瑜伽論記 第十三卷

　　瑜伽論記 第十三卷

　　釋遁倫集撰

　　論本卷第二十七

　　上來釋五佛觀中初二已訖。自下第三緣起觀。于中初問次解后結(jié)。問中緣性即是四緣。緣起即十二支緣。解中初明依四道理推求三世諸行唯有諸法無有作受者。后明由思惟癡心清凈。先中有二。初于三世唯見有行唯法唯事唯因唯果。后依四道理推求。觀待無明等故有行等。無明有唯生行作用。乃至生無假用生于老死。有至教量說有緣起有苦集智現(xiàn)量說證知。對(duì)敵論有比量。有佛無佛無明緣行等其性法爾。不由作者受者故。此中唯有無明等諸法能引行等諸法即是緣起。無明等望行等為緣多少即是緣性。第四界差別觀中。初廣解六界性相差別。二若諸慢行已下明我慢者于界差別作意思惟慢心得凈。前中初列六名。二廣解六界即為六段。若依涅槃經(jīng)。觀十八界名界分別觀。今此明六界者何。基云。此六界通欲色界足故。雖地不足非十八界有此界足。謂此身中內(nèi)別堅(jiān)硬所攝等者。硬所攝是地。是地所攝內(nèi)身根塵為賴耶執(zhí)受。今此地界大親附于彼執(zhí)受根塵。此內(nèi)地大亦為賴耶執(zhí)受。故云親附執(zhí)受。下之水等一準(zhǔn)于此。外地界中云非親附非執(zhí)受者。若內(nèi)地界親附所依近在本識(shí)能有執(zhí)受。今外地界非。外火能燒村村分等者。景云�；蛄顭�一村或燒村之一分。故云或村村分等。今后解云�；驘�村及村外界。謂除糞處等。如律所明。內(nèi)風(fēng)界中脅臥風(fēng)等者。景云。有人患風(fēng)唯得脅仰臥名脊臥風(fēng)。或有患風(fēng)身病如小刀大刀等割。亦如針刺�；蛴谢硷L(fēng)時(shí)面生黑點(diǎn)。一一皆如畢缽羅狀�；�云。脅臥風(fēng)等者。此風(fēng)住脅間而得臥等。有風(fēng)如下小之刀能傷于人。畢缽羅風(fēng)者。一如景解。復(fù)解畢缽羅即人食畢缽羅也。此風(fēng)辛楚由如畢缽。外風(fēng)中云毗濕婆風(fēng)者。此云種種巧莊嚴(yán)風(fēng)。如說毗濕羯磨天等名巧天。吠藍(lán)婆風(fēng)者。此云旋風(fēng)。即是蘇迷盧山間旋嵐猛風(fēng)也。多羅掌者。西方有一樹。葉狀似棕櫨。截去葉頭但留其掌亦得扇涼。解識(shí)界中。初約六識(shí)。后云心意識(shí)者。通取有漏八識(shí)。問如圣人成無漏識(shí)等。亦得就彼無漏施設(shè)為圣人不。答但可總就無漏五蘊(yùn)彼說圣人。然不得說無漏識(shí)等立六界中。以六界是生本故。離一合想者。即計(jì)為我其實(shí)諸界為身計(jì)為一合之我。今離此想也。即般若經(jīng)云如來說一合想等者是。第五阿那波那念觀中。初問。次解。后結(jié)成其義。解中有二。初略標(biāo)。后廣釋。前中先解念。后釋所緣。阿那者此云持來。即是入息。波那者此云持去。即是出息。泰云。唐名持息來持息去。下廣釋中。初釋所緣息體。后辨能修習(xí)念。前中有其七句。一辨入出息體各有二別。二出因緣。三辨息所依。四明息行。五明所依地。六辨異名。七明修息觀人有二過患。入息等者。景師解云。入息入時(shí)遍內(nèi)身乃至臍處也。中間入息者。入息滅已出息未生。中間暫時(shí)有息相似細(xì)風(fēng)。下明念入息短時(shí)緣此中間入息。出息亦爾等者。初從臍出乃至口鼻�；虺霰峭馐情L(zhǎng)出息。出息已滅入息未生。從臍至鼻中間暫時(shí)有出息相似風(fēng)。下明念出息短時(shí)緣此中間出息�；鶐熢啤Ｖ虚g入出息者。謂入出二息中間雖息未入出。其間亦有微細(xì)息轉(zhuǎn)名中間息。昔遠(yuǎn)公云。出息從臍暫生至外便滅。入息從于身外而來入身便滅。隨心粗細(xì)遠(yuǎn)近不定。泰基同云。其息以唯至臍臍下無息路故。更無出處還便乃至從口出及鼻端出也。息有二因緣者。景云。一牽引業(yè)是過去業(yè)。二所依風(fēng)道及諸毛孔所依詫處亦名因緣。泰云。一由往業(yè)所引業(yè)風(fēng)。二臍中有小穴或上口鼻。釋所依。云一身二心以要依身心入出息轉(zhuǎn)如其所應(yīng)等者。景云。即是婆沙依身依心隨其宜便。隨其宜便者。有說。嬰孫時(shí)息少中年時(shí)中老年時(shí)多。有說。以四事故名隨宜便。一者依身。二風(fēng)道通。三毛孔開。四息地粗心現(xiàn)前。若但依身不依心者。二無心定彼息應(yīng)回。爾時(shí)雖有息所依身風(fēng)道亦通毛孔亦開。唯無粗心現(xiàn)前。故息不回�；�云�；蛞郎硇幕蛞罉I(yè)或依孔穴。故言如其所應(yīng)。所應(yīng)依處皆依也。若唯依身而息轉(zhuǎn)等者。此中意難非唯依身而息得轉(zhuǎn)。如入無心定等時(shí)。身在下界而彼息不轉(zhuǎn)。故非唯依身而息得轉(zhuǎn)。若唯依心而息轉(zhuǎn)等者。此中意難非唯依心而息得轉(zhuǎn)。若不爾者入無色定彼息應(yīng)轉(zhuǎn)故。若唯依身心而轉(zhuǎn)等者。此中意難亦依孔穴業(yè)等而息得轉(zhuǎn)。非唯依身心。如在母腹中四位時(shí)無息義。故論言閉尸等位。息有二行者。入息下行以從鼻口入下向齊處故。出息上行以從齊處上趣口鼻故。二地者。謂以風(fēng)道毛孔為依地。粗是風(fēng)道細(xì)是毛孔。所依名地。前據(jù)因毛孔故息得入出即名因緣。有二過患者。若太緩方便即懈怠惛睡。若太急方便舉息結(jié)聚。能生身心不平等苦。自下第二解能修念。于中初開五門。次依門釋。后總結(jié)之。若準(zhǔn)藏論等有六。謂數(shù)隨止觀還凈也。今此初門當(dāng)彼數(shù)也。余門不同。解初門中。先開四句。后解釋之。于中有四。初解四句。二辨勝進(jìn)算數(shù)。三辨鈍利別。四總牒結(jié)。初中言以一為一算數(shù)者。景云。初緣入息不觀出息故云出息住念。泰云。此但緣入息。然念從境立名。名入出息住念。以二為一算數(shù)者。入出二息合數(shù)為一乃至其十。順?biāo)銛?shù)者。即前二數(shù)從一至十名順。逆算數(shù)者。且如以一為一數(shù)中從十?dāng)?shù)至其一。所謂入十出九入八出七入六出五入四出三入二出一。若依以二為一數(shù)者。初入出息為第十。次入出息為第九。次入出息為第八。次入出息為第七乃至第一。問曰。但作順數(shù)即得何假逆數(shù)。解云。本為制持多尋伺故作算數(shù)觀。今作多門數(shù)于氣息。或一或多或順或逆。調(diào)伏尋伺令不得起。故作此觀。泰云。順數(shù)至十已不數(shù)十一無數(shù)九。次言八乃至二。次言一。故名逆數(shù)。婆沙無此。問此念一向緣現(xiàn)在境。云何從第十逆數(shù)過去九八七等。三藏云。但假想觀數(shù)十。次九乃至于一。不緣過去九八等體以為逆數(shù)。第二辨勝進(jìn)算數(shù)中。謂若依以一為一算數(shù)。今時(shí)或合入出二息為一數(shù)至其十。或合一入二出第三入為一數(shù)至其十。乃至漸增�？偤衔迨�入息五十出息。合一百息為一數(shù)至其十。若依以二為一算數(shù)。初合二入二出四息為一數(shù)至其十。乃至增至一百入一百出有二百息�？偤蠟橐粩�(shù)至其十。如是勤修數(shù)息念者。十十是百數(shù)以為一乃至滿十。何故從一數(shù)俱至十。由此以十為一算數(shù)。于其中間心無散亂。齊此名已串修習(xí)。泰云。初以百為一數(shù)至第十。即是十百名千。又以十十百為一故云十十?dāng)?shù)為一。漸次數(shù)之乃至滿十即是萬也。十個(gè)十百故云十十。又此勤修數(shù)息念者等者。謂從一數(shù)之未滿十來于中錯(cuò)亂。應(yīng)舍不數(shù)。還從一起。若時(shí)算數(shù)極串習(xí)故。乃至先于入息有能取轉(zhuǎn)者。有時(shí)知有。入息滅已于息空位有能取轉(zhuǎn)者。無時(shí)知無。次于出息已下。于彼出息知有知無。如是展轉(zhuǎn)相續(xù)流注乃至令心安住者。上來所辨眾多觀行展轉(zhuǎn)相續(xù)乃至令心安住。于入出息應(yīng)正隨行應(yīng)審了達(dá)者。于入出息單數(shù)復(fù)數(shù)或順或逆若無錯(cuò)亂應(yīng)正隨行。若有錯(cuò)亂應(yīng)審了達(dá)。于入出息及二中間若轉(zhuǎn)若還分位差別皆善覺了者。若入出息起時(shí)名若轉(zhuǎn)。中聞已滅后復(fù)未生名為若還。如此轉(zhuǎn)還分位差別皆善覺了如是名為算數(shù)修習(xí)。第三辨鈍利別中。謂若鈍根者。為說算數(shù)令心安住。若異算數(shù)即為惛沈等之所纏擾。若利根者。若為說算數(shù)亦能速疾無間了達(dá)能不愛樂。第四總牒結(jié)中。若依景釋。次第牒前。眾多加行為因緣故得身心輕安證一境性。故知上來眾多觀并是聞思及俱生慧因。此修習(xí)得未至定名一境性也。謂言若是處轉(zhuǎn)者。牒結(jié)上以一為一等四種算數(shù)之義也。若乃至轉(zhuǎn)者。結(jié)上勝進(jìn)算數(shù)也。若如所轉(zhuǎn)者。結(jié)上錯(cuò)亂應(yīng)退還從一起。若時(shí)而轉(zhuǎn)者。結(jié)上若時(shí)算數(shù)極串習(xí)故知有知無等。于此一切由安住念等者。結(jié)上如是展轉(zhuǎn)相續(xù)流注乃至令心安住等也。泰云。諸孔穴處名若是處轉(zhuǎn)。入身乃至臍輪名乃至轉(zhuǎn)。如出入息名若如所轉(zhuǎn)。出入息相續(xù)長(zhǎng)短時(shí)分名若時(shí)而轉(zhuǎn)。備云。若入息始從鼻孔終至臍輪。若出息始從臍處至于鼻孔。名若是處轉(zhuǎn)。入息從鼻漸漸至臍。出息從臍漸漸至鼻。名若乃至轉(zhuǎn)。即入出息從鼻孔轉(zhuǎn)時(shí)處能隨汝出入二息所行之處。名若如所轉(zhuǎn)。出入二息無心定時(shí)不得而轉(zhuǎn)。此余位轉(zhuǎn)。我隨行時(shí)轉(zhuǎn)。名若時(shí)而轉(zhuǎn)。基又云。若是所轉(zhuǎn)者。牒上諸孔穴。即粗孔細(xì)孔等也。即息于此處轉(zhuǎn)也。若乃至轉(zhuǎn)者。即牒從齊孔穴乃至齊處。即息入身乃至齊處轉(zhuǎn)也。若如所轉(zhuǎn)者。牒上入出息以一為一等。其余息時(shí)如所順逆等轉(zhuǎn)也。若時(shí)而轉(zhuǎn)者。即牒上若時(shí)行者以一為一等乃至十十為一。時(shí)節(jié)長(zhǎng)短相續(xù)等名時(shí)而轉(zhuǎn)。即爾所時(shí)數(shù)息應(yīng)轉(zhuǎn)也。后成就故不牒。第二解悟蘊(yùn)修習(xí)中。初總辨悟入。云于所取能取二事思惟悟入諸蘊(yùn)者。思惟所取入出息體及所依身悟入色蘊(yùn)。思惟能取念入出息同時(shí)四蘊(yùn)即是悟入余之四蘊(yùn)。云何悟入已下次別明悟入。泰云。如眼識(shí)緣青是名證量。同時(shí)有想想無用也。起尋求心此青非黃。還是共相。緣假法故。是名比量。若言此極微體是青。青為體故是證量境。不通諸青。故是自相。若言此非非青。離青之外無別非非青。故是假法名比量境。非非青義遍一切青。故名共相。又此青青為體。體不相遍。故是自相名證量境。非非青無無。體遍一切。故是共相。了此共相名等了作意思惟悟入想蘊(yùn)。此想同時(shí)定有識(shí)受。然用微劣故不說也。第三悟入緣起中。先總后別。別中初尋求入出息體依緣身心。次尋身心依緣命根。此三即是中際生老死體。同時(shí)強(qiáng)弱以分能生所生。復(fù)求現(xiàn)在命根。從前際諸行所生。復(fù)尋此行。從無明生。前際十因略舉初二無明與行。上來舉果尋因逆次第竟。自下順次。如是了知無明依緣先行乃至身心依緣彼息。上來于起作分悟入緣起。又能了知無明滅故行滅等。復(fù)就寂滅分中悟入緣起。第四悟入圣諦中。初悟入苦諦四理。謂無常苦空無我。了知此苦從貪所生悟入集諦。又正悟入生苦貪愛。無余永斷悟入滅道。第五十六勝行中文分為三。初牒前總標(biāo)。次釋。后結(jié)。初即為斷修惑故復(fù)進(jìn)修十六勝行。言勝行者有何義耶。昔遠(yuǎn)公述。八因緣故名勝行。備法師云。是智慧性不共外道故名勝行。今解。勝前見道故名勝行。釋中先列后解。列中準(zhǔn)正理論引經(jīng)列十七念。初總后別別有十六。此論亦爾。基云。此中初總緣念住。若長(zhǎng)若短下方別舉十六。下問中方解。十六依四念住。古來四四配之。一觀息長(zhǎng)。二觀息短。三觀息遍身。四息除身行。此四觀身。五觀喜入出息。六觀樂入出息。七觀心行入出息。八觀息除心行入出息。此四觀受。九觀心入出息。十觀喜悅心息。十一觀制持心息。十二觀解脫心息。此四觀心。十三觀無常息。十四觀斷息。十五觀離欲息。十六觀滅息。此四觀法。解中初彰修分齊。謂學(xué)見跡已得四念住等三十七菩提分法。于息所緣作意進(jìn)修。為斷余結(jié)故念言。于念入出息我今能學(xué)。二別釋十六。解身四中。三藏云。噓氣吸氣氣息即長(zhǎng)。中間入息中間出息暫時(shí)名短。覺了遍身息者。初觀息時(shí)唯在鼻端。后觀成時(shí)能知彼息遍身入出。故得覺名。息除身行者。身行謂出入息。令息除之。名息除身行。受四中。又即如是覺了喜者覺了樂者等者。此中解心行�；蛴�妄念起我我所及慢我當(dāng)有無色等者�；�公解云。此見諦名暫妄念生。非六十二見中見也。若依是六十二見中見者。我當(dāng)有是常見。何處見諦人起常見。無文修道起常見。今此處即現(xiàn)起何惑也。又此在凡位起。未見諦故無妨。若爾前見諦者作此十六勝行。如何得起常見等。義曰。此十六行凡夫亦作。前言見諦者。據(jù)見諦人為論。非通凡夫。其實(shí)通凡夫。此起常見等即為證。今解。亦可圣位暫時(shí)失念起微。細(xì)斷常見等。而非六十二見中收。即以此文證也。心中。又若得根本前三靜慮。彼定已得初靜慮近分未至依定。依此觀察生起十對(duì)之心。名覺了心云云。法四中。云又彼先時(shí)或依下三靜慮或依未至依定已于奢摩他修瑜伽行者此文即許下三靜慮根本方便并得作數(shù)息觀。不同小論唯三近分。欲界中間五地中作斷離滅界者。若依正理第七十二云。斷等三界即分前說無為名解脫以為自體。然三界體約假有異。若約實(shí)事即無差別。云何名為約假有異。謂離貪結(jié)名為離界。斷余八結(jié)名為斷界。滅除一切貪等諸結(jié)所系事體名為滅界。何故三界如是差別。謂有漏法總略有三。一者能系而非能染。二者能系亦是能染。三者非二順系染法。斷此三法所證無為如次名為斷等三界。今此大乘不同于彼。問此十六行至于何位方得修作。遠(yuǎn)法師云。約通言之。始從異生至無學(xué)果并作此觀。若別相說。初四始觀在五停心。成在四念。次八并在于念處位。后四從[火*(而/而)]至無學(xué)果。自下第三解善巧所緣。于中初問次解后結(jié)。解中有三。初列五善巧。二次第釋。三以自共相攝五。然此善巧或略或廣文處不同。若依婆沙第六卷說有四善法。謂界處緣起及處非處。若依瑜伽此卷說五善巧。五十七說六善巧。謂于五上加根善巧。顯揚(yáng)十四說七善巧。更加諦善巧。辨中邊第二卷說有十善巧。一蘊(yùn)。二界。三處。四緣起。五處非處。六根。七世。八諦。九乘。十有為無為。大菩薩藏經(jīng)第十七卷說十善巧。一蘊(yùn)法。二界。三處。四諦。五無礙解。六依趣即依義不依文等四依也。七資糧。八道法即三十七品。九緣起。十一切法遍攝一切有為無為。釋蘊(yùn)善巧中。云何想蘊(yùn)謂有相無相等者。緣俗諦想名有相。緣勝義想名無相。又緣依他圓成有體之法名有相。若緣遍計(jì)所執(zhí)無體之法名無相。緣欲界名小相。緣色界名廣大。緣空識(shí)處名無量。無諸所有處等是無所有處。識(shí)蘊(yùn)謂心意識(shí)。此有兩解。一云。即六識(shí)體有集起義名心。有思量籌慮義名意。了別名識(shí)。一云。賴耶名心。末那稱意。六識(shí)名識(shí)。前受想行蘊(yùn)及此識(shí)蘊(yùn)皆有過去等者。受等四蘊(yùn)體通三世可知。若緣外塵隨境名外。若緣內(nèi)身隨境名內(nèi)。五識(shí)相應(yīng)四蘊(yùn)名粗。意識(shí)相應(yīng)四蘊(yùn)名細(xì)。四蘊(yùn)通三性善名好。余二性名為惡。過未名遠(yuǎn)。以未來未生過去已滅不住現(xiàn)身名遠(yuǎn)�，F(xiàn)在名近。界善巧中。若復(fù)于彼十八種法乃至名界善巧者。十八界體正取能生種子以為界。然而文中說眼色識(shí)界等十八種法亦名界者。相從亦為界非正界體。故此又言十八種法從別別界別別種子別別種姓生起出現(xiàn)。故知十八種法非正界體。界與種子種姓三種名異體同。同是種子為十八界體。今將了知十八種法種子各別名界善巧。即于四緣中同于因緣而得善巧。處善巧中。謂了十二處能作三緣生于六識(shí)。第六識(shí)同時(shí)增上緣根者即是末那。故論云此生作意為增上緣。亦可意識(shí)同時(shí)作意數(shù)為增上緣。若依此義即意法處二為緣生于意識(shí)。謂增上緣及所緣緣不及前釋。緣起中。唯有諸法滋潤(rùn)諸法等者。滋潤(rùn)有二。一能潤(rùn)即愛。二所潤(rùn)即有及識(shí)等。等潤(rùn)亦二。所潤(rùn)同前。能潤(rùn)即取亦可愛取名滋潤(rùn)。余諸煩惱助潤(rùn)生者名為等潤(rùn)。十因名能引。二果名所引。故下牒諸行說生老死。亦可十二緣起皆名諸行。親生名因。助辨名緣。又處非處善巧當(dāng)知即是緣起善巧差別等者。其第五處非處善巧從緣起門出故。云何是差別。此中初心總明無明緣善不善行得未來生老死果。非不平等因以明于處。異此名非處。后別明善法感可愛果不善感非愛果等名為是處。異此名非處。攝五為二中。由蘊(yùn)善巧顯自相善巧者。上明蘊(yùn)善巧中有三義。一種種差別性。二非一眾多性。三除此法外更無所得無所分別。據(jù)前二義辨于善巧故是自相。由余善巧顯共相善巧者。以界有十八同于因緣而得善巧。十二處同從三緣而得善巧。十二緣起同無常等而得善巧。處非處中總明三際緣起平等因果名是處。不平等因果名非處。故余四善巧并名共相。第四解凈惑所緣中。初明世俗道觀下為粗觀上為靜。伏無所有處已還修惑。二明緣四諦出世道斷諸煩惱所有隨眠。伏斷雖異俱名凈惑道。數(shù)粗性者謂欲界色蘊(yùn)有多品類應(yīng)知應(yīng)斷等者。如欲界中有男女根香味等色。初定則無。又四蘊(yùn)中欲界有三受六識(shí)相應(yīng)受。初定不爾。想行識(shí)隨義可知并是數(shù)粗。如是于諸上地展轉(zhuǎn)相望。一切下地苦惱多壽命減。上地苦少命增上。是粗靜之相。次明出世道凈惑所緣。謂四諦智。于中先總標(biāo)列。次釋。后結(jié)。釋中有四。初出諦體。二解諦義。三解圣諦義。第四又生苦下解苦諦等義類差別。初中先法后喻。集諦中言若愛者。此句是總。若后有愛者。求于內(nèi)身愛。下二種愛是求外境愛。于已得境名喜貪俱行愛。于未得境起彼彼喜樂愛。能得能證者。集能得苦道能證滅。問對(duì)法說于八苦中。前七是世俗智境。后一是出世智境。何故此論八苦并名出世智境耶。答俗智有二。一六行智。二圣行智。對(duì)法約圣行智故緣前七苦。此論據(jù)六行智故緣粗靜。義無相違。又彼論約勝分立苦諦。故不取苦苦壞苦。約全分立三諦。故說諸惑業(yè)滅及能對(duì)治名三諦。此論文約全分立苦諦。勝分建立三諦。問貪之與愛名別體同。何故說云喜貪俱行愛。答依正理論云。以此定知總據(jù)諸惑建立愛名。異此不應(yīng)名貪俱行。今釋。此文喜與貪俱貪即名愛。非可謂貪與愛俱也。解諦義中。云又苦諦苦義乃至非顛倒故名諦者。以不顛倒義解諦。即是遺教實(shí)苦不可令樂等。又彼自相無有虛誑等者。即當(dāng)雜心云。又自性不虛及見彼得不顛倒覺故名為諦。若依婆沙略有五義。一實(shí)二真三如四不倒五無虛。今此文中亦有五義。一如二實(shí)三無倒四無虛五見彼得正覺。解義類差別中。初解苦諦文分為二。先略明八苦義可知。后解三苦。于中有三。一攝八為三。謂由生等異門唯顯了苦苦等者。景云。由約異門故前七苦唯顯苦苦。以因生等多增苦受故。五取蘊(yùn)苦中具有三苦。所以者何。如五取蘊(yùn)具攝三受。與前苦苦為器。亦即具有壞行二苦。若攝通門隨義以論。八苦之中一一皆具三苦�；�云。以七苦為苦苦者。據(jù)實(shí)為論。余處唯說前五為苦苦者。以從增上苦說苦苦。二問答辨名。問意何故余之二苦以壞聲行聲說苦。初一以苦聲說苦。答中有四。一者行苦壞苦唯圣知�？嗫嘤抟嘤X。故自聲說。二者苦苦極可厭患。三才說苦苦則便領(lǐng)易。四可化有情聞?wù)f易入于諦。第三建立三苦。前之七苦即顯苦受及受所依四蘊(yùn)。五蘊(yùn)相從總名苦苦。建立壞苦中。謂諸有是彼除生余六苦所對(duì)治法。復(fù)有苦受及苦受所依之處或根或塵緣彼所生煩惱。復(fù)有因前無病等順生樂受及因樂受所生煩惱。如是總說為壞苦性。由此至教第一至教者。舊云圣教。梵本無此語。唯云至教。至理之教故。至教眾多或了不了。今引了義故云第一。煩惱名壞苦不通小論�？嗔x難識(shí)故須引證。由此義故總據(jù)壞苦通于三界。余處唯言樂受。故至第三定以下建立行苦。云若行苦性遍行苦性遍行一切五取蘊(yùn)中等者。取蘊(yùn)無常名行。有一切貪緣三受時(shí)即有粗重不調(diào)柔性恒所隨逐故。彼行體不安穩(wěn)故名為行苦。以要言之。除苦苦壞苦所攝諸法余不苦不樂受俱行。若彼舍受所生之法若生彼舍受緣若舍受生所依住諸蘊(yùn)生滅相應(yīng)。并是行體。此行由有四取三受粗重所隨不得安穩(wěn)說名行苦。次又云不脫苦苦及以壞苦不自在轉(zhuǎn)者。旦依隨轉(zhuǎn)理舍受行體不脫苦苦壞苦種子故名行苦。若苦受作顯亦不能離余之二苦種子。若依真實(shí)理門賴耶舍受是行體常有余二苦種所隨名行苦。下解后三諦。所依滅者。一云。是異熟滅。一云。煩惱障以所知障為所依止。滅此知障故名所依滅。解所緣竟。自下第四解教授門。于中先解四種教授。后解三種教授。泰云。由見神變生尊重故。于彼專心屬耳聞法思惟生尊。由他心輪尋求他心貪等行別。由漏盡輪如三乘根。如三乘方便。如三乘悟入圣諦為說正法。或可三品根行及悟入諦以此三輪攝化他行。無所不作。故名攝相圓滿也

　　論本第二十八

　　第五解三學(xué)中。初正解三。次就三學(xué)建立三根。后就定學(xué)立三解脫門。前中六門。一辨三學(xué)體。二釋唯三所以。三辨先后次第。四辨三學(xué)名增上所以。五明成就多少。六明依此三學(xué)入圣得果不同。然依靜慮能最初入圣諦現(xiàn)觀等者。下決擇文亦作是說。謂于四諦如實(shí)知見名增上慧學(xué)者�；鶐熃庠啤４宋〒�(jù)無漏慧說名慧學(xué)。非名有漏。若次前解定學(xué)中。初一番唯約四無漏靜慮說定學(xué)。何以得知者。次下文云然依靜慮能最初入圣諦現(xiàn)觀正性離生非全遠(yuǎn)離一切靜慮能成此事等者。此則覆解。前一番釋唯依四禪說名定學(xué)。第二釋又諸無色及余所有等持等至亦名定學(xué)。即無色定及色界所有余有漏等持等至皆名定學(xué)。即此乃通漏無漏。何故慧學(xué)唯無漏定學(xué)通漏耶。義曰。其定亦唯無漏。前言又無色定者取無漏定。及余所有等持等至亦名定學(xué)者。此即四靜慮能引發(fā)通之無漏定也。定學(xué)唯無漏慧學(xué)義齊亦無妨。又定通漏無漏�；垡酄枴４藫�(jù)無漏勝者語。不同定具作法無妨。準(zhǔn)下文若有戒定未必有慧。有慧必有戒定。故前解為勝。以取無漏慧為學(xué)故。又何妨慧學(xué)唯無漏戒定通有漏。寬狹不齊無妨。釋增上義中。初開二門。次解。后重釋未盡。有增上慧引增上心謂圣弟子乃至舍覺支有增上心引慧如前者。此因前說為趣增上慧而修定心此義不盡故今重說。解成就中。先辨成就多少。后勸修。有增上戒無余二者。謂有別解脫戒未得定者此據(jù)修慧故言無也。有戒定無慧者謂異生以得世俗定故無無漏修慧。入圣得果不同中。一未離欲者。于異生時(shí)若未伏惑或伏欲界修惑五品已來皆名未離欲。二倍離欲者。先伏六品乃至八品。三已離欲者。已伏欲界修惑九品。乃至或伏無所有處已還修惑名已離欲。當(dāng)知此中于一切欲全未離者。入諦現(xiàn)觀證預(yù)流果者。且據(jù)全未伏修惑者。故云全未離欲。道理伏五品來亦證初果。倍離欲者九品離六。名倍離欲。建立三根中。謂約彼十根在三位中前后建立。言十根者。謂信等五根意根憂喜樂舍。此之十根若在七方便中及在見道十五心時(shí)名未知當(dāng)知根。若在方便未能正知諦理將欲正知故名未知當(dāng)知。若在十五心時(shí)未能重知將欲重知名未知當(dāng)知。至第十六心已去即名已知根。已見理盡無有未知當(dāng)更知義。乃至離欲未盡已來仍有十根為已知根。然若已離欲即除憂根唯余九根為已知根。無學(xué)位中如此九根為具知根。然依決擇說三轉(zhuǎn)十二行法輪。三轉(zhuǎn)即說此三根。謂佛說菩薩時(shí)初知苦等即說未知根。為盡余漏故復(fù)當(dāng)知苦所集等名已知根。得成佛時(shí)我已知苦已斷于集已證滅已修道等名具知根。就定學(xué)立三解脫中。謂于所知境有二。有及非有。有中復(fù)二。有為無為。緣五取蘊(yùn)境立無愿。緣無為立無相。緣我有情等非有法故立空。以此文即說緣空無我行立空門。緣苦無常集下四行立無愿。滅下四行立無相。非有祈愿者簡(jiǎn)無相。非無祈愿者簡(jiǎn)無愿。如其非有知為非有立空解脫。以道下四行非三解脫門。廣辨余門。相攝如前。第六解隨順學(xué)法中。有兩種十法。初十法中。先舉所治障。次舉能治十想次第治之。所治十中。二于薩迦耶所攝諸行生起愛著者。于有身諸行計(jì)常愛著。三懶墮懈怠者。著樂自安所以懈怠。六于諸世間種種戲論等者。為身命故。農(nóng)商事王。醫(yī)方咒術(shù)。興造園觀。歌笑詩詠等。盡是戲論。七思惟諸法。瑜伽作意所有過患有十一種。一是疑惑。二由粗重不能樂斷樂修。三由惛沉睡眠于修止觀方便慢緩。四身疲心惱障猛精進(jìn)。五精進(jìn)劣薄善法衰退。六欣樂名利。七掉舉。八于涅槃生怖。九于諸言說非分強(qiáng)為好欲伏他起于斗訟。十于諸境界心馳心散。十一不應(yīng)思處而強(qiáng)沉思。此等并由心暗思惟諸法不了故為過患。此則下以光明想為治。光明有四。一法光明。即是聞慧了達(dá)教法故名也。二義光明。即是思慧于義決了故名也。后二可知。景師判云。此十一中若于教法心暗惑者即以聞慧法光明治。若于教所詮義心暗起障即以思慧義光明治。若于起行能為障者即以止觀光明為治。亦可此中但取聞思法義光明治彼思惟諸法所有過患。不取止觀光明為治。以此止觀正是學(xué)體。今此門中但明隨順學(xué)法不明學(xué)體。故除止觀。故下文中引四光明后即除取云。今此義中意取能斷思惟諸法瑜伽作意障礙法者。未得聞思之前思惟諸法不可為障。今得聞思故能除斷�；鶐煆�(fù)云。今此義中意取能斷等者。即解例前光明中唯有四種。意取法義二光明能斷思惟瑜伽時(shí)障礙法。后十法中。言宿因謂先所習(xí)諸根成就等者。以于前世曾習(xí)信等諸根成就積集增長(zhǎng)。隨順教者謂所說教。無倒?jié)u次者。聞?wù)f初修行時(shí)。先修加行次得入圣次起修道后階無學(xué)。聞?wù)f如此起修漸次無顛倒教心能隨順。止息身心粗重中有四復(fù)次。前二粗重因彼色心事中發(fā)起。還就事中易脫止息。第三粗重由惛沉睡眠所發(fā)以慧取凈妙相作意便止。第四粗重因煩惱有此因相續(xù)修道止息。此文分明說粗重相。非唯是彼煩惱余勢(shì)不調(diào)柔性。于其惡作不作不轉(zhuǎn)。于其善作作而不退者。于其善作不退作彼不作之事。故云不作不退離增上慢者。于未得處不生得想。無增上慢。于實(shí)所得起于得想等者。明識(shí)分齊。第七解瑜伽壞。畢竟瑜伽壞者。謂無涅槃種人畢竟壞失出世定慧。暫時(shí)壞者。謂有涅槃種人外緣未具未得涅槃。退失所得壞者。景云。如初預(yù)流等人伏欲界修得上靜慮。遇緣退失安樂住等。泰云。退失凡夫所觸所證有漏禪定若知見�；�但云。即有漏禪定等是也。邪行所作瑜伽壞者。雖有涅槃種姓不如理修及以矯詐。雖修三學(xué)不與三藏理同名瑜伽壞。尋文可見。泰云。或有行者性多煩惱。覺慧猛利生便而有。在性聰銳俱生覺知即失瑜伽�；剞D(zhuǎn)弟子者�；�云。隨彼教故名回轉(zhuǎn)。第八解瑜伽中。信二行相者。景云。一信順行相。謂聞?wù)f諦寶等時(shí)心生信順。二清凈相者。夫不信心名不清凈。今說信順名為清凈行相。今準(zhǔn)對(duì)法論。忍可行信信順行相。清凈行信名凈行相。二依處者。一觀察諸法道理依處者。且如聞?wù)f四諦道理。于中觀察染凈因果實(shí)有不虛。依之生信。故名依處。二信解補(bǔ)特伽羅神力依處者。見現(xiàn)神變。是故生信。亦名依處。欲四中。為隨順瑜伽欲者謂于無間加行殷重加行修習(xí)道中發(fā)生希慕等者。二種加行是隨順眾行。眾行即是瑜伽。今為希求隨順瑜伽二種加行心生希慕。希慕是欲。方便四者。景師判云。一為護(hù)尸羅善守其念。二無放逸。三一心正于內(nèi)修奢摩他。四增上慧法毗缽舍那。泰基同云。一尸羅。二念。三無放逸。四定慧。泰師又解�；蛴蟹奖悴煌�于此將問法師。法師云。方便瑜伽義有眾多。隨一為定便違道理。若據(jù)下二十九中與八斷行相攝云方便五法為體也。第九解作意中有三。初辨兩種四作意。次明作意所思惟相。后明作意緣境起九勝解。力勵(lì)運(yùn)轉(zhuǎn)作意者。謂初修業(yè)人未得色界定心。但于欲界聞思散心力勵(lì)安心于內(nèi)安住等住�；蛴谥T法無倒簡(jiǎn)擇。乃至未得所修定地作意。于聞思中力勵(lì)運(yùn)轉(zhuǎn)有間運(yùn)轉(zhuǎn)者。謂從聞思加行。已得所修未至定中作意。從此已后世出世道可漸勝進(jìn)。能得所修三摩地作意。了相在初。猶為欲界思慧間雜色相出入。不能一向純定心轉(zhuǎn)。故名有間。泰師等云。作意名憶。然與定作名說定名作意也。無間運(yùn)轉(zhuǎn)者。謂從初了相作意進(jìn)入后五作意。則能相續(xù)不為思慧所間。其加行究竟則是離欲后之三品無間道也。無功用運(yùn)轉(zhuǎn)者。謂加行究竟果作意。即是離欲第九解脫之果。已離欲竟于欲界惑更無功用復(fù)有所余四種作意等者。初隨順作意。還是了相作意及攝樂中一分。于緣生厭即是離欲加行道。二對(duì)治作意。謂無間道。即是攝樂中一分及遠(yuǎn)離作意加行究竟作意。三順清凈作意。謂即是勝解作意。四順觀察作意。謂觀察作意是精進(jìn)道。返觀煩惱斷與未斷。亦可了相勝解及攝樂一分名隨順。遠(yuǎn)離加行及攝樂一分名對(duì)治。攝樂一分名順清凈。觀察作意名順觀察。故四作意攝前六作意也。自下明正作意時(shí)所思惟四相。因緣相中。景師解云。謂三摩地資糧積集等者謂思惟等持資糧因緣而生欲樂。于可厭法深生厭患者�？伤嘉┠苷系瘸忠蚓壎�生厭患能審遍知亂與不亂者。正思惟時(shí)能審遍知我今在定有亂不亂。下明亂不亂因。他不惱觸者。明不亂因�；蛉怂�作乃至巧用作者。知亂因緣。若毗缽舍那而為上首內(nèi)略其心極猛盛觀后因緣相者。又思惟彼初修于觀與后止心為因緣相。若奢摩他乃至后因緣相者。亦思惟彼初修于止與后所發(fā)勝觀為因緣相。基師云�；蛉怂�作非人所作等者。即覺知亂相也。此乃法師之義。又勘上下不然。下遠(yuǎn)離中皆言由因緣。故知此因緣即生貪等之因緣也。故下文皆言由因緣�；蚬τ盟�作者。此由因此加行生亂。若毗缽舍那下明不亂因緣。極猛盛觀后因緣相者。即修集資糧。于后成滿之因緣下定中準(zhǔn)知。應(yīng)遠(yuǎn)離相中。沈相者。謂偏依于止。思惟同分影像時(shí)令心下劣。掉相者。謂于因緣相偏依于觀。思惟影像令心高舉。著相者。謂于所緣緣影像相時(shí)。若起貪愛不能厭患深生染著。亂相者。謂由緣彼影像相時(shí)人非人等于中惱觸。心外馳散。如是諸相如前三摩呬多地三十二相中已說。應(yīng)遠(yuǎn)離相前等引地已委細(xì)說。故略不釋。下明作意緣境起九勝解。及狹小所緣意解勝解者。依下結(jié)文云所緣狹少故此即欲界。若色界名廣大所緣。無量謂無色界。第十解瑜伽所作中。景師釋云。所依滅及轉(zhuǎn)者。由修瑜伽作意令自相續(xù)中粗重身滅輕安身起。謂或有遍知所緣愛樂所緣與所依滅轉(zhuǎn)而為上首等者。謂由遍知理事所緣及愛樂觀彼理事所緣。故能于身令滅令轉(zhuǎn)�；蛴斜橹�所緣愛樂所緣用所依清凈為上首等者。前說由二所緣令身滅轉(zhuǎn)。今時(shí)復(fù)由所依輕安轉(zhuǎn)故。令此遍知所緣愛樂所緣得善清凈。泰師云。前句辨由后二瑜伽為首前起。故令初二轉(zhuǎn)依義成。后句辨由轉(zhuǎn)依清凈為依首。故令后二瑜伽得清。于其轉(zhuǎn)所成辨時(shí)后二瑜伽轉(zhuǎn)起。此中六行道名遍知所緣。遍知欣厭法故緣。出世道名愛樂所緣。唯緣出世法生愛樂故�；鶐熢�。于其所作成辨時(shí)轉(zhuǎn)者。謂所作成辨彼所依清凈。所依清凈故令遍滿愛樂清凈。故言成辨時(shí)轉(zhuǎn)。第十一解瑜伽師有兩番解釋。初番中初業(yè)有二。一于作意初修業(yè)者。未得所修七種作意。依欲界聞思安住一緣。二凈煩惱初修業(yè)者。已得所修了相作意。于諸煩惱欲凈其心。正勤修習(xí)了相作意。第二番云。又始從修習(xí)善法欲等者。即是初習(xí)五�？倓e念處名初修業(yè)。若起燸等名已習(xí)行。若已證得入正性離生得諦現(xiàn)觀名度作意。得現(xiàn)觀人由已證得不壞信故。不為惡魔外道等邪緣之所引奪。第十二解瑜伽修。先開二章。后別解釋。初解想修有四句。一修世間道忻上厭下想。二修涅槃三界想。見惑盡處名斷界。修惑盡處名離欲界。諸余有漏事盡之處名滅界。緣此三界名三界想。三修止品上下想。四修觀品前后想。后二難了故別解。上下想者謂觀察此身如其所住如其所愿等者。如其所愿隨觀上下安住其心。故云如其所住觀上觀下。解前后想中。初開三門總相屬當(dāng)。后別解三門別相屬當(dāng)。三門者。一住觀于坐。二坐觀于臥。三在后觀前。現(xiàn)在能觀已起名住。未來所觀將起名坐。過去所觀已滅名臥現(xiàn)在能觀將臥名坐。以后新起觀無間滅已起諸行。次解菩提分法修。于中有七。一總問。二總答。三征。四粗開七門。五細(xì)列三十七名。六廣辨三十七義。七總結(jié)菩提分修。若依俱舍。三十七品實(shí)體唯十。謂慧勤定信念喜舍輕安及戒尋。今依大乘。實(shí)體唯九。以正思惟即慧所攝非思為體故。如下五十七云。三十七攝信等五根。信等五根不攝六四。謂八正中正語業(yè)命添喜安舍即名為六。若合戒為一足喜安舍即有四種。如是六四非信等攝。解云。若正思惟以思數(shù)為體者。應(yīng)言五根不攝七五。以五根中不攝思故。以是義故知體唯九。就細(xì)列中。四正斷者。前二勤修正有所斷。后二勤修正有能斷。皆名正斷四神足者。以別境中定數(shù)為體。此定能發(fā)五神通。是神通因故。說此定名為神足。此之神足為四法求成名四神。四法即是欲勤心觀。欲勤是善品中二。心是意識(shí)。觀是別境中慧。皆言斷行成就。斷者即是滅之異名。猶是為除五失修八滅資糧。如成實(shí)中說。欲三摩地乃至觀三摩地者并將因名果。故言欲等。五根五力。謂信等五有能生義名根。有增上不可伏義名力。七覺支中。景師解。皆言等者。此平等義。盡無生皆平等開覺名為等覺。支是分義因義。此七能與盡無生智等覺為分名等覺支。法師云。即此七法平等開覺同時(shí)相助名支。基師解。皆有等字者。法師云。此等覺即謂如來七支能因成等覺故皆有等字。若爾后八支圣道亦爾。前五位內(nèi)難此義妨故。有義七覺在見道。八正在修道。見道無相。修道分別。分別故有相。無相故平等而覺。故言等覺。此義上下無妨。依中邊論辨其位者。四念住四正斷四神足在前三方便解脫分中。五根在[火*(而/而)]頂。五力在忍第一法。七覺在見道。初覺悟故。八正在修道。離于修斷八邪法故。但智論云修道用故名覺見道用故名道者。隨相說故無妨。此瑜伽中引輪王七寶。況出世王有七覺寶。廣辨三十七義中有其六段。初解念住有四。一辨念住體。二解念住內(nèi)外不同。三辨建立四念住意。四總解釋念住之義。前中復(fù)二。初解身相念住。二解余三念住前中初作四問。后依問答。云何為身者。問所緣身相。云何于身住修身觀者。問能觀體。云何為念住者。問于所緣身不忘失義。云何念住者。問于所緣。若為思審可爾不可爾等安住于念。答初問中。身相三十五者。略有十四對(duì)。一內(nèi)外對(duì)。二根非根對(duì)。三情非情對(duì)。四粗重輕安對(duì)。五能所造對(duì)。六名色身對(duì)。七五趣對(duì)。八有無識(shí)對(duì)。九中表對(duì)。十變不變對(duì)。十一成不成根對(duì)。十二親怨中人對(duì)。十三劣中妙對(duì)。十四幼少老對(duì)。此中自己根塵色身名內(nèi)身。他人根塵及外非情總名外身。自他五根名根所攝身。自他五塵及外五塵名非根所攝身。自他內(nèi)根塵名有情數(shù)身。山河草木等名非有情數(shù)身。未得靜慮名粗重俱行身。已得靜慮名輕安俱行身。內(nèi)外四大是能造身。自余根塵名所造身。名身色身者通舉名身相對(duì)故來。此中意取色身不取名身。是余三念住境。備述三藏解。緣內(nèi)身中義分名色二身。祖父國身者即鬼身也。以祖父來皆望男女之所祭神祀皆有此顛。乃至上祖故言祖父國。廣釋如廣論。又有識(shí)身者有命根身。無識(shí)身者死人身。中身表身者內(nèi)中間名中身。身之外相名表身。死經(jīng)多時(shí)名變異身。初死及未死身名不變異身。半擇迦身者。景云。扇[打-丁+虎]迦舊名黃門。半擇迦舊名缽吒。語不正謂無根相。非親友身者。怨家身。中庸身者。處中人身。劣中妙身者。謂好丑異分劣中妙。或力有強(qiáng)弱分劣中妙。或就大小分劣中妙。答第二問中住循身觀略有三種。即聞思修。由此三慧于前諸身觀察推求故名也。答第三問。念謂依身受持正法思惟法義。修作證中心無忘失也。初作身念住時(shí)要依教修。故思法義不忘名念。答第四問中有兩番。初番若審思惟于教于義觸證解脫等中。思惟可爾不可爾等安住所緣名為念住。第二番又為守護(hù)念下重解念住。初開三門。二次第釋。第三由此下結(jié)名念住。上來四句釋身念住竟。次解余三念住。若具悉作文皆有四句。一分別所觀受心法體。二解住修受心法觀。三解念。四解住念。然文中初總駢解所觀受心法體。后之三句但類于前身念住。釋前中先列受心法數(shù)。后重牒解釋。前中受有二十一或九種者。景云細(xì)。分有二十一�？偸鵀榫�。初明樂苦舍三。此即是總。二約五識(shí)相應(yīng)身受分三。三意識(shí)相應(yīng)心受分三說憂為苦故。四約有愛味有三。五約無愛味為三。六約依耽嗜受有三。七約依出離為三。如是三七合有二十一受�；蚓欧N受者。據(jù)前七中。前三受門說即攝后四。初三受門是總為三。二約身辨三受又為三。三約心辨受又為三。是別。總別為九。道理直據(jù)初門。三受即攝一切身受心受染受無染受一切皆盡。如余處說。泰云。三受為三。四身受。五心受。六愛味受。七無愛味受。八耽嗜受。九出離受�；�云。二十一受即如所列�；蚓欧N受者。法師云。即初三位各三故九也。此九攝一切受盡更無別開余門也。又釋同泰。心有二十種者。并屬意處。法二十者。以明心比數(shù)明法。并屬法處。若貪貪毗奈耶等者。無貪能調(diào)伏貪故名貪毗奈耶。嗔癡亦爾。若略法若散法者。除略心王及受諸余略心相應(yīng)法及不相應(yīng)法并名略法。乃至不善解脫法亦爾。如是當(dāng)知建立黑品白品染凈品二十種法者。不善法名黑。有漏善法名白。三界系法名染。離三界法名凈。依此四法建立為二十種。下重牒解釋受心法相即為三段。又樂受者謂順樂受觸為緣所生等者。約樂觸解樂受。以必因觸生于受故。此若五識(shí)相應(yīng)名身受。若意識(shí)相應(yīng)名心受者。即顯身三受中樂受心三受中樂受。如順樂受觸如是順苦受觸順不苦不樂受觸為緣所生不平等受受所攝等者。不平等受即是苦受。俱非即是舍受。下顯身心三中苦舍可知。如是諸受若順涅槃等名無愛味受等者。景云。無漏受名無愛味。有漏受名有愛味。八種凈定相應(yīng)受能為厭下忻上伏離下地修惑名依出離。若欲界系不順離欲名依耽嗜受。泰云。道分善受名無愛味。染污無記及福分善受著三界名有愛味。上二界善受及欲界聞思俱隨順離欲名依出離。余欲界受名依耽嗜�；�云。若隨順涅槃等謂諸無為。隨順決擇謂諸無漏心。若墮于界謂三界有漏名愛味。若上界二性有漏法及欲界聞思出家人等依出離受。若下界二性法及五貪欲境之體名耽嗜。解心相中。初辨六心。后辨十四。初中依能治所治故有六言。如是六心當(dāng)知皆是行時(shí)所起等者。景云。非因斂念住緣時(shí)起故名依行時(shí)起�；�云。前六心皆行作時(shí)起名行時(shí)。非住行等名行時(shí)。行時(shí)既爾住時(shí)準(zhǔn)知。如前已說未住定時(shí)起名行時(shí)住定時(shí)起名住時(shí)。次辨十四心。景云。因攝心住緣時(shí)起。于中初有八心。四是能治依未至定能除五蓋。謂略心舉心是加行道。不掉心是無間道。寂靜心是解脫道。余有四心是障。所謂散心下心掉心不寂靜心。下心者謂惛沈俱行。舉心者為心沈不緣凈妙境策心令舉。掉心者謂太浮舉即為掉纏所纏。定心已下有六心。是依四靜慮四無色起。三是能治。能治色無色界煩惱。三心是障。初言定心者謂從諸蓋得解脫已者。牒未至定。復(fù)能證入根本靜慮者。得入四靜慮心能離色界煩惱加行無間道心。不定心者謂未能入者障過心也。善修心者即是離色界惑解脫道心。不善修心者即是障也。善解脫心者謂從一切究竟解脫者。是離四空惑加行無間解脫等道。不善解脫心者是障。如是十四心因住時(shí)所起者。是因入定住緣時(shí)起。此文總說。依凈蓋地住時(shí)所起有八種心等者。八中四是能治是未至定攝。能離五蓋名凈蓋地。依凈煩惱地住時(shí)所起有六種心等者。三是能治。能治色界無色界惑。如前分別。泰云。十四心中前八心是定方便道。依伏現(xiàn)蓋清凈地住定時(shí)起。后六心依斷煩惱住定時(shí)起。基云。依凈蓋地等者。此中解住時(shí)十四心。未得定無間道住加行道中名凈蓋地。起八種心。依定無間道斷煩惱。起彼六心。問曰。何故前八名凈蓋是定加行非無間。后六是凈或一定一無間道。義曰。且如貪嗔癡為所治蓋。無貪調(diào)伏等為能治。則六合取三所治即三蓋也。此乃行時(shí)。下是住時(shí)八種。若略若散。略即止相散即散亂。若下若舉。下即惛沈舉即舉相。若掉離掉即掉舉。若寂靜不寂靜。謂惡作名不寂靜善作名寂靜。又疑不寂靜決定名寂靜。又合取前能除道名寂靜。合前所治名不寂靜。此即各別有對(duì)治名凈諸蓋地。蓋即五蓋。后之十八種總相而言。非別有所治。得后六時(shí)要須得前諸蓋凈已方能入根本定。若爾所治要便同時(shí)。何故蓋為加行道定為無間道。義曰。且如前能治寂靜等。若道加行道諸蓋伏非永斷。又前能治伏時(shí)為加行道。所治與無間道同時(shí)為無間道所斷。要所治滅能治生故。論云。從得解脫已證入根本定。無間道中不定心即所治也。前八別有對(duì)治故。加行道分別觀心也。后無間道總相觀。或言無間道。又未必明方便。無間道前之八心所治皆是蓋別有所治。后六種非別除蓋總斷諸煩惱。如此分別此方便無間次第。八唯伏惑非其無間。又于內(nèi)有蓋下解法相中。初了知所治蓋結(jié)有無。次了能治七覺支以并是法念境故。唯喜覺支是受念住境非法念住境。相從故來。若能如是如實(shí)遍知諸雜染法等者。景云。遍知諸雜染法者。能知蓋結(jié)有無。自性因緣過患對(duì)治者。結(jié)前能治七覺支。是為法念住體者。知前障治是為法念住體�；�云。此勘上文無別解此四種。此但有自性及過患對(duì)治無別因緣。若準(zhǔn)上舉所治蓋等名自性。次前言了知眼處有結(jié)過患名過患。故能治道名對(duì)治。又無別解因緣處若義無妨。謂六行時(shí)中三不善根名諸惑之因緣。因緣生諸惑也。又即自性之種子名因緣也。又因何處緣何處而生自性即名因緣。又依眼乃至作意而生惑眼等處即名因緣也。如說下類身念住釋住受心法觀。念及住亦爾可知。上來第一辨體竟。自下第二解念住內(nèi)外不同。初舉三問。后答。答中初以六復(fù)次釋三觀。后結(jié)顯少。云何于內(nèi)身等住修身等觀者。舉內(nèi)身等取內(nèi)受心法。余二準(zhǔn)此。答六復(fù)次中。初云若緣外他有情名內(nèi)外者。是有情數(shù)故名內(nèi)。非自身色名外�；鶐熃庠啤４酥兄芯壣頍o簡(jiǎn)能造所造總緣。若下第四唯能造非所造故別也。第二云若緣自他五根有執(zhí)受色名緣內(nèi)身。若緣外非根無執(zhí)受色名緣外身。若緣自他扶根五塵有執(zhí)受色名緣內(nèi)外身等。第三若緣自內(nèi)定地輕安俱行色名住內(nèi)身觀者。行者身在欲界由得定故離于粗重。此身即是輕安俱行。由緣此色名住內(nèi)身。亦可據(jù)身生色界名與輕安俱行。若雙緣他輕安粗重俱行色等者。緣他輕安俱行色名住內(nèi)。緣他粗重俱行色名住外。第四中若緣內(nèi)外四大所造根塵造色名住內(nèi)外。第五中景師解云。若緣未死有識(shí)身名住內(nèi)身。若緣色已死無識(shí)身有情數(shù)青瘀等位名住外身。若緣現(xiàn)在死尸無識(shí)身色于前念過去未死時(shí)有識(shí)性有識(shí)身色名住內(nèi)。復(fù)緣現(xiàn)在死尸種類相續(xù)于未來時(shí)無識(shí)性相似法性平等法性名住外。合觀兩頭名住內(nèi)外身。與外法等名平等法性。泰師云。若緣現(xiàn)在尸無識(shí)身色即名為外。此現(xiàn)在尸于過去未死時(shí)有識(shí)性。今雖無識(shí)是前有識(shí)色相似平等不異即名為內(nèi)。若緣現(xiàn)在未死有識(shí)身色即名為內(nèi)。此色當(dāng)來必死無識(shí)即名為外。例前可解�；鶐煆�(fù)云。此中意明見死尸于過世曾有識(shí)時(shí)此現(xiàn)尸名外。當(dāng)有識(shí)時(shí)名內(nèi)。緣現(xiàn)有識(shí)身未來無識(shí)身內(nèi)外亦爾。以現(xiàn)有識(shí)未來無識(shí)相似法性平等法性一相無異。乃至過去亦爾。第六中三藏云。此文似緣自死尸外相名內(nèi)表身。緣他死尸外相名外表身。景云。身內(nèi)名中身。還緣他人身內(nèi)名中身。于他名外。泰云。若緣自內(nèi)身外表色相有青瘀等變不變相。及緣他身表色變不變相。故名內(nèi)外�；�云。若緣自中身者即自內(nèi)身名中身。即自內(nèi)中身也。此六番解內(nèi)外者。即當(dāng)前十四對(duì)中七對(duì)也。謂初是內(nèi)外對(duì)。二是根非根對(duì)。三是輕安粗重對(duì)。四是能所造對(duì)。五是有無識(shí)對(duì)。六是中表對(duì)及變不變對(duì)。下結(jié)顯少。謂前十四對(duì)等隨其所應(yīng)皆亦作三觀義故有多種。今于此中且顯七對(duì)差別。故云少也。第三辨建立四念住意。為治四倒立四念住。文有四番。初二破執(zhí)。后二直顯于法。四憺怕路者。景云。四方憺怕之路。備云。貪有四種。一顯色貪。二形色貪三承事貪。四妙觸貪。于此四貪作不凈觀。故不凈觀亦有四路。即尸陀林寂寞無人名憺怕路。如實(shí)了知所計(jì)諸蘊(yùn)自相共相斷我倒者。了知諸蘊(yùn)唯有法性各各別異都無有我名了自相。了知諸蘊(yùn)同是無我名了共相。故除我倒。若委細(xì)說身等四各有四故。智論云。四法雖各有四種。身應(yīng)多觀不凈。受多觀苦。心多觀無常。法多觀無我。第二番中由依身故受用苦樂等者。由我依身故受用苦樂。又執(zhí)我為受苦樂者。又由我心于法非法能起染凈�；�云。受苦樂者。依下覆解中云。于心意識(shí)執(zhí)我愚者我事愚故立心念住。即此計(jì)心以為我也。與前第一相違。第三番中謂若依此身造業(yè)。若為此受故造業(yè)。若造業(yè)者若由善不善法造業(yè)。下文屬當(dāng)可知。第四番中謂若依此身有染凈。若為此受故起染凈。若心為染凈主者若由諸法故成染凈屬當(dāng)可知。第四總解念住之義。若于此住念者謂所緣念住者。于此所緣身受心法安念而住故名念住。由此住念者乃至是自性念住者。由此慧及念攝持于定故云由此住念。念慧二種俱是自性。念住體與對(duì)法同。不同小論唯慧一數(shù)是自性念住。又由身受心法增上所生等者。向來雖辨慧體及念是自性念住。未知慧是何慧。故此中出。但緣身等所起三慧若漏無漏悉是念住