瑜伽師地論講記 卷第十四(7)

　　寅四、定心差別

　　又有四種心定心�。阂�、有尋有伺有喜心住，二、無尋無伺有喜心住，三、無尋無伺離喜心住，四、舍念清凈超度一切苦樂心住。

　　這是第四大科，第四科里頭分二科，第一科「結(jié)前正顯」，第二科是「別廣宣說」。「別廣宣說」里面分三十九科，現(xiàn)在是第四科「定心差別」。

　　「又有四種心定心住」，前面說了四念處、四正勤、四如意足，這是第四科就是說到色界四禪�！杆姆N心定心住」，這「定」是對散亂說的，心能夠得定就是不散亂了，沒有得定的人，就是有欲的人都是心散亂的，現(xiàn)在是得了色界定的時候，心里不散亂了。這個「心住」，是說心內(nèi)住一境，這個心安住在一個所緣境上不動，那么叫做「心住」。有四種「心定心住」，那四種呢？

　　「一、有尋有伺有喜心住」，這是第一種。這個「有尋有伺」，這個尋伺在前面曾經(jīng)詳細解釋過，但是在這里，也應(yīng)該明白一點說它的事情。尋伺有兩種：一種是在欲界里面的眾生，生存在欲界的有情，他有欲尋伺、恚尋伺、害尋伺，這個染污的尋伺，欲、恚、害�，F(xiàn)在想要得禪定，就要修學(xué)另外的三種清凈的尋伺，出離尋伺、無恚尋伺、無害尋伺，這個「有尋有伺」就是有這三種尋伺。出離尋伺是從欲里面出來了，在欲界的時候為欲所困，現(xiàn)在從欲的境界里面跳出來了，解脫了欲，但是這個不是自然解脫，要這樣修行，修行這個出離欲的這種尋伺，就是修不凈觀了。

　　出離尋伺、無恚尋伺、無害尋伺，現(xiàn)在有尋有伺就有這種尋伺，修成功了的時候，才算是有尋有伺，他有出離的尋伺，有無恚的尋伺，有無害的尋伺。他成功了的時候，這三種尋伺成功了，就是離欲了，把欲界的三種尋伺破去了，破去了就是得初禪了，所以有「喜」。離欲了以后，心里面很歡喜很慶悅，這個感覺到欲是苦惱的人，他還是為欲所困，的確是苦惱的，現(xiàn)在成功了，心里面大大的歡喜了，這是個喜就是這個意思�！赣邢残淖　�，這樣的心住，就是安住在初禪里面，當(dāng)然里面還有一個樂，尋、伺、喜、樂，就是輕安樂，還有心一境性，那么這是有這五支，初禪有這五支。

　　「二、無尋無伺有喜心住」，這個「無尋無伺」，就是成就了有尋有伺有喜心住的這位修行人，久了的時候，他安住在初禪里面，初得的時候心里很歡喜，但是久了的時候又不高興這個尋伺。這個尋伺是很有功勞很大的，這個尋伺，出離尋伺、無恚尋伺、無害尋伺，因為這三種尋伺才破除去欲尋伺、恚尋伺、害尋伺，而才成就初禪的定，它的功勞很大的。但是這時候又不高興了，這位修行人又不高興這個尋伺，要破除去這個尋伺，要把尋伺破掉它，他就喝斥這個尋伺的過失。因為你在禪定里面，這個尋伺就感覺它不寂靜，常常的要去修這個不凈觀，他心里面也不歡喜，但是久成了習(xí)慣了。不修，你心里面說不修，但是習(xí)慣了還是要自然就這樣想，所以他要經(jīng)過一個時期的努力，才把這個尋伺停下來。

　　這個無尋唯伺，就是中間三摩地了，中間三摩地是在初禪、二禪之間的，現(xiàn)在超過了這個中間的三摩地，伺也沒有了，這個時候就是得到了二禪。得到了二禪的時候有喜，現(xiàn)在還是有歡喜，但這個歡喜和前面那個歡喜不同，前面那個是離了欲心里歡喜，現(xiàn)在這個歡喜是離開了尋伺，破除去尋伺心里面歡喜，也有一個樂。這個樂還是輕安樂，當(dāng)然比以前的初禪的樂是更微妙了，然后也有一個心住，就是心一境性。這個時候，這個無尋無伺就改名之為「內(nèi)等凈」。二禪是具足四個支：內(nèi)等凈、喜、樂、心一境性。初禪是五個：尋、伺、喜、樂、心一境性。二禪就是四個，就是把尋伺去掉了，成為內(nèi)等凈，內(nèi)等凈一個，喜、樂、心一境性。這個內(nèi)等凈這個話，在本論《瑜伽師地論》后面有解釋，在《大毗婆沙論》里面也都有解釋。

　　「內(nèi)等凈」，這個「內(nèi)等」就是對那個尋伺說的，在初禪的尋伺是向外攀緣的境界，觀察這個欲是不凈，然后無恚、無害這樣�，F(xiàn)在這個無尋無伺內(nèi)等凈，心里面向內(nèi)，向內(nèi)所緣境安住不動，所以「內(nèi)等」。這個「等」是定的意思，這個「凈」，清凈的凈，凈是信的意思，有信心的意思。這個信怎么講呢？就是得初禪的時候他有一種信，就是感覺到在欲里面生活，無始劫來在欲里面生活的人，感覺到這個欲是不能夠除掉的，不可以破壞的，所以想要把欲破壞了，沒有這個信，這個信心不夠�？墒亲詈蟪晒α耍�得到初禪了，有了信心了，雖然這個欲很重，還是可以破除的，他有了這個信心。

　　那么現(xiàn)在是得了初禪以后，有了這個尋伺的清凈的正憶念，就是不凈觀，是不是也能破除去呢？沒有這個信心�，F(xiàn)在成就了二禪的時候，還是也是可以破，這個尋伺也是可以破，這是站在二禪的立場來說，這個尋伺是一種過患，是一種過失。在禪定里面安住寂靜的時候，感覺這個尋伺它不寂靜，不歡喜它。但是最初的時候依賴它而得初禪，久了的時候若說把它破掉了，能不能破呢？那時候沒有信心，現(xiàn)在有信心還是可以破除的，所以叫做「凈」，就是有這樣清凈的信心了，所以叫做「內(nèi)等凈」。這個二禪就是內(nèi)等凈、喜、樂、心一境性，這四個。

　　「三、無尋無伺離喜心住」，這個「無尋無伺」，不止二禪是無尋無伺，二禪、三禪、四禪，乃至無色界的四空定都是無尋無伺，雖然也是無尋無伺，但是比二禪更深刻了。它是無尋無伺，同時又是破出去二禪里面的喜，這個喜又不歡喜了，因為得到了禪以后心里面歡喜，我們通常說踴躍歡喜，這個喜也是浮動的，這個尋伺是浮動，喜也有浮動的這種個性。一浮動對禪這個寂靜住也有一點影響，所以不歡喜這個喜了，不歡喜就來破除去這個喜。破出去的時候，這時候舍、念、正知，用這三個方法，舍、念、正知，用這三個方法破出去這個喜。

　　這個舍有幾種意思，一個是把這個，就是這個修行人，他自己在入了這個二禪的時候，心里面有喜，他就自動的調(diào)伏這個喜，息滅這個喜，把這個喜排斥出去，我不要喜，叫做舍，舍棄這個喜，這樣意思。這個還有一個意思，我們以前也講過，平等、正直、無功用住，叫做舍。這個舍叫做行舍，就是色受想行識，那行里面的舍，這是一種殊勝的德行的境界，舍也有這個意思。念這個念是什么意思呢？這個念就是把這個喜調(diào)伏了，排斥出去了，這個無喜的境界憶念不忘，憶念不忘實在是念。

　　但是以前這個喜，習(xí)慣了有喜，現(xiàn)在雖然說是明記不忘這個無喜的境界，明記不忘，但是忽然間又可能失掉了念，喜又出來了，就要正知，正知道又再把它取消，把它消出去，這個正知是這個意思。因為有正念正知，就使令這個無喜的境界，相續(xù)的明靜而住，這樣意思；這個時候就有舍的境界了，成功了的時候，就是平等、正直、無功用住。用這三個方法，消滅出去這個喜，所以叫做「離喜」。這樣子有三個，這是三禪，是舍、念、正知，還有個樂，還有心一境性，所以這個三禪有這五個。這個時候，這個樂可不得了，因為這個時候這個心一境性，超過了初禪、二禪的心一境性，是更深刻的禪定的境界。那么這是第三「無尋無伺離喜心住」。

　　「四、舍念清凈超度一切苦樂心住」，第四個是舍念清凈�！干崮钋鍍簟惯@句話應(yīng)該這么念，「舍」清凈、「念」清凈，就是這么說。這個舍清凈、念清凈，這個「舍」是什么意思呢？因為這個第三襌這個樂，在生死凡夫里面的樂，它是最厲害最殊勝的，所以使令這個得到三禪的人，多數(shù)就是留在那里不求上進，在享受這個樂，而不肯上進了。但是修禪的當(dāng)然知道嗎？他知道還有一個第四禪，高過三禪的，所以自己的理智上要求自己要再進步，不可以愛著這個樂要舍，把這個樂舍掉，它也有平等、正直、無功用住的意思，「舍」。這個「念」，也還是保護自己舍掉了這個樂的境界憶念不忘，但是沒有那個知。三禪的時候有個知，舍、念還有個正知。

　　四禪里面沒有這個正知，沒有這個，有舍、有念，還有個不苦不樂受、心一境性這四個。這時候因為把這個樂去掉了，這時候就是不苦不樂，這四襌這個人，成就四襌這個修行人，他心里面是不苦不樂的這么一種感覺。但是為什么叫做「清凈」，舍清凈、念清靜呢？因為到了第四禪的時候，這時候的這個修行人內(nèi)心里面的境界，他消除了八種擾亂禪定的事情，八種事情都消除了。八種事情是什么呢？就是苦、樂、憂、喜，都沒有這四種受，苦、樂、憂、喜都沒有；另外也沒有入息，也沒有出息，入出息沒有了，還有無尋、無伺。這八種都是擾亂禪定的境界，使令他不寂靜的，無尋、無伺，沒有入息，也沒有出息，沒有苦、樂、憂、喜，這八種都沒有，所以叫做「清凈」。

　　另外這個初禪、二禪、三禪都有災(zāi)，初禪的時候有火災(zāi)，二禪有水災(zāi)。初禪天的修行人，他內(nèi)心里面有尋伺，尋伺是內(nèi)火，外邊有火災(zāi)來破壞初禪。二禪的修行人心里面有喜，這個喜是內(nèi)心里面的水，外面有水災(zāi)，有水災(zāi)來破壞二禪。三禪天里面，心里面有樂，樂是內(nèi)里面的風(fēng)，外面還有風(fēng)災(zāi)。所以有水、火、風(fēng)三災(zāi)，破壞初禪、二禪、三禪，到四禪的時候，這一切的災(zāi)患都沒有了，所以叫做「清凈」。舍清凈、念清凈，舍、念、不苦不樂受、心一境性，所以叫做「超度一切苦樂心住」。

　　這個「苦樂心住」，剛才說苦樂憂喜，這個初禪是破除去憂，破除去這個憂。這個憂是怎么回事呢？就是有欲的人都有憂，有欲的人就有憂，初禪的人把欲界的欲破了，這心里面不憂了，沒有這個憂苦的事情。二禪是破除出去苦，二禪是本來是沒有苦，但是苦的粗重性還在，還是在的，但二禪的時候把它破了，破了苦的粗重了，所以是二禪破出去這個苦。這個地方有一點差別，《大毗婆沙論》上說，初禪就破出去苦了，但是《瑜伽師地論》上，本論上特別的提到，初禪還沒能破除苦。我們前面曾經(jīng)說過，初禪的人也有這種苦，你要他站久了，他也受不了，很多的問題，還有很多苦受。這個到二禪沒有這個問題，這是二禪破出去苦。

　　初禪破除憂，二禪破除苦，三禪破出去喜，四禪破出去樂；那么他也沒有入出息，也沒有尋伺，所以這八種擾亂的事情都破出去了。所以叫做「超度一切苦樂心住」，就是超越了一切的苦，一切樂心住的境界，四禪的時候是最好最寂靜的地方。這是「四種心住」，就是四禪。這四禪我們通常說，這六波羅蜜里面的禪波羅蜜，就是這個禪，就指這個禪說的。其他的一切的禪、一切的定、一切的三昧，都是從四禪里面生出來的，所以這個禪叫做門，禪叫做門。

　　寅五、所知真實差別(分三科)　卯一、標(biāo)真實

　　又有四種所知真實。

　　這底下是第五科「所知真實差別」，分三科，第一科是「標(biāo)」這個「真實」�！赣钟兴姆N所知真實」，四種所知的真實，所應(yīng)該通達的真實的道理，就是四諦，苦集滅道的四諦。苦集滅道的四諦，諦就是真實的意思，它是不是虛偽的，苦真實是苦，集、滅、道都是真實不虛妄的，所以叫做「真實」。那么這是標(biāo)，把它標(biāo)出來。底下第二科「明建立」，是建立這四諦的情況。

　　卯二、明建立

　　染污、清凈二品別故，建立四種。若能了知善了知者，能斷見修所斷一切煩惱。

　　「染污、清凈二品別故」，這個四諦是怎么建立的呢？是「染污、清凈二品別故」，染污有二品，清凈也有二品，所以兩個二加起來就是四個。那么苦、集是染污的二品，滅、道是清凈的二品；苦、集是世間，滅、道是出世間。所以就是有了四諦，「染污、清凈二品別故，建立四種」，建立這個四諦，四諦的不同。

　　「若能了知善了知者，能斷見修所斷一切煩惱」，這是說建立四諦的目的，建立四諦的希望，建立四諦的功德�！溉裟芰酥�善了知者」，這個「了知」是聞思修�！溉裟芰酥�」就是聞思，聞所成慧、思所成慧，你聽說了，你聽佛說苦集滅道這個法門，是聞所成慧，后專精思惟，就是思所成慧，這叫「能了知」�！干屏酥�」，就是修慧了，修慧的時候要超過了聞慧、思慧，所以叫做「善」，它能夠有斷煩惱的力量，可以見到圣道了，可以見到苦集滅道四諦的真理了，那就是圣人了，所以叫做「善了知」。

　　這個佛說，佛的大慈悲、大智慧，建立了這四種法門是苦集滅道。若是你通過聞思的智慧，能認(rèn)識它是苦集滅道，又能夠成就修慧的「善了知」，在禪定里面修四念處觀的話，就是「能斷見修所斷一切煩惱」。這個「見修所斷」，見道所斷的一切煩惱，修道所斷的一切煩惱，這兩種煩惱都能夠消除了，所以叫做「能斷」，「能斷見修所斷一切煩惱」。這個「見修」這二個字，說是見道是修道這樣也可以，或者說見就是惑，見惑、修惑，那么說也可以�！改軘嘁娦匏鶖嘁磺袩�惱」，見惑、修惑就是所斷的一切煩惱，這么說也可以。那么能斷見惑就是得了初果，能斷修惑就得了二果、三果、四果，得無學(xué)道了。這是「建立」，底下第三科「出體性」。

　　卯三、出體性

　　一、染污品果真實，二、彼品因真實，三、清凈品果真實，四、彼品因真實。

　　「一、染污品果真實」，就是欲界、色界、無色界的眾生，他內(nèi)心里面不清凈，沒得圣道的人都是不清凈。那么他屬于染污這一類的是什么呢？就是「果」，就是果報，欲界的果報，色界、無色界的這個果報。這個果報是「染污品」，是苦惱，是真實不虛的，真實是苦。這個真實是苦這句話，我們?nèi)羰菍W(xué)習(xí)唯識的道理的時候，我們應(yīng)該有一種認(rèn)識，什么叫做苦？就是你的分別，就是你這一念心的分別，這就是苦；你若沒有這個分別，就不苦了，一切法都是心。所以這是「染污品果真實」。

　　「二、彼品因真實」，彼染污品的因為什么有這樣的果呢？因為有因，由因來的，因緣所生法，不是自然有的。這個因是真實的，佛說這個見煩惱、愛煩惱是苦惱的果報的因，這是真實不虛的。這個十二因緣里邊行緣識，這二個字，這句話很妙，我這個心為什么會這樣分別呢？就是業(yè)力，業(yè)力使令你就是要這樣子想，這樣分別，所以就是苦了。煩惱也是由心來的，業(yè)力也是由心來的，苦惱也是心的分別。「彼品因真實」，也是真不虛的。這個「真實」這句話，就是不虛妄的意思。佛說這是因，這個是一切苦惱的因，這句話說的非常的正確，這樣意思。說這個我們這一念心，遇見一切境界的時候，會種種分別，這就是苦，這句也是真實不虛，是這樣意思。

　　「三、清凈品果真實」，這底下這二句都是屬于清凈，清凈的品類。前面是染污品，現(xiàn)在說是清凈品，就是出世間，出世間你得到那個滅諦，就諸法寂滅相那個滅，那是修學(xué)圣道所得的果，那真實是清凈是安樂自在的，佛這樣子開示我們是真實的，是真實不虛妄的。你能達到那個境界的時候，他真實是安樂自在的。我們凡夫的心情，要有一個，得到一件事，得到一件如意的事情，另外去攀緣一個如意的事情，成就了就感覺到歡喜，是這樣子。但是說這個清凈品，佛法里面說那個滅諦是離一切相，離一切相的事，不是去得到一件事，而現(xiàn)在是離一切事，心里面沒有事，心里一點事也沒有，這時候才是與寂滅相相應(yīng)的時候。

　　說這個禪師，說無為閑道人，心里面一點事沒有，那真是清凈的境界，這就是「清凈品果真實」。你常常靜坐的時候，修奢摩他的時候，修奢摩他的時候心里面一點事也沒有，色受想行識也沒有，眼耳鼻舌身意也沒有，什么事情也沒有，的確是不容易，不容易，那么這叫做「清凈品」。所以你讀這個《大般若經(jīng)》，色是不可得，受想行識不可得，眼不可得，耳鼻舌身意不可得，色不可得，聲香味觸法不可得，乃至阿耨多羅三藐三菩提也不可得，的確是不與萬法為伴侶了，的確是有這么一個事情。這個無所得，無所得即是得，就是成功了，這就是「清凈品果真實」。

　　「四、彼品因真實」，這個清凈品的果，這種理論雖然是現(xiàn)成的，這是無為法，無為法不是創(chuàng)造有的，是本有的。但是有等于沒有，我們就是不行，就是拿不到。就像井里面有水，但是你這個取水的，這個繩子短，它就到不了那里，這水拿不到。所以非要是這個戒定慧，要有忍耐心，常常的修這個四念處，今天也修，明天也修，幾時的使令這個心里面一點執(zhí)著心沒有了，就成功了，就相應(yīng)了。所以「彼品因」，修學(xué)這個戒定慧的圣道，三十七道品的圣道，這個四念處的圣道，這個能為清凈品的果做因，也是真實不虛的。你這樣子修，就能得到那個清凈品的果；說我不這樣修，我自己另外有一個主張，那靠不住，那件事靠不住。那么這是四諦，這也就是《瑜伽師地論》用一，就說這一法來表達佛法的道理，用二法表達佛法的道理，用三法，多少個三，現(xiàn)在用多少個四，四來表達法的道理，這樣意思。

　　寅六、由想為先戲論縛別

　　又有四種想為先戲論縛：一、于小欲中想為先戲論縛，二、于大色中想為先戲論縛，三、于無量空識無邊處想為先戲論縛，四、于無所有處想為先戲論縛。

　　這個四諦應(yīng)該是全面的佛法都包括在里面了。這底下單說「戲論縛」，這個「戲論」，當(dāng)然是包括內(nèi)心的思惟，但是因為有論的話，有內(nèi)心的思惟就會發(fā)出來語言了，所以語言是戲論，你內(nèi)心的思惟也是戲論�！笐蛘摗故鞘裁匆馑寄�？就是不與圣道相應(yīng)，那些思惟、語言都是沒有意義的，所以叫做戲論。這里說一共有四種，這四種戲論是以「想為先」的，就是心里面取像，取著種種像，心里面就會發(fā)出來種種的語言、種種的思惟、種種的語言，所以叫做戲論。這個戲論就是眾生的一種系縛，你就執(zhí)著你這個看法，你這樣的思想發(fā)出來這樣的業(yè)力，就得這種果報。這樣的思想也系縛你，你成就了這個業(yè)力也系縛你，得了這個果報還是系縛你。但這里面說，一共是有四種。

　　「一、于小欲中想為先戲論縛」，第一個是「小」，這個「小」是什么意思？下面那個地方有個大，第二句那里有個大，是「大色中想為先戲論縛」，那么就是色界是「大」，我們欲界是「小」。那么這個小大怎么想？應(yīng)該是從表面上看，欲界的人的身體是小，色界天人的身體是大，身體是大。這個欲界的人，我們地面上的人有欲，我們這個見聞覺知范圍也是不大，生到欲界天上的人，他有多少神通，還是不夠大。若是到了色界天，那有神通是更廣大了，當(dāng)然境界也是大，所知道的事情也特別大，而且壽命特別長。他有禪定的功夫，有禪定的功夫這堪能性特別強，就是能力特別強，所以他們所知道的事情都比我們欲界廣大，所以叫做大。

　　而我們欲界這個「小」，小的「想為先戲論縛」，實在就是「欲」，實在來說就是欲。世界上的人，雖然說是各行業(yè)是很多的，但是我這么想，其實都是欲，就是這個生財之道不一樣，我做醫(yī)生，他做律師，以農(nóng)為業(yè)去耕田�？偠�言之，取得了很多滿意的事情，然后就享受，就是這么樣，另外有什么事呢？另外沒有什么事。所以都是欲，在這欲的境界里邊有想，取種種相，主要就是這樣子。「為先」就是為首要的，就是這個意思。那么就會滋長出來各式各樣的戲論，不這樣還不行，你不去這樣子做，怎么生活呢？所以這是很難解脫的事情。

　　「二、于大色中想為先戲論縛」，這是色界天，他的身體是大，這心也大，心量也是大，他的智慧也大。那么在那里面的境界，他也是想，還是取著種種境界，以「想為先」發(fā)出來種種的戲論，還是這樣子。但是那個是沒有欲了，沒有欲的事情。

　　「三、于無量空識無邊處想為先戲論縛」，這里無色界天了，無色界天里邊不是統(tǒng)一的說法，欲界里面統(tǒng)一名之為小想，色界天統(tǒng)一起來名之為大想，大色中想�，F(xiàn)在說無色界天，把「空」無邊處天、「識」無邊處天合為一類，「于無量」，于空無量、識無量，空無邊、識無邊，名之為「無量」想。這個「想為先戲論縛」，他也是一樣，也還是想為先做種種戲論，也還是這樣子。

　　「三、于無量空識無邊處想為先戲論縛」，這個無色界天的空無邊處天、識無邊處天，空就是把色，色界天是把欲破壞了，破壞了欲界的欲，沒有欲，無色界天的空無邊處天，把色破壞了，他只有受想行識沒有色。這個修行人就是以空無邊為所緣境，那么他就有空的這樣的想，想為先的戲論；識無邊處天又放棄了空，專一的去觀察識，過去的識、未來的識、現(xiàn)在的識，無量無邊的這個心，很多很多的眼識、耳識乃至意識，也還是取像，取這個想為先做種種戲論縛，這二種合起來叫做無量想。

　　「四、于無所有處想為先戲論縛」，這個是無所有想，就是無所有處天，這「無所有」想這句話怎么講呢，就是想這個無所有，就是這么回事�，F(xiàn)在就是他把識無邊處天，是以識為所緣境來取，以想為先的戲論縛，想這個識無量無邊這樣想，現(xiàn)在把識也放棄了。放棄了這時候還有什么做所緣境呢？以「無所有」為所緣境，也沒有欲，也沒有色，也不想這個空，也不想識，就是想這個無所有，以無所有為想。成功了的時候，就是無所有處定，這樣意思。他是在這個境界里面「想為先戲論縛」，這樣子。他也是有種種想，那么都是一種戲論，也就都是一種系縛，思想上的系縛，也就是根本的系縛，內(nèi)心里面的系縛。

　　這一共是四種，這四種我們很容易就想出來，這里有個問題，為什么非想非非想沒有呢？前面標(biāo)題是「四種想」，以這個想，這是個題目，非想非非想就和這個題目不合了，所以就不說了，因為它就是特別微細，就不說這件事了。這里面這是一個理由，沒有說這個非想非想處。但另外一個想法，這個修行人，就是佛法的修行人，在這個色界四禪里面可以修四念處，可以得圣道。在無色界的空無邊處定、識無邊處定、無所有處定里面也可以修四念處，也可以得圣道；就是非想非非想這個定不可以，不可以在這里修圣道。原因是什么呢？就是他這個想，就是太微細了不明利，非想非非想天的那個人，那個禪定里面他那個想太微細了，不明利，修圣道不能夠修，沒有這個能力修圣道，所以也就不說了，也可以這么解釋吧。

　　寅七、于恚害等能治差別

　　又有四法于諸有情，對治恚、害、不樂、欲貪，善修習(xí)時能生大福，能趣離欲。一、慈，二、悲，三、喜，四、舍。

　　在前面我們學(xué)習(xí)過，這是第七科「于恚害等能治差別」，就是能對治，能消除去這個恚害等這些煩惱，這些差別不同。

　　「又有四法于諸有情，對治恚、害、不樂、欲貪」，這個有四種法，這四種法是作什么用的呢？是于諸有情來對治恚、害，對治恚，對治害，對治這個不樂，對治這個欲貪的，對治這四種，能消除這四種煩惱，使令你心里面清凈自在，這四種法。這樣子這幾句話，是先說這四種法的功德，這四種法的功德，實在來說就是兩種，一種是「于諸有情」，你是凡修這四個法的這些有情，就能對治恚，對治害，對治這個不樂，對治這個欲貪；另外一個功德，「善修習(xí)時能生大福」，使令你的福德廣大�！栋⒑�經(jīng)》里面也還贊嘆這件事，修這個四無量心三昧，也贊嘆這件事�！干菩蘖�(xí)時能生大福，能趣離欲」，能使令你從欲的境界里面向前進，進步到?jīng)]有欲的境界里面去。這個「趣」就是向前進的意思。

　　這個「恚、害」，我們以前也是解釋過，這個「�！贡容^嚴(yán)重一點，「害」是輕微一點。「�！褂袀�什么意思？我對那個人的恨，想要殺死他才快樂，這就叫做恚。這個「害」不是這樣，就是傷害他一下就好了，不必殺死他，這「害」較輕微一點。這個「不樂」是什么意思呢？「不樂」就是嫉妒，別人有殊勝榮耀的事情，我就不歡喜，那么叫不樂，就是嫉妒的意思。欲貪，前面恚、害都是瞋恨的意思，那么還有「欲貪」，這還是個煩惱，煩惱也對治它。對治它，這樣子正好就是，恚就是慈悲心，「慈」來對治恚，「悲」就是對治害，「喜」就是對治不樂，「舍」就是對治這個欲貪，這樣意思。這樣子心就好了，心就清凈了，能把這幾種煩惱對治出去，還能得到「大�！�，大自在、大安樂境界，「能趣離欲」。當(dāng)然那也就是離開了欲界，到了色界天以上的境界了，發(fā)無上菩提心，那就是菩薩道了。

　　這個說四種法，那四法呢？「一、慈」，第一個就是慈，第二個就是「悲」，第三個就是「喜」，第四個就是「舍」，就是剛才說的。這個「慈」前面講過，就對于你在禪定里面，你或者是在初禪、二禪、三禪、四禪，乃至無色界的前三個定，你都可以這樣觀想。觀想那個沒有苦也沒有樂的眾生，你能慈能與樂，能給他樂，對治自己內(nèi)心的恚，我不要對他生恚，我不要這樣，這樣意思，這是慈�！副�」就是對有苦惱的眾生，慈是說無苦無樂的眾生，現(xiàn)在是有苦惱的眾生，有苦惱的眾生你發(fā)悲憫心，要除掉他的苦惱，那么這時候內(nèi)心里面沒有傷害他的，能除掉自己內(nèi)心對他的傷害的心情，這是悲。

　　第三個是「喜」，喜就是對治自己的嫉妒心，「不樂」，別人有耀榮光榮的事情，我心里歡喜，我不要不高興，不要不耐他榮，我不要這樣，這樣子訓(xùn)練自己生歡喜心，在禪定里面生歡喜心，這是「不樂」。「舍」，這個「舍」就是舍掉內(nèi)心的貪心。前面慈、悲、喜，對治恚、害、不樂，但是心里面還有個欲貪，用舍把它棄舍了。但在前面解釋的時候，意思有點不同。這個「舍」是什么？是對眾生說的，眾生若是有快樂的時候就生貪心，有苦惱的時候生瞋心，不苦不惱的時候就是愚癡。這個「舍」就是作如是觀的這個修行人，在禪定里面思惟，開導(dǎo)這個生貪心的人，教他不要貪；生瞋心的人，不要生瞋心；愚癡的人，教他不要生愚癡，那叫作「舍」。這里就是完全在自己這一方面說，對眾生有慈、悲、喜、舍；對自己來說，把自己內(nèi)心的恚，自己內(nèi)心的害，自己內(nèi)心的不樂，自己內(nèi)心的欲貪，把它棄舍了，對治了，這叫慈、悲、喜、舍。

　　從這么多的法門上看出來，就是我們佛教徒學(xué)習(xí)佛法用功修行，第一件大事要清凈自己的心，自己心里面不要有欲，不要有恚，不要有害，不要有貪瞋癡的煩惱，先做這件事，主要是這么回事情。我們凡夫自己，有的時候也心平氣和，好像也不貪，也不瞋，也不愚癡，好像很清凈的樣子。但是若佛菩薩看很清楚，你這個人還是有貪瞋癡的，你還是沒有離欲的，還很清楚。那清楚的程度是像什么樣子呢？就像這面上，我們表面上有塊不凈，表面上有塊不凈看得清清楚楚，佛菩薩看我們看得清清楚楚。所以要趕快的，要用水把這面上的不凈洗掉，應(yīng)該是這樣子，趕快要洗掉。但是我們凡夫不精進的時候，好像沒有事，這臉上有不凈，不要管它，好像不在乎這件事。在佛菩薩看，哎呀你怎么不精進呢？你的問題很嚴(yán)重，你怎么不精進呢？所以從經(jīng)論上佛菩薩的法語看出來，先要自己內(nèi)心清凈，要做這件事。