瑜伽師地論
《瑜伽師地論》梵文 Yogācāra-bhūmi-?āstra佛教論書。簡稱《瑜伽論》。瑜伽師地,意即瑜伽師修行所要經(jīng)歷的境界(十七地),故亦稱《十七地論》。相傳為彌勒菩薩口述,無著記錄。為印度大乘佛教瑜伽行派和中國法相宗的根本論書。...[詳情]
瑜伽師地論講記 卷第二(8)
瑜伽師地論講記 卷第二(8)
天二、辨相
其贍部洲,形如車箱;毗提訶洲,形如半月;瞿陀尼洲,其形圓滿;北拘盧洲,其形四方。
前面說到須彌山、七金山、輪圍山、四大洲,乃至到非天的宮殿、無熱池,乃至地獄、餓鬼、畜生。這以下就說四大部洲的事情,前面也提到;但是這里面又詳細(xì)的說了一點(diǎn)。
第一科,是「列名」,昨天也講過了,F(xiàn)在第二科是「辨相」。
「其贍部洲」,在咸水海里面的四大部洲,在南面的南贍部洲它的形相像車箱似的。窺基大師的解釋說是:西域──印度那邊車箱的下邊窄、上面寬,就像南贍部洲是北邊寬、南面窄,類似這樣的形象。
「毗提訶洲,形如半月」,「毗提訶洲」就是東勝身洲,它那個世界的形象像個半月的樣子。「瞿陀尼洲」,是西牛貨洲,「其形圓滿」!副本斜R洲,其形」是「四方」的。這是它的相貌。底下說它的量,究竟有多大呢?
天三、顯量
贍部洲量,六千五百逾繕那。毗提訶洲量,七千逾繕那。瞿陀尼洲量,七千五百逾繕那。拘盧洲量,八千逾繕那。
「贍部洲量,六千五百逾繕那」,有這么大。「六千五百逾繕那」,窺基大師解釋說是:它的東邊、西邊、北邊都是兩千逾繕那,南邊是五百逾繕那,加起來是「六千五百逾繕那」,這是它的周圍的數(shù)量。
「逾繕那」,舊的翻譯就是「由旬」,新翻譯叫「逾繕那」。逾繕那,按中國的道路的計(jì)算是十六華哩。「逾繕那」本來的、舊的翻譯是四十哩;有的說五十哩、六十哩,有說八十哩的。但是,新的翻譯說是十六哩,那么六千五百個十六華哩,這么大的量。
毗提訶洲的量是七千逾繕那;瞿陀尼洲的量是七千五百逾繕那;「拘盧洲量」是「八千逾繕那」。最大的是北拘盧洲,最小的是南贍部洲。
酉二、約有情辨(分九科) 戌一、八大龍王所住(分二科)
亥一、內(nèi)海(分二科) 天一、標(biāo)具德
又七金山,其間有水。具八支德,名為內(nèi)海。
前面約居處、約居住的地方來說。這底下約居住的有情來說,分九科,第一科是「八大龍王所住」處。
又這個七金山──就在須彌山的周圍七個金山!钙溟g有水」,這山與山之間并不是連接的,中間隔了一道水,也就是海了,這個水是有八種功德的。八種功德:第一個是甘,就是味道甜。甘、冷,水是涼的。第三個,是軟。第四個,是輕,輕重的輕。第五個是清清凈的清,清凈不混濁。第六個,是不臭。第七個,是飲的時候不損喉,不損害、不傷害喉嚨。第八,飲完了以后,在腸胃、在肚子里邊也不會有什么傷害的。但是,在別的經(jīng)論上說是能滋養(yǎng)四大種的,這是根據(jù)《俱舍論》說的,不一樣。
這個七金山和須彌山之間的水,叫做內(nèi)海。有內(nèi)海、有外海。外海就是四大部洲所占的地方的水,就是外海了,就是咸水海。
天二、舉龍眾(分三科) 地一、標(biāo)列名
復(fù)成諸龍宮。有八大龍,并經(jīng)劫住。謂持地龍王、歡喜近喜龍王、馬騾龍王、目支鄰?fù)育埻、意猛龍王、持國龍王、大黑龍王、惷羅葉龍王。
「復(fù)成諸龍宮」,這個七個水(注:口誤),八支德水、八功德水,就成了龍的住處了。第二「舉龍眾」,前面說這個內(nèi)海具八種功德,這底下舉居住在海里面的龍。第一段是「標(biāo)名」。
「復(fù)成諸龍宮」,就是水里面是龍宮的所在地!赣邪舜簖,并經(jīng)劫住」,他們的壽命都是一劫,那么就是一中劫了,「并經(jīng)劫住」!钢^持地龍王」,這是列出龍王的名字,有「歡喜近喜龍王」、還有「馬騾龍王」、「目支鄰?fù)育埻、意猛龍王、持國龍王、大黑龍王」、還有「惷羅葉龍王」。
「惷羅」翻到中國話是香,香葉龍王。這在我們的戒律這個律藏里面有提到這個龍王。他原來是一個比丘,他認(rèn)為一種樹葉把它摘下來,這個不應(yīng)該是犯戒嘛!佛說你是要下地獄了,他犯了這一條戒,他還偏要不相信這個道理,他要摘這個葉,后來他就變成龍王了。
地二、出作業(yè)
是諸龍王,由帝釋力,數(shù)與非天共相戰(zhàn)諍。
這是第二科,說到龍王他都是干什么事情的、他有什么事情特別的。由于帝釋的威力,他們常常的、數(shù)數(shù)的和非天作戰(zhàn),和阿修羅作戰(zhàn)。龍是幫助天的,站在天這一面和阿修羅對立起來。諸天的朋友多,阿修羅比較少了一點(diǎn);共相戰(zhàn)斗,「共相戰(zhàn)諍」。
地三、辨種類(分二科) 玄一、正辨自類
其諸龍眾,類有四種。謂卵生、胎生、濕生、化生。
「其諸龍眾,類有四種」,這底下標(biāo)種類,「正辨自類」。龍眾有四個種類,「謂卵生、胎生、濕生、化生」這四類。這底下兼說「鳥類」。
玄二、兼說鳥類
妙翅鳥中四類亦爾。
「妙翅鳥中四類亦爾」,這是第二科,這個就是我們舊的翻譯叫做金翅鳥,新的翻譯叫「妙翅鳥」!杆念愐酄枴,也是卵生、胎生、濕生、化生,也是這么四類。
經(jīng)論上說,這個妙翅鳥是太厲害了,它們是能吃龍。龍本來是很大的很威德的;但是他若看見了金翅鳥就不得了!他就害怕!這個卵生的金翅鳥就吃卵生的龍。妙翅鳥的膀子,飛到大海里面,鳥的膀子一扇,這個大海水就是兩百由旬的水就分開了,這么大的威力!這真是不得了!那么水一分開,龍就現(xiàn)出來,它就要吃這個龍。有這么大的威力!
胎生的金翅鳥,它若是膀子一扇動,能把四百由旬的海水分開了。哎呀!真是厲害!濕生的金翅鳥能夠扇動八百由旬的海水,加兩倍。這個化生的金翅鳥能扇動一千六百由旬的海水。這么厲害!它們一個比一個厲害。卵生的金翅鳥,它只能吃卵生的龍;若是胎生的金翅鳥,能吃胎生和卵生的龍;濕生的能吃三種龍,卵生、胎生、濕生的龍;化生的能吃四種龍,它都能吃。
我看是《賢愚經(jīng)》?是那里?佛有一天就到須彌山下,到那里坐、結(jié)跏趺坐。結(jié)跏趺坐的時候,正好有一只金翅鳥在海里里面捉了一條龍,在金山上面吃這一條龍。這金翅鳥吃龍是從尾巴吃、從尾巴向上吞。所以,這條龍遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看見佛在那里坐著,就發(fā)了歡喜心。發(fā)了歡喜心,那么這條龍被吃掉、就死掉了、就投胎做人了。那么這一生做了人以后就出家了,名之為須菩提。須菩提就不知拜誰做師父,就證了阿羅漢果;但是還有這種脾氣、有點(diǎn)脾氣大。證阿羅漢當(dāng)然是沒有脾氣了。
從這一段事情上看,按我們的心情來說:「哎呀!這個金翅鳥吃這一條龍,佛應(yīng)該救這一條龍。」佛沒有!佛只是坐在那里,令它生歡喜心。那么它舍掉了畜生身轉(zhuǎn)成人身,能得成圣道。你看,佛是這樣來救護(hù)眾生的,和我們?nèi)说男那椴灰粯印?/p>
玄二、外海
復(fù)有余水,在內(nèi)海外,故名外海。
在第七個金山之外、在輪圍山之間的還有一個海,這是內(nèi)海以外的,就叫做「外!,這叫咸水海,也就是四大部洲所在的地方。
戌二、堅(jiān)手神等所住(分二科) 亥一、出四級
又依蘇迷盧根,有四重級。從蘇迷盧初級,傍出一萬六千逾繕那量。即從此量,半半漸減。如其次第,余級應(yīng)知。
「又依蘇迷盧根,有四重級」,這是第二科,「堅(jiān)手神等所住」。前面是「舉龍眾」,兼說到鳥。這底下是第二科,說到「堅(jiān)手神等所住」處,他們在什么地方住呢?說到須彌山,這個須彌山的根,從那個地方開始「有四重級」,它有四個階級,怎么計(jì)算法呢?
「從蘇迷盧初級,傍出一萬六千逾繕那量」,這么大的地方!看我們南閻浮提才六千五百由旬,它是加了多少倍!「一萬六千逾繕那量」,那么大的地方!讣磸拇肆,半半漸減」,一萬六千,那再向上就是八千逾繕那,八千、四千、二千逾繕那,這樣半半地、逐漸地減少!溉缙浯蔚冢嗉墤(yīng)知」,如這個半半的、一半一半的減少,其余的三個級也就可以知道它的量了。這個地方是誰在那里住呢?
亥二、明彼住
有堅(jiān)手神,住最初級。血手神,住第二級。常醉神,住第三級。持鬘神,住第四級。
「有堅(jiān)手神」,這個神的名字叫這名字,堅(jiān)手神,住到最初的一萬六千逾繕那的這一級!秆稚瘛棺≡诘诙墸褪前饲в饪樐橇。「常醉神」住在第三級,那就是四千逾繕那!赋拄N神」住第四級,那就是二千逾繕那了。那么這個神在這個地方住。
戌三、藥叉所住
蘇迷盧頂,四隅之上,有四大峰,各高五百逾繕那量。有諸藥叉,謂金剛手,止住其中。
「蘇迷盧頂,四隅之上,有四大峰,各高五百逾繕那量」,現(xiàn)在說到「藥叉所住」,藥叉神所居住的地方。這個地方在那里呢?是在蘇迷山的頂上面、最高的地方。最高的地方是在「四隅之上」。「四隅」就是東南、西南、東北、西北,在那個地方有四個大峰、高起來。四個大峰「各高五百逾繕那量」,這么高,五百由旬。
「有諸藥叉,謂金剛手」藥叉,我看《大毗盧遮那神變加持經(jīng)》,是《大日經(jīng)》,說是也是有金剛手藥叉;但是那上面密宗又說那是普賢菩薩。「止住其中」,在那里住。
戌四、四天王等所住(分二科) 亥一、四天王
又持雙山,于其四面,有四王都。東南西北,隨其次第,謂持國、增長、丑目、多聞,四大天王之所居止。
「又持雙山,于其四面,有四王都」,這底下解釋第四科,說「四天王等所住處」,第一段列出四天王的名字。四天王住在什么地方呢?住在「持雙山」,在七金山的第一個金山,它也就是在──須彌山是出水八萬由旬,就在四萬由旬這個地方!赣谄渌拿妗,在持雙山的四面,東、西、南、北四面,有四大王眾天所居住的地方!付肌梗褪蔷幼〉牡胤。
「東、南、西、北」這四面,「隨其次第」有「謂持國」天王,就是東!冈鲩L」天王,是南!赋竽俊固焱酰俏!付嗦劇固焱,是北!杆拇筇焱踔又埂,在這地方居住。當(dāng)然,每一個天王都是率領(lǐng)一些鬼神、管理這些鬼神。
亥二、彼部落
諸余金山,是彼四王村邑部落。
前面是說在持雙山、在須彌山腰這里,這兒有他的都、國都,是他主要的住處。但是其余的金山,就是持雙山之余,其余的六金山,「是彼四王」的「村邑部落」,還有不同的住處,他有很多的眷屬。
戌五、善住龍王所住(分三科) 亥一、出住處
又近雪山,有大金崖,名非天脅,其量縱廣五十逾繕那。善住龍王常所居鎮(zhèn);又天帝釋時來游幸。
「又近雪山,有大金崖」,這底下第五段「善住龍王所住處」,先說它的住處。
「又近雪山」,靠近雪山這個地方,這是南贍部洲了、南閻浮提了?拷┥竭@個地方有一個「大金崖」,名字叫做「非天脅」!阜翘臁梗前⑿蘖_,阿修羅的脅和那個大金崖的相貌相似,所以就以它為名,叫非天脅。「非天脅」這個地方有多大呢?「其量縱廣」有「五十逾繕那」,也是很大了!干谱↓埻醭K渔(zhèn)」,這個善住龍王他常在那里居住、在那里守護(hù)著。這個「鎮(zhèn)」,有一個「有大威力」的意思,沒有人敢在那里造反,有這個味道。而這個善住龍王有什么特別呢?他是釋提桓因所騎的一條龍,原來是這么回事!赣痔斓坩寱r來游幸」,就是釋提桓因──忉利天王,他常常的到這兒來旅游、到這來走一走、來游樂,在這個地方。
亥二、釋得名
此中有樹,名曰善住。多羅樹行,七重圍繞。
「此中有樹,名曰善住」,這是第二科「釋得名」。這個地方有一棵樹,名字叫做「善住」。這棵樹「多羅樹行,七重圍繞」,有多羅樹,多羅樹不是雜亂的,它是一行一行、有七層的圍繞那個善住樹;這個善住樹是這么名貴的。
亥三、顯受用(分二科) 天一、漫陀吉尼池
復(fù)有大池,名漫陀吉尼。五百小池,以為眷屬。善住大龍,與五百牝象,前后圍繞,游戲其池。隨欲變現(xiàn),便入此池。采蓮華根,以供所食。
「復(fù)有大池」,這個地區(qū)還有大池;這底下第三科「顯受用」;是這些龍?jiān)谶@里面有受用。還有一個大池是什么名字呢?叫「漫陀吉尼」,不知道翻個什么。有五百個小池「以為眷屬」,為大池的眷屬,都是屬于這個大池的!干谱〈簖,與五百牝象,前后圍繞,游戲其池」,在這個池里游戲的!鸽S欲變現(xiàn),便入此池」,這些龍、這些象都不是平常的、都是有神通的,隨其所欲而能夠變化的。在什么經(jīng)上講?海里面的龍多數(shù)是佛弟子破戒了、變成龍了。佛教徒比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷破戒了,就變成龍,所以在海里面,龍是多的不得了、多得很多,有這種事情、有這種說法!鸽S欲變現(xiàn),便入此池」,就入到這個漫陀吉尼池里邊,采蓮華的根,這個池里面很多蓮花,「采蓮華根」!敢怨┧场梗瑏碜鏊娘嬍。
天二、無熱大池(分二科) 地一、顯具德
即于此側(cè),有無熱大池。其量深廣,各五十逾繕那。微細(xì)金沙,遍布其底。八支德水,彌滿其中。形色殊妙,端嚴(yán)喜見。
「即于此側(cè),有無熱大池」,前面是「漫陀吉尼池」,現(xiàn)在第二個叫「無熱大池」。無熱大池正好也就是在這個雪山和香醉山之間的,離這個池不太遠(yuǎn),也先說它的功德!讣从诖藗(cè)」,在這個池的旁邊「有無熱大池」。「其量深廣,各五十逾繕那」:廣五十逾繕那、深也是五十逾繕那。「微細(xì)金沙,遍布其底」,這個池是這樣的好,是金沙布底。有「八支德水,彌滿其中」,形色都是殊妙的,形相、顏色都是妙好的。端嚴(yán)可喜,端正莊嚴(yán)!赶惨姟,令人見了生歡喜心。
地二、出派流
從此派流,為四大河。一、名殑伽,二、名信度,三、名私多,四、名縛芻。
「從此派流,為四大河」,我看這個大辭典、《丁福保大辭典》上說,有個瑞典人到西藏去,到山上去看見這個無熱大池,他看見了;但是不看見有出口,這流出來四大河的,看不見。但是,也可能從地底下流過去的,也是可能的。
那么四大河,一個名字叫「殑伽河」,殑伽河就是恒河。這個「殑伽」和「恒」──恒不是中國話,是印度話,這「殑伽」和「恒」的音有一點(diǎn)相近。這個「殑伽」是新的翻譯;「恒」是舊的翻譯;翻到中國話是「天堂來」。天堂來,其實(shí)意思就是從高的地方流下來的,就從雪山流下來的。
第二名叫信度河;第三名私多河;第四名縛芻河,這四大河。
戌六、帝釋等所住(分二科) 亥一、出住處(分二科) 天一、帝釋
復(fù)次,于蘇迷盧頂處中,建立帝釋天宮,縱廣十千逾繕那量。
這底下第六科:「帝釋等所住」處。先出住處。
「于蘇迷盧頂處」的中間、最中央,就是須彌山頂?shù)闹醒脒@個地方,那個地方當(dāng)然也是八萬由旬。在中央這個地方建立帝釋的天宮,帝釋的天宮在那個地方!缚v廣十千逾繕那」,這個帝釋的天宮有多大呢?有一萬逾繕那那這么大,十千就是一萬了。
天二、諸天
所余之處,是彼諸天村邑聚落。
他是在中央。那么周圍還有些很大的地方,那就是三十二天──三十三天也算帝釋天在內(nèi);其余的三十二天所居住的村邑聚落了,在那里住。
亥二、明住相(分二科) 天一、標(biāo)
其山四面,對四大洲,四寶所成。
這個須彌山的四面的方向,是面對四大洲的。這個山是「四寶所成」,是四種寶所成,這底下說出來這一件事。
天二、釋
謂對贍部洲,琉璃為面。對毗提訶洲,白銀為面。對瞿陀尼,黃金為面。對拘盧洲,頗胝為面。
「謂對贍部洲,琉璃為面」,這個須彌山的四面,它的南面就是面對南贍部洲。須彌山這一面是什么成就的呢?是琉璃寶為面!笇ε嵩X,白銀為面」,毗提訶就是東勝身洲,是「白銀為面」!笇耐幽幔S金為面」,這是西牛貨洲!笇斜R洲,頗胝為面」,頗胝迦寶為面。
戌七、輪王所行(分三科) 亥一、出彼路
又贍部洲,循其邊際,有輪王路,真金所成。
「又贍部洲,循其邊際,有輪王路,真金所成」,這底下第七科,是「輪王所行」之路,先說他的道路!赣仲牪恐蕖梗稀纲牪恐,循其邊際」,順著南贍部洲的邊際,不是中間在邊際上,在邊緣上面,有轉(zhuǎn)輪勝王的道路,這個道路是「真金所成」就的,不是一般的土路,是「真金所成」。當(dāng)然,轉(zhuǎn)輪圣王他不會只在閻浮提的邊上走,別地方也應(yīng)該有他的道路。
亥二、明出現(xiàn)
如四大天王有情膝量,沒住大海;若輪王出世,如彼膝量,海水減焉。
「如四大天王有情膝量,沒住大海;若輪王出世,如彼膝量,海水減焉」,說是南贍部洲的邊緣上面有真金的道路,我們怎么看不見呢?這底下解釋了。是「如四大王天」的有情的膝量,就是從他的足到他的膝蓋,那么大、那么高!笡]住大海」,這個真金的輪王路,是隱沒在大海里頭了。隱沒大海有多深呢?就是如四大王天的有情的膝量那么深!溉糨喭醭鍪馈沟臅r候,「如彼膝量」的「海水減焉」,就退下去了,那個路就出現(xiàn)了。這里還有么一回事。
亥三、釋洲名
又無熱池南,有一大樹,名為贍部。是故此洲從彼得名。
這是第三科,解釋南贍部洲的名稱。這個無熱池──這個阿耨婆達(dá)多龍王居住的這個池;這個池的南邊,有一個很大的樹,名字叫做「贍部」。「是故此洲從彼得名」,所以,我們這個地區(qū)就立這個名字叫南贍部洲。
這樣說就是以樹得名,而這個樹又是從黃金得名。
戌八、妙翅諸鳥所住
次于此北,有設(shè)拉末黎大樹叢林。四生種類,妙翅諸鳥,棲集其中。
「次于此北,有設(shè)拉末梨大樹叢林」,這是第八科「妙翅諸鳥所住」,在這個地區(qū)的北邊──贍部樹這個大樹的無熱池南大樹之北。「有設(shè)拉末梨大樹叢林」,這個大樹不是一棵,叢林,很多叢林了,大樹。
「四生種類,妙翅諸鳥,棲集其中」,居住在那里。這個妙翅鳥的住處在這里、在這個樹上住。妙翅鳥很大了,可見這個樹要更大了。
戌九、羅剎所住
此四大洲,各二中洲,以為眷屬。復(fù)有一洲,羅剎所住。
「此四大洲,各二中洲,以為眷屬」,我在一個什么地方說?說這個妙翅鳥怎么不到南閻浮提、到我們?nèi)碎g來,我們也看一看、開開眼界?它不來。說是它若來可不得了!它那個鳥的膀子若給那么一扇,這個毒氣傳布出來,我們?nèi)说难劬Χ紩ち,所以不能到我們這來,這樣說我們是不愿意他來了呀!不過這個《莊子》上說是有大鵬鳥,扶搖而上是九萬里。是他自己那么妄想的說的呢?是看見了?這事也是不可思議!當(dāng)然,世界上事情無奇不有。
「此四大洲,各二中洲,以為眷屬」,這個四大部洲,每一個洲還有兩個中等的洲為這個洲的眷屬。另外,還有一個洲是羅剎鬼所居住的地方!父鞫兄蕖,也都有名稱。我看我們不要講了。
申二、一分有情世間(分二科) 酉一、人趣攝(分二科)
戌一、出現(xiàn)漸次(分二科) 亥一、劫初有情(分三科)
天一、略明生相(分二科) 地一、依處攝(分二科) 玄一、標(biāo)感業(yè)
如是器世間成已,有諸有情,從極凈光天眾同分沒,來生此中。余如前說。此皆由彼,感劫初業(yè)。
「如是器世間成已。有諸有情,從極凈光天眾同分沒」,前邊是說世間、說器世間,我們欲界地面上的這些住處、各式各樣的住處,說完了,F(xiàn)在說在這個住處居住的有情世間,先說人趣。
「如是器世間成已」,都已經(jīng)成就了!赣兄T有情,從極凈光天眾同分沒」,有很多的眾生,從二禪天的極凈光天,從那里眾同分就死了,他的壽命到了!竵砩酥小,來到這個地面上的這些各地方的住處,來到這里!赣嗳缜罢f」,還有其他的話,就像前面說的:當(dāng)然,他那邊就是壽盡了、命盡了、業(yè)盡了,那么他就來到里面受生;這個是從二禪天來。我昨天說過,這個初禪天的人,他們也是初開始到那邊住,他們的壽命還很長、還沒有死,所以他不能到我們這兒來、不能到這個地面上的天上來。
「此皆由彼,感劫初業(yè)」,這個地方說出個原因來,為什么他會到我們地面上這個地方來呢?是由于他有──他前那一生里面創(chuàng)造了「感劫初」的!笜I(yè)」。劫初開始的時候,這時候這個世界是大福德境界;你沒有那個福德,你來不了的、你不能到這來住的。所以皆由彼感──彼有感得劫之初的那種福德業(yè),他才能夠來這個世界上來住的。
玄二、釋增上
此業(yè)第一最勝微妙。欲界所攝。唯于此時,此業(yè)感果,非于余時。
「此業(yè)第一最勝微妙」,這是說這個業(yè)力怎么怎么好。有什么好?說這個業(yè)力,這個功德業(yè)是最殊勝了!傅谝弧梗褪亲顒、最好的一種業(yè)力;但是好到什么程度呢?它是「欲界所攝」的、屬于欲界的福業(yè),而不是色界天、無色界天的不動業(yè);這還是散亂心,但是還有他們誠懇所造的功德。
「唯于此時,此業(yè)感果」,這個業(yè)唯獨(dú)在這個時候──就是劫初世界成立的時候,這個業(yè)力才能發(fā)生作用、得果報。「非于余時」,不能在別的時候發(fā)生果報,因?yàn)閯e的時候不合適。
地二、自體攝
爾時有情,名劫初者。又彼有色,從意所生。
前面說住處的殊勝、感得住處的業(yè)力的殊勝。這底下第二科,說他的「自體」,說他的生命體。
「爾時」,那個時候,來到這個地面上居住的有情,名字叫做「劫初者」;特別的給他個名字叫做「劫初者」──劫初來到這居住的人。
「又彼有色,從意所生」,他那個有情,他是有形色的身相的、有身體的。形相是「從意所生」,從他的心意就生出來了,而不是卵生,也不是胎生、濕生;就是化生;褪怯梢馑,由他的意──也就是由他的那種殊勝的業(yè)力,他就無而忽有,就成就了。而那個時候也不可能是胎生,因?yàn)闆]有父母,那個時候這個世界上剛開始有人,你請誰作父母?不可能的嘛!所以只好是化生了;但是他那福德業(yè)也特別的強(qiáng)。
天二、廣指經(jīng)說
如是一切,如經(jīng)廣說。
這種從意化生的人,「如是一切,如經(jīng)廣說」,這個《起世經(jīng)》、《立世阿毗曇論》、《長阿含經(jīng)》都有提到這件事情。所以,這些經(jīng)論要讀,若把這些經(jīng)論讀一讀也是很好。那上面說:這個化生的人身體有光明,不像我們現(xiàn)在這身體沒有光明,他是有光明的,而且特別的莊嚴(yán),而是能夠在虛空里面飛來飛去的,能有這種能力。他的內(nèi)心里面常是快樂的,因?yàn)槟菚r候、那個人都是非常有道德,誰也不觸惱誰。而且,有道德的人也就是有智慧的人,有智慧的人他說話也是智慧的語言。所以人與人之間見面了,都是快樂的;就是不見面也是快樂的,那個時候的人就是這樣的人,的確是令人羨慕。我們現(xiàn)在的世間是處處都是障礙,你要到另一個國家去,要簽證,這就是個困難;現(xiàn)在那個不是,自由的飛來飛去,你看,天上人間都可以。那個時候,地面上的人隨時可以到四王天去、到忉利天去,乃至到空居天都可以走一走。
你讀《法華經(jīng)》的〈化城喻品〉,那個大梵天王到五百萬億的他方世界去走,乘著宮殿。這個大福德人,真是!色界天上這些天王不得了!他隨時可以到佛世界去走一走;不過,我想五百萬億,我們從娑婆世界到阿彌陀佛國是十萬億,那五百萬億超過這個數(shù)量了,他可以到阿彌陀佛國,可以去呀!有那種能力。就是我們地面上──那個時候地面上的人,能在虛空里飛來飛去的;現(xiàn)在的人是不行了,但是也有本事,很大!能坐飛機(jī);坐飛機(jī)也不是十分安全,也是有問題。
所以「又彼有色,從意所生」,「從意所生」這里面,我認(rèn)為有很多的微妙。我們現(xiàn)在這個人的身體也是「從意所生」,這是意造了這種業(yè),由這個業(yè)得到這種果報。他「從意所生」也是造了業(yè),由業(yè)得果報;但是他不;可是另外有意思。我看見這個舍脂夫人,你們知道舍脂夫人是誰?舍脂夫人是帝釋天、帝釋的第一夫人,就是阿修羅王的女兒,就是為帝釋的第一夫人。我好像講過這故事吧?講過的。那么我要提這件事,什么意思呢?她能隱身,能夠把這個身體的形象隱藏起來,你看不見──就在你身邊,你看不見,有這種自在力,有這個自在力;我想諸天也是有這種力量。這個「從意所生」,我看見就包括了很多的意思。他要大就可以大、要小也就可以小,要可以隱形也就能隱形,就是很多的自在的事情,所以「從意所生」。那么我們現(xiàn)在就是不可以,你要大不可以、要小也不可以,就是那樣子就是那樣子了!溉缡且磺小梗彩恰溉缃(jīng)廣說」。
天三、顯無攝受
彼于爾時,未有家宅,及諸聚落。一切大地,面皆平正。
「彼于爾時,未有家宅,及諸聚落」,這底下是「顯無攝受」,這個科的名字:「顯無攝受」!革@無攝受」,這個話什么意思?「攝受」者,我也,那時候、那個人沒有什么私心,沒有我、我所的這種分別;這屬于第六識了,不是第七識;沒有這種攝受的意思。「攝受」,也可以名之為「積聚」的意思,積聚我可意的東西,多多的儲藏起來,那叫做攝受、叫積聚。
「彼于爾時」,彼那個眾生、在那個時代!肝从屑艺,不是有一個家的、有眷屬這些事情,沒有!讣爸T聚落」,也沒有聚落的!敢磺写蟮,面皆平正」,所有的大地都是平正的,沒有這些危險的地方。這話是:沒有家宅、沒有聚落,那個人在那兒住呢?到處都可以住,都是安樂的地方。是那么一種境界,和現(xiàn)在完全不同的。
亥二、此后有情(分二科) 天一、無攝受位
自此以后,由諸有情福業(yè)力故,有地味生,如是漸次,地餅林藤,不種齋稻,自然出現(xiàn)。無糠無聯(lián)。次有齋稻,有聯(lián)有糠。
「自此以后,由諸有情,福業(yè)力故,有地味生」,前面是說劫初的時候的有情,F(xiàn)在這以下是劫初以后的有情、以后的眾生。劫初以后的有情,這個分二科。第一科是「無攝受位」,這一類的眾生他還是無攝受。無攝受;但是有一個限度,說出個限度來,過了這個限度就不是了。
自此以后,由諸有情,福業(yè)的力量故,「有地味生」。這個「地味」是個名字、這是個食品的名字。色界天、無色界天上的人,他們是禪悅為食,沒有段食,沒有這個段食。但是欲界天的人,天上人也好、地面上的眾生也好,要有飲食。要有飲食,那么劫初的眾生、劫初以后的有情,那個時候的人他們是怎么樣的飲食呢?是「有地味生,如是漸次,地餅林藤」,地味的這種食品就出現(xiàn)了,由有情福德的力量就會出現(xiàn),不是人工制造的,就是福德的感應(yīng)自然出現(xiàn)這種東西。如是漸次,先有地味生而后就有「地餅」,從這個地就出來一個餅。這福德大就是不可思議,有餅出來;我們必須還要弄一個廚房才有餅出來。還有「林藤」,這個「林藤」,我查字典,有「甘藤」,有這種名字。甘藤,甘蔗的甘,藤的藤。這個甘藤就是像雞蛋那么大,這種東西里面的汁像蜜似的、像蜂蜜似的。甘藤,這是在《本草綱木》上有這味藥。但是那個時候,現(xiàn)在也用這個字,是用「林藤」,那應(yīng)該是屬于木、樹這一類的東西,有這些美飲食。
「不種齋稻」,他們不須要去種田、種稻。這個「齋」,就是晚熟──成熟得晚了一點(diǎn)的稻,不須要人工去耕種、去栽培,自然的就出現(xiàn)了這種的齋稻。「無糠無聯(lián)」,這種稻沒有糠這件事,就是全部的都可以食用,不須要去處理它;這個「聯(lián)」是特別的堅(jiān)硬,你很難把它弄熟了的;沒有這件事。「次有齋稻,有聯(lián)有糠」了,以后有轉(zhuǎn)變了,這可能福德也有問題。福德有問題,所享用的東西就變了。
天二、有攝受位(分二科) 地一、攝此后有情(分二科) 玄一、受
次復(fù)處處齋稻叢生,于是有情方現(xiàn)攝受。
「次復(fù)處處齋稻叢生」,以后處處都有這種齋稻叢生,生了很多!赣谑怯星榉浆F(xiàn)攝受」,而這個時候的眾生就有慳貪心了、有貪心了。貪心了,就「方現(xiàn)攝受」,就出現(xiàn)了攝受的事情,就是要積聚了。我把齋稻多割了一點(diǎn)、多收藏一點(diǎn),積聚起來,有這種事情。
玄二、廣受用(分二科) 黃一、受用飲食(分二科)
宇一、明通息(分三科) 宙一、光明滅
次由受用味等資緣,有情之類,惡色便起,光明遂滅。
「次由受用味等資緣,有情之類,惡色便起」,這就輾轉(zhuǎn)的的退化了。這是說他的受用的事情。受用的事情,先說受用飲食,說明它的過患。第一段說光明滅了。
其次,由于那個時代的眾生,他受用這么多美味來滋養(yǎng)他的生命的關(guān)系!赣星橹,惡色便起」,這一切有情之類,各式各樣的人,「惡色」就現(xiàn)起了,就是令人不滿意的形象、顏色出現(xiàn)了。出現(xiàn)了嘛,「光明隨滅」,他身體的光明就沒有了,沒有光明了。這是一個過失,吃這些東西,有了貪心以后,再吃這種美飲食的時候,有這樣的過患了,光明沒有了。
宙二、身沉重
其多食者,惡色逾增,身極沉重。
「其多食者,惡色逾增」,如果那個貪心大,他要吃的多,他若多吃的話,那個惡的形色就更厲害了。「身極沉重」,那個身體感覺到重,于是飛不起來了,也沒有神通了,有這種過患。
宙三、地味沒
此諸有情,互相輕毀,惡法現(xiàn)行。由此因緣,所有味等,漸沒于地。
「此諸有情,互相輕毀,惡法現(xiàn)行」,這個時候,這些又輾轉(zhuǎn)的退化了,彼此之間不那么和氣了,互相輕視毀謗,我說你不對,你說我不對,罪過的事情就出現(xiàn)了!赣纱艘蚓,所有味等,漸沒于地」,由于品德退化了,造作惡事,所有那些美味的飲食,逐漸地都隱沒于地底、地下去了,不出現(xiàn)了。
宇二、指經(jīng)說
如經(jīng)廣說。
「如經(jīng)廣說」這件事。
黃二、受用淫欲(分三科) 宇一、起愛染
復(fù)從此緣,諸有情類,更相顧眄,便起愛染。
「復(fù)從此緣,諸有情類,更相顧眄」,前面說是「受用飲食」。這底下說「受用淫欲」的事情,分三科。第一科,是「起愛染」。
「復(fù)從此緣」,又這一類眾生因?yàn)檫@樣的退化的關(guān)系,又沒能停留在這里,又進(jìn)一步的退化了!钢T有情類,更相顧眄」,彼此互相的注意顧視,顧者,視也。顧眄,「眄」是什么?就是邪視,不是正視!副闫饜廴尽怪牧。
宇二、起二根
次由能感男女業(yè)故,一分有情,男根生起;一分有情,女根生起。
「次由能感男女業(yè)故」,前面是「起愛染」;這底下「起二根」:能感男的業(yè)力、能感女的業(yè)力。「一分有情,男根生起;一分有情,女根生起」了。
感男的業(yè)力、感女的業(yè)力這個話,我以前也說過,香港有個楞嚴(yán)王,這稱他為楞嚴(yán)王、別人給他個號叫楞嚴(yán)王,叫海仁老法師,這老法師的確是很慈悲。我有幾次由美國回去,去看他,和他說話心里歡喜,他原來似乎讀書也不多;但是他能發(fā)心到江浙一帶去學(xué)習(xí)佛法,這個人就是不簡單了。后來回到香港在大嶼山他就講《楞嚴(yán)經(jīng)》,很多的出家比丘、比丘尼、在家居士跟他學(xué)《楞嚴(yán)經(jīng)》,他《楞嚴(yán)經(jīng)》很熟了,大概《楞嚴(yán)經(jīng)》可能會背下來了,差不多吧。他就是提倡、所有跟他學(xué)習(xí)佛法的人提倡:女的都變成男的,都棄舍、女身轉(zhuǎn)成男身;但是遇見了一個女居士不同意,「不行!我做女人也很好嘛!為什么做男人?」有這個事情。但是我看這上感男、女業(yè),根本就在這里,我認(rèn)為就是在這里。你對于女身沒有厭離心,那你就是要做女人,你想轉(zhuǎn),非要有厭離心才可以;不然不能轉(zhuǎn)。說我們想要修行圣道、修學(xué)圣道,想要做圣人,也要對凡夫的事情、這身口意要有厭離心;不然也是不能轉(zhuǎn)凡成圣的。所以做個男、女業(yè),我認(rèn)為主要就是在這里。
宇三、自隱蔽
遞相陵犯,起諸邪行;遂為他人之所訶訾;方造室宅,以自隱蔽。
「遞相陵犯」,這是底下第三科、第三件事情是「自隱蔽」。
「遞相陵犯」,就是互相的侵犯,我侵犯你,你侵犯我。這樣子就「起諸邪行;遂為他人之所訶訾」,所訶責(zé),別人就訶斥:「你怎么可以這樣子!」那么怎么辦呢?「方造室宅」,造一個房子,「以自隱蔽」。
地二、攝受其地(分二科) 玄一、舉攝受因
復(fù)由攝受齋稻因故,遂于其地,復(fù)起攝受。
這底下又有第二樣事情。這個《披尋記》的科叫做「攝受其他」,也許我看錯了,是「其地」,「攝受其地」。
「復(fù)由攝受齋稻因故」,又由于他要積聚這個米、積聚飲食的糧米的原因,他就要怎么辦呢?「遂于其地,復(fù)起攝受」,對于那塊土地,生產(chǎn)齋稻的、生產(chǎn)糧食的土地,他也要攝受:「這塊地是我的!」是這個意思,這個愈來貪心愈大,「復(fù)起攝受」。
玄二、顯彼增上(分三科) 黃一、生不與取
由此緣已,更相爭奪。不與取法,從此而生。
「由此緣已,更相爭奪」,這是第二段「生不與取」,這個不與取的事情就來了。由于這個貪心愈來愈大的關(guān)系!父酄帄Z」,這塊地好的話,你也想要、我也想要,大家就爭奪!覆慌c取法,從此而生」,若是人家已經(jīng)占有了,你又要去爭奪去,那就是不與而取了,這不合道理了。不給你、你又要奪,這不就是盜了嗎?盜這件事「從此而生」,這個盜就生出來。
黃二、立司契者
即由此緣,立司契者。彼最初王名大等意。
「即由此緣,立司契者」,這樣子說,人與人之間的糾紛就很多了。糾紛很多,那怎么辦呢?大家可能是要開會了,開會立出一個辦法。就由于這個因緣,那么就「立司契者」,就是推選出一個有道德的人來評斷這件事,等于就是推他為長官、為一個地方的一個領(lǐng)導(dǎo)者,由他來公平的處理這件事,叫「司契者」。這個「司」,就是主管,管理這件事、處理這件事的人。這個「契者」,這個「契」,我認(rèn)為這句話的意思就是立法,大家立出來一條一條的法律,大家要遵守,遵守這條法律,他就根據(jù)這個契約來管理這件事。
「彼最初王,名大等意」,這個「立司契者」,這個管理員其實(shí)就是皇帝、就是王。那么最初的開始選出來這個人,就叫做「大等意」,就是大眾的事情他能夠公平的處理,有這樣堅(jiān)定意愿的人,這個人叫這個名字,叫「大等意」。
黃三、四姓出現(xiàn)(分二科) 宇一、標(biāo)
如是便有剎帝利眾、婆羅門眾、吠舍眾、戌陀羅眾,出現(xiàn)世間。
「如是便有剎帝利眾、婆羅門眾、吠舍眾、戌陀羅眾,出現(xiàn)世間」,這底下是「四姓出現(xiàn)」。于是這樣的關(guān)系,便有了「剎帝利眾」,就是國王出現(xiàn)了。這個「剎帝利」翻個田主,田就是土地。這個大地區(qū)里面的一個主權(quán)的人,他當(dāng)然也有兒女,漸漸就成為族姓了,就是王族這個意思。
「婆羅門眾」,另外也有這個婆羅門眾!钙帕_門」翻個凈行,就是他愿意想要離欲,想要在山里面修行的人。對于看這人與人之間的糾紛這么多,他心里面厭煩,他就到山里面修行去。當(dāng)然這個應(yīng)該是一個很有學(xué)問、有道德的人,另外有高尚的意志,他不符合、不適合潮流,大家是在這里鬧很多的糾紛,其實(shí)就是過些欲的生活,而他厭煩這個事情,有特別的意愿,這叫做凈行。
「吠舍眾」,《俱舍論》翻譯的話叫「坐收種」,就坐在那里就得到發(fā)財(cái)了,這一類的人其實(shí)就是做生意的人,行商做賈,坐在那兒就是賈,做生意的人!感缤恿_」,是耕田的人,中國話是種田的人,這一類的人逐漸的就出現(xiàn)。也出現(xiàn)了「剎帝利眾、婆羅門眾,吠舍眾、戌陀羅眾」,這是四姓就出現(xiàn)了、出現(xiàn)世間。
宇二、指
漸次因緣,如經(jīng)廣說。
這里邊這四種姓的出現(xiàn)的次第,在《增一阿含經(jīng)》里面有說其相,廣說其相。
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- 第八卷 閻羅王眾贊嘆品
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- 第十三卷 囑累人天品
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- 第十卷 校量布施功德緣品
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- 第十一卷 地神護(hù)法品
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