�。依四分律云。大衣新者二重。余二衣一重。故者但言。若是糞掃物。隨意多少。十誦云。伽梨新二重故四重。要須卻刺。此大衣著入聚落及王宮�；虻蒙现v。不得掃地及禮拜師尊長(zhǎng)等。若有中衣若有下衣者。中衣即七條也。在大衣下五條上名中衣。此或受為衣或有長(zhǎng)衣。長(zhǎng)衣有二。或未作說(shuō)凈或已作凈。若上講禮佛等著中衣。如其行路作務(wù)等時(shí)著小衣。缽有多種。要唯有二。一鐵二瓦。此名應(yīng)量器。若過(guò)五綴不堪受持。依薩婆多論等。上缽容三斗。下缽容一斗。中者可知。此據(jù)秦斗。第五解食飲啖嘗中。何故餅等為啖乳等為嘗�？删捉烂麌L不可咀嚼名啖。以餅等實(shí)食不可啑嗍。啑嗍名嘗�；蚯曳籂栄脏�嘗無(wú)異也。第六總解后四門中。初問(wèn)四相及以正知。四相者第六行住坐臥。第七悟寤。第八語(yǔ)默。第九解于勞睡。答中。先解四相。后解正知。亦有前后四句。解四相中。敷具與尼師壇何別。景云。尼師壇者是坐具�？治鄞髿�。別安一氈布上而臥。名為敷具。第三辨九正知前后次第中。初問(wèn)后解。解中有九。一辨往還。于中有四。初解往還。二解應(yīng)往不應(yīng)往處。三解應(yīng)時(shí)及以非時(shí)。四解所應(yīng)為。復(fù)于已往下第二解睹瞻但辨能睹瞻應(yīng)不應(yīng)二句。后之二句以可準(zhǔn)前故略不解。余七例此。不應(yīng)搖身下第三解屈申。此等如律眾學(xué)中說(shuō)。不應(yīng)開紐下。第四解持衣缽。不應(yīng)開紐等者。謂不應(yīng)不系紐。奘法師云。衣下有紐不應(yīng)開應(yīng)系。不斬不磔。衣不磔裂也。不如象鼻者。景師等解。垂袈裟角名如象鼻。即此反搭衣疊衣不倒垂下崱屴向上名為龍首。若屈攝在腕名如豆搏。泰師又解。多羅樹間房穗。在樹間。出袈裟角衣開出。皆不應(yīng)。基師又解。謂雖搭髆上。不得角頭高如龍首。不得煩宛袈裟置曲肘中如豆團(tuán)相似。宣律師云。下角垂向如多羅樹。上角垂下名如象鼻。又應(yīng)次第受用飲食下。第五解飲啖嘗次第。亦如律眾學(xué)篇說(shuō)。從施主家下。第六解行住坐臥。于晝?nèi)辗窒隆５谄呓馕驅(qū)嫽蛴谡Z(yǔ)論下。第八解語(yǔ)默。此中真如法界最極甚深。自余一空及諸緣起因緣法名相似甚深。又于熱分下。第九解懈勞睡眠。第四攝九為二中。文分為三。初結(jié)前起后。次解正知而住。后當(dāng)知此中下正明攝九為二。然此中云如是名為正知而住先后次第者。謂將起后結(jié)前之辭。亦可屬前次第門中為結(jié)句也。又于善品先未趣入乃至如是名為正念而住者。此中意明未成辨名正知。成辨以去名正知而住。攝九為二中。行在二法攝前法門。能攝之法。非前行住。謂住行事名行。非住行名行。住處名住。非前云住。故得攝法也。無(wú)妨。略義中。初結(jié)前問(wèn)后。次正解釋。后結(jié)之。解中。初開三門。后別征解。征解有三。一釋行業(yè)即九中前五也。二釋住業(yè)亦有五。一者身業(yè)即是第六行住坐。二者語(yǔ)業(yè)即是第八語(yǔ)。三者意業(yè)即是第六臥第八默第九解睡。四者晝業(yè)。五者夜業(yè)。此二即是第七習(xí)悟寤中晝業(yè)夜業(yè)身語(yǔ)二業(yè)。此云若臥若默名住時(shí)意業(yè)者。此中臥應(yīng)在身業(yè)中以臥時(shí)思光明想故名意業(yè)。非臥者是意。又若臥者此言顯示住時(shí)夜業(yè)者。又取第六行住坐臥中臥亦是住五業(yè)中第五夜業(yè)。此臥前入意業(yè)中攝。今入夜業(yè)中攝。一法兩用。三釋行住正知業(yè)有四。此中依景釋者。一正念不放逸。二應(yīng)作而作。三于現(xiàn)無(wú)罪。四于當(dāng)來(lái)世亦無(wú)有罪。若依基釋于現(xiàn)后無(wú)罪為第三。為得未得集資糧為第四也