瑜伽師地論講記 卷第十四(4)

　　寅二十五、觀待生樂諸欲差別

　　又有三種，諸受欲者劣中勝欲，觀待諸欲所生樂故。一、多用功力依緣諸欲，謂現(xiàn)前住所有諸欲。二、少用功力依心諸欲，謂樂化天所有諸欲。三、極少功力依心諸欲，謂他化天所有諸欲。

　　「又有三種諸受欲者劣中勝欲，觀待諸欲所生樂故」，這是第二十五科，一共是分四十科，現(xiàn)在是第二十五「觀待生樂諸欲差別」。

　　「又有三種諸受欲者」，這個享受欲樂的人有三種不同，就是「劣中勝」這三種欲。這三種欲怎么來的呢？是「觀待諸欲所生樂故」，這諸欲所生樂，這個樂是由欲生的樂。由欲生的樂，怎么會有差別呢？就是這個受欲的眾生，就是欲界里邊的人，不是色界、無色界；欲界里邊的眾生，去看他們受欲的情況，彼此的差別，歸納起來就是有三種不同，這樣意思。

　　這個「觀待」這句話怎么講呢？這個「待」這個字，實(shí)在來說就是因的意思，這個待是因，因緣的因的意思，觀察他的因緣。說這個「樂」是怎么有的呢？要「待諸欲」，若沒有欲的時候，這個樂是沒有的；這個樂要待諸欲。譬如說是我們伸手拿東西，我們拿東西這件事，你一定要有手，不然的話不能拿東西。這個執(zhí)持要待這個手才可以執(zhí)持，不然的話不行。禽獸，有些獸它那個足、那個爪不夠、爪不夠，不夠你要它拿東西它拿不來；那個大鳥它的爪很長，它能拿東西；像貓那個爪，它不能拿東西，就是那個手指，它那個指不行，不長不可以。

　　而且要待，觀待那個因，要有因才有這件事，執(zhí)持要待那個因，需要有因才能夠有這件事。譬如說我們這個手，胳臂能屈伸，就是因?yàn)橛袀�節(jié)，這個地方有個節(jié)，如果這里沒有節(jié)就不能屈，屈伸都沒有了；所以屈伸這件事，這個作用要觀待這個節(jié)。說我這個人會走路就是因?yàn)橛凶悖�不然的話不能走路，所以走路這件事，這往來的行動要觀待這個足，這叫做「觀待」。這個觀待的意思就是要有因，才有因緣所生法，就是這么意思。這個「樂」是觀待諸欲，才會有樂的，才會生起來樂，就是這么意思。

　　這個「觀待諸欲所生樂故」，就是看、觀者，看也是內(nèi)心里面事情，內(nèi)心里面看眾生「待諸欲所生樂」，歸納起來有三種不同，就是這樣。哪三種呢？

　　「一、多用功力依緣諸欲，謂現(xiàn)前住所有諸欲」，這是第一種。第一種是「多用功力依緣諸欲」，這個欲的樂你要多用功力，這個功力，當(dāng)然一個是體力、一個是心力；你這個體力和心力要多用的時候，才會有樂。這里面都有什么事情呢？「依緣諸欲」，要有所依、要有所緣的，這樣才有很多的欲。眼見色、耳聞聲乃至身感覺到觸，都有所依、所緣。從這里面有你所欲的事情，你所歡喜的事情，從這里面就生出來樂了；要有所依、所緣而還要多用功力，就這些諸欲的事情才有樂。

　　可是這里面還是有一點(diǎn)差別，是什么呢？就是「謂現(xiàn)前住所有諸欲」，就是這些因緣已經(jīng)出現(xiàn)在前了，叫做「住」；這個住已經(jīng)出現(xiàn)在前了，那叫做住。已經(jīng)出現(xiàn)在前的時候，你譬如說是現(xiàn)在把這個飯菜都燒好了，你正在饑餓的時候要吃飯，你還要吃，可口了就感覺心里歡喜，這就是「現(xiàn)前住所有諸欲」。但是你若不去拿過來吃你還是沒有樂，還不能解決饑餓的苦；是已經(jīng)現(xiàn)前了，你還要多用功力你才有樂。這樣的樂就是我們?nèi)碎g的人，人間的眾生都是這樣子。說是那個人的福報(bào)很大，他還是要做生意，或者是做官，工、商各式各樣的事情去動作，這樣子就來了很多的財(cái)富，然后還要多用功力才能有如意的事情，這樣子叫做樂。「諸天」，天上的人，四天王、忉利天、夜摩天、兜率天也還都屬于這個范圍內(nèi)的，也還是「多用功力依緣諸欲」；也還是「謂現(xiàn)前住所有諸欲」，是這樣的意思。

　　「二、少用功力依心諸欲，謂樂化天所有諸欲」，這是第二種。他們不需要用很多的力量，不需要。那么就是「依心諸欲」，就隨順?biāo)�心所愿的這一切諸欲，就來了、就出現(xiàn)了，就這樣。他們不必用很多；也要用力，但是不多，這是誰呢？「謂樂化天」，就是第五層天，由下向上數(shù)那第五層天，他們的那么多的五欲都是屬于這一類的「少用功力」，就有了樂了。

　　「三、極少功力依心諸欲，謂他化天所有諸欲」，他們不需要用那么多的功力，這更少的功力，更少的功力而他這個功力就是依他的心，他心里想一下，這個欲就來了，「依心諸欲」就出現(xiàn)了。就是「謂他化自在天」，他們的欲就是這種境界。

　　這個他化自在天，是要人間修成就未到地定的人，才能生到他化自在天，要有這種境界。其余的空居天都還是要有寂靜住，也都要有欲界定，要有欲界定的；這個地居天不需要那么多的定，不需要定，空居天都是要有一點(diǎn)定的。這可見受持五戒十善還要修定、還要靜坐的。靜坐你要成就了欲界定。智者大師把它大概的分開有粗住、細(xì)住，那么《瑜伽師地論》分九心住，分得更細(xì)了，細(xì)一點(diǎn)。所以要往生兜率內(nèi)院，兜率天要修一點(diǎn)欲界定，你要能得到未到地定是更好；沒有得到未到地定也可以，就是要有一點(diǎn)欲界定。這個欲界定似乎是，只要你常常靜坐，都會有一點(diǎn)，就可以了。這個求生阿陀佛國就是一心不亂、一心不亂，一心不亂我看那個境界，也就是在未到地定以下的境界，還沒能達(dá)到色界定。

　　他們有人說呢，‥‥我以前，我說我自己的功德，我在香港華南學(xué)佛院，一九四九、一九五○，大概就是五○、五一年這個時候。我忽然間向倓老法師告假七天，我是有理由、有原因的，我就七天我專心念佛，念到那個時候，念到什么程度你們知道嗎？就是一心不亂，的確是一心不亂，就是一切的雜念都沒有，任運(yùn)的就是佛號一直這么念，的確是有這種事情。但是到了七天以后，這個假期到了就是要上課了，也就沒有這種事情了。那么這種一心不亂，當(dāng)然可能我只是念七天，假設(shè)要是更多的念，可能有更殊勝的境界。只是在這個一心不亂的境界呢，那個境界啊！當(dāng)然我們是出家人，不是在家居又不同。如果在家居士也在廟上住，那和出家人應(yīng)該是一樣，你要離開廟，那就不一定，又一回事。那么這就是屬于欲界定的境界，不是很高深的境界。

　　所以這上面說，欲界天、地居天、空居天，空居天是要有一點(diǎn)定的，這樣說呢，求生兜率內(nèi)院的條件和求生阿陀佛國的條件，我看差不多，差不多，不是要求很高就可以。只要臨命終的時候你心不散亂，念彌勒菩薩名號，當(dāng)然這個上面要有五戒十善，往生兜率內(nèi)院去；往生阿彌陀佛國，也是應(yīng)該有五戒十善，最低限度要有五戒十善，還要心要不亂。心要不亂實(shí)在來說就是沒有欲了，就是欲不現(xiàn)行，心就不顛倒；你要欲現(xiàn)行心就顛倒了。顛倒了那還能往生？哪都不能去了，你兜率內(nèi)院也不能去，阿彌陀佛國也不能去了。這里面說把欲界天和人間的欲，分這么三類，這是三類的受欲。

　　寅二十六、超過諸欲劣等樂別

　　又有三種超過諸欲劣中勝樂：一、有尋伺喜，二、無尋伺喜，三、離喜之樂。

　　「又有三種超過諸欲劣中勝樂」，這是二十六科「超過諸欲劣等樂別」，這是第二十六。有三種的不同，雖然是不同都是超過諸欲了，「超過諸欲」實(shí)在就是解脫了欲，欲的這種心。欲的事沒有了，欲的心也沒有了，這個時候得到的樂也有三種差別，也有劣、中、勝。這個第一種這算是劣，就是「有尋伺喜」，就是初禪，初禪的時候它是有尋有伺地，還有這樣的心所法，但是也是心一境性。

　　「二、無尋伺喜」，就是二禪以上了，二禪是把尋伺破掉了，破掉了以后他心里面有喜樂，也還是心一境性�！溉�是離喜之樂」，就是三禪，三禪又把初禪、二禪里面的喜破除了，只有樂；這個樂是更殊勝了，這是初禪、二禪所不及了。三界中樂最殊勝的就是三禪，離喜之樂。這是這個欲樂分三種，這個三昧樂也分三種，有這樣的不同。

　　寅二十七、悟入所知方便差別

　　又有三種覺悟所知，能令三乘出離眾苦。一、從他聞音種類，二、內(nèi)正思惟種類，三、長時修習(xí)止觀種類。

　　「又有三種覺悟所知，能令三乘出離眾苦」，這是二十七「悟入所知方便差別」。「又有三種覺悟所知」，這個覺悟所知境，所知的境界、所知的事情，能覺悟所知的事情有三種不同。「能令三乘出離眾苦」，這個覺悟所知有什么好處呢？就是能令三乘根性的人，他們在佛法里面修行，你有這三種的覺悟，你就能夠解脫生死苦，這些生死的眾苦能得解脫，哪三種呢？

　　「一、從他聞音種類」，就是從他聞音，從佛菩薩或者是師長聽聞了法音，佛法的音聲，你聽到這樣的音聲。這個種類怎么講呢？種就是類，就是相似的意思。這是什么呢？這個聞音，音是佛菩薩的法語，你經(jīng)過了耳識，耳根發(fā)耳識，經(jīng)過耳識落入到第六識的時候，那個時候就叫做種類；那個識和所聞的法音相似，那就叫做種類，這樣意思�；蛘哒f是聽聞了法音，由耳識落入到第六識熏成了種子，種子再發(fā)現(xiàn)行，這都是種類也可以這么講，「從他聞音種類」。

　　「二、內(nèi)正思惟種類」，「種類」這個地方，有一個什么意思呢？就是沒有顛倒，沒有顛倒的意思。譬如人家說是要有戒、定、慧這樣修行，你一聽聞的時候，反倒成為一種邪知邪見了，那就不是種類了，那就不對了。這個意思，聽聞了佛法，是很沒有顛倒的聽聞正法，有這樣的意味在里面�！付�、內(nèi)正思惟種類」，聽聞了以后，你心里面還要如法的去思惟，思惟所聞的法，這一思惟就能夠溫故而知新，「學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎」，就是有一個思惟的意思。思惟了觸類旁通，使令你對佛法的真理更深入的明白了，所以心里面快樂。這還是有種類的問題，而這個種類還是輾轉(zhuǎn)深入的，并不是停留在那個程度上。

　　「三、長時修習(xí)止觀種類」，前面「從他聞音種類，內(nèi)正思惟種類」，這都是散亂心，散亂心的境界。但是這個事情，因?yàn)椴⒉皇且粋�人，很多的人去聽聞佛法，這個情況就是各式各樣的不同了。怎么不同呢？說要是我去聽聞佛法，我是一個沒有得定的人，什么定都沒有，這是一種很標(biāo)準(zhǔn)的散亂心，去聽聞佛法。但是有的人，他已經(jīng)得到未到地定，他已經(jīng)得到初禪了，這樣的人他去聽聞佛法，那就又一回事，那就不同了。他就是他若「從他聞音種類，內(nèi)正思惟種類」，隨時就是修慧的境界了，他心里面一注意思惟，就是在禪定里了，那就變成修慧了那就不同了。所以這種人，就可能，當(dāng)時就可能會得道，就是已經(jīng)得定的人，他有這種境界。要我們散亂心的人，說一聽佛說法立刻得定，這個是很難的，那是不容易。

　　所以「長時修習(xí)止觀種類」，這就是進(jìn)入了修慧的境界了，修慧的境界也還不是說一下子就成功了，剎那間就成佛了，沒有這回事情，所以是長時間的修習(xí)止觀。這個時侯也是有種類的問題，也還是要與佛所說法要相似的，你不能夠說是自作聰明，又出來一個事情，不是的。而要佛和佛說的正法要相似，然后由種子生現(xiàn)行，現(xiàn)行熏種子；由止而后觀，觀而后止這樣子；這樣子就「能令三乘出離眾苦」，是這樣意思。這樣子這就是聞、思、修，這也就是學(xué)習(xí)佛法的次第。學(xué)習(xí)佛法怎么樣的次第？就是這樣的次第。

　　當(dāng)然這個次第里面也還是有差別，如果你是拜一個阿羅漢做師父，拜觀世音菩薩做師父呢，他不需要說很多的法，就是簡單一個法門你可以用就好了。你就可以修行，那么隨時和觀世音菩薩去學(xué)習(xí)，隨時有問題可以請教，那就夠了。但是我們不是，我們不行，我們就得多學(xué)一點(diǎn)、多學(xué)一點(diǎn)。你說我嫌太多，南傳佛教很簡單，北傅佛教太麻煩，那么多；我不想學(xué)那么多，那好！那你就不要學(xué)。

　　寅二十八、覺悟所知凡圣差別

　　又有三種覺悟所知：一者、具縛，二，不具縛，三、全無縛。

　　「又有三種覺悟所知」，這是二十八種、第二十八科「覺悟所知凡圣的差別」。

　　「三種覺悟所知：一者是具縛」，就是這個人愛煩惱、見煩惱一點(diǎn)都不缺少，他是一個十足的凡夫�！付�、不具縛」，這個愛煩惱、見煩惱的系縛不具足，有所少，他可能是沒有見煩惱了，那么這個人就是縛不具足；或者這個人雖然是個凡夫，但是得了四禪八定了他沒有愛縛了，欲界的愛沒有但是見煩惱還是有�？偠�言之，還是有縛但是不具足，就是這樣子�！溉�、全無縛」，那這個人是圣人了，是阿羅漢果以上了，這又是有這種凡圣的差別。

　　寅二十九、所應(yīng)作事次第差別

　　又有三種所應(yīng)作事，修觀行者由此三事增上力故，修習(xí)信等一切善法。一者、永斷見道所斷諸煩惱已，證預(yù)流果；二者、永斷修道所斷諸煩惱已，漸次證得一來、不還、阿羅漢果；三者、證得阿羅漢已，現(xiàn)法樂住。

　　「又有三種所應(yīng)作事修觀行者，由此三事增上力故，修習(xí)信等一切善法」，這底下二十九科「所應(yīng)作事次第差別」。

　　這是說修行里面又詳細(xì)的說明修行的內(nèi)容，有三種所應(yīng)該注意用功的事情�！感抻^行者」，就是修止觀的這個人�！赣纱巳�事增上力故」，由這三種事情的增上力，這三種事，你若學(xué)習(xí)它就使令你善根增長，這個道力就逐漸地增長，所以叫做「增上力」。

　　這個佛的正法，佛說的正法，實(shí)在來說，無論什么事情，都是有增上力的。這世間上這個文學(xué)家，他寫了一篇文章，你要注意讀，他就對你有影響，那就是他的增上力；這些文學(xué)家寫的小說，你去讀的時候，他就影響你是名增上力。但是也看什么人，也是看什么人。

　　我以前聽說一件事，有個圓心，從中國來的有個圓心的氣功，氣功大師，有人向我贊嘆他怎么怎么了不起，我心不動、沒有動。但是后來聽到消息，就是他什么帶功講座，是什么的，一邊講說一邊發(fā)功，在聽他講的人就在那里，就是發(fā)生作用了，好像怎么地全身都抖起來了，各式各樣的情形。但是平常有靜坐功夫的人不動，有靜坐功夫的人，只是坐那里還是坐在那里聽，身體還是保持正常，身心都是正常不動。所以有增上力這句話，也是各式各樣的情形，有的人他對你有增上力；有的人他對你沒有增上力，也還是有這個情形。這里說的是佛法里面的事情，佛法里面的事情，這三種事有增上力。

　　「修習(xí)信等一切善法」，這個增上力，有三種所應(yīng)作的事，「修觀行者由此三事增上力故，修習(xí)信等一切善法」。修習(xí)信等一切善法，這「信等」，就是信、進(jìn)、念、定、慧這五根。應(yīng)該開始就是四念處，四念處、四正勤，四正勤就是精進(jìn)的修四念處，就叫四正勤，四念處、四正勤。四如意足，是有一點(diǎn)不同，四如意足就有定，其實(shí)修四念處的時候也是有定，也還是剛才說的這個情形。人與人各式各樣，有的人已經(jīng)有了禪，有了未到地定，或者有了什么定修四念處；有的人沒得，沒得欲界定，只是在欲界定里面，有多少欲界定修四念處。由四念處、四正勤精進(jìn)修行，這時候感覺到定力不夠，有點(diǎn)不合適，那么就加強(qiáng)去修定，這時候叫四如意足。

　　四念處、四正勤、四如意定，這時候定力強(qiáng)了的時候，在強(qiáng)的定力里面去修四念處，就有五根出現(xiàn)了；就是有信、進(jìn)、念、定、慧了。也就是你的四念處的道力又加強(qiáng)了，這個信心也加強(qiáng)了，你的精進(jìn)力也加強(qiáng)了，而這個信、進(jìn)、念、定、慧都加強(qiáng)了，都有根了。根就是堅(jiān)強(qiáng)了，強(qiáng)大了的意思。所以「修習(xí)信等一切善法」，等于說就是修學(xué)四念處的時候，你這個時候這個力量強(qiáng)大了，你所成就的信、進(jìn)、念、定、慧，這五種善法都有力量了。

　　這個時候有什么不同呢？由五根到五力，那么就到了七覺支，就見道了、就是見道。五根是暖、頂，五力是忍、世第一；五根是暖位和頂位，五力就是忍位和世諦一這樣子。這樣說呢，五根以后是內(nèi)凡位，以前面那個四念處、四正勤、四如意足是外凡位，還在外凡，都是修四念處但是有點(diǎn)不同，還是不一樣。

　　「修習(xí)信等一切善法」，你修這個善法的時候，就是見道了�！敢徽�、永斷見道所斷諸煩惱已，證預(yù)流果」，這三種所應(yīng)作事，第一種是什么呢？就是「永斷見道所斷諸煩惱已，證預(yù)流果」，這是第一件事，證預(yù)流果。「證預(yù)流果」，是怎么證的呢？就是修四念處，四念處就是五根，也就是五力，這樣子初開始入了見道，入了見道的時候，有什么特別呢？「永斷所斷諸煩惱已」，就是見煩惱、分別我執(zhí)，把這個我執(zhí)斷了，修這個四念處把我執(zhí)斷了。把我執(zhí)斷了的時候，就是證悟了我空的道理了，證悟了我空的道理，證悟我空道理這時候，就是見到真理，見到無為的真理了�！敢磺匈t圣皆以無為法而有差別」，初果圣人也見到無為的道理了，所以證預(yù)流果，這是第一件事所應(yīng)作事，要做這一件事，要得初果，第一件事。而得了初果，就是「由修習(xí)信等一切善法」，而來的。

　　「二者、永斷修道所斷諸煩惱已」，這個修道所斷的諸煩惱，也就是愛煩惱，這里包括了俱生我執(zhí)在里面，所以說是初果之前是修四念處，那么得初果以后怎么修行，還是四念處，也還是要觀身不凈。初果圣人還要修不凈觀，觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，還是這樣修行。這樣修行就能斷愛煩惱，也斷那個俱生我執(zhí)，這時候繼續(xù)這樣斷，「漸次證得一來果」就是二果；不還果就是三果；阿羅漢果就是四果，就是這樣。這個煩惱斷了，就是永斷的，因?yàn)槭菙嗟袅朔N子。

　　這佛法里面說斷煩惱不是表面上，表面上是說我自己感覺我沒有煩惱了，我沒有煩惱，不是真的。是要煩惱的種子斷掉，才算是斷煩惱；不斷種子是不能斷煩惱的，怎么樣子才能斷煩惱種子呢？要見到諸法實(shí)相的道理，要見到諸法實(shí)相的道理，不是得定了就是圣人，不是的。說是你得了四禪八定了，但是你沒能見到無為的真理，你只是心里面寂靜住而已，你這諸法實(shí)相的智慧沒得到，這個我空的智慧你沒得到。我們從這個道理來講，你去比量、你去觀察，那些修行人，他說他得初果了，他說他明心見性了，你相信嗎？他這么一說你就相信嗎？我看不一定，你可能要用尺量一量，他說他有十六尺高，那用尺量一量看有沒有十六尺。所以你要學(xué)習(xí)佛法，然后才能分別他是圣人、是凡夫，才能知道。

　　我以前講過那個故事，一個優(yōu)婆塞看見三十二相，八十種好的這么一個人，為他現(xiàn)神通說法，現(xiàn)完了神通，說完了法了，這優(yōu)婆塞說你不是佛，會說出這么一句話來。所以我們感覺，要是我們不深入的學(xué)習(xí)佛法，你看見三十二相，八十種好，你敢說他不是佛嗎？你敢不敢說這句話。所以這上面就是，由四念處經(jīng)過這三個階段，這是有「三種所應(yīng)作事」，這三種，這是說了兩種。

　　底下第「三者、證得阿羅漢已，現(xiàn)法樂住」，這「證得阿羅漢已，現(xiàn)法樂住」，這個意思有什么不同呢？有可能得阿羅漢這個人，他沒有得四禪，只是在未到地定里面得阿羅漢果，這時候還需要得四禪，得初禪、二禪、三禪、四禪。「現(xiàn)法樂住」，現(xiàn)法樂住以前講過，這個「現(xiàn)法」，就是現(xiàn)在的色、受、想、行、識叫現(xiàn)法。你若成就了色界四禪的時候，四禪還就是在你的五蘊(yùn)里面，你一攝心不亂，就是初禪、二禪、三禪、四禪了，你就安住在這里頭。安住在這里面，繼續(xù)的還是修四念處，修四念處還是這樣子，這是「三種應(yīng)作事次第差別」。

　　從目犍連尊者，他的神通不如舍利弗尊者那件事；從舍利弗尊者再到佛的境界，這是一大段的差別，那就可以知道，從這里就是應(yīng)該比量的，可以推知道佛是更高的境界。佛是更高的境界的，并不是只是得阿羅漢，就是所作已辦了，不是那么回事情。

　　寅三十、于所知境能照差別

　　又由三分，照了一切所知境界增上力故，建立三眼。一者、肉眼能照顯露，無有障礙有見諸色；二者、天眼能照顯露、不顯露，有障、無障有見諸色；三者、慧眼照一切種，若色、非色所有諸法。

　　「又由三分照了一切所知境界增上力故，建立三眼」，這是第三十科「于所知境能照差別」。這個「又由三分照了，一切所知境界」，「三分」，或者說三種力量，或者說三種功德分，他能照了一切所知的境界。這個「所知境界」，我們?nèi)魶]有成就的時候，只是一大塊而已，但是由功德的不同，看見的境界就不同，就不是一大塊，而是里邊有很多的分別的�！冈錾狭�故」，那「三分」有增上力，所以「能照了一切所知境界」，能通達(dá)一切所知境界；這「三分」是增上力故�！附�立三眼」，由這三分就建立「三眼」，三種眼，哪三種？

　　「一者是肉眼能照顯露，無有障礙有見諸色」，這個肉眼的功能，就是能夠照見顯露于外，沒有障礙的有見諸色也可以；眼識可以看見的叫做有見，其他的不能算是有見。那么這個顯露地，那么這一道墻隔住了，墻外的什么就不知道了，所以墻內(nèi)就叫做顯露；墻外邊障礙住就不是顯露了。這個障礙事也是很多，太遠(yuǎn)了也是障礙，太微細(xì)了，也是障礙，有各式各樣的障礙。

　　「二者、天眼能照顯露、不顯露，有障、無障有見諸色」還是這樣，它能照見，顯露的諸色能照見，不顯露的也能照見。這個不顯露是什么？就是因?yàn)橛姓系K；什么叫做「顯露」？就是無障礙，顯露不顯露，有障礙、無障礙的有見諸色，天眼都能看見。我們?nèi)庋酆诎档臅r候，諸色就看不見，但是天眼能看見，很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)也能看見，但是還是有限度。

　　「三者、慧眼照一切種若色、非色所有諸法」，這個天眼當(dāng)然凡夫得禪定，一定要得到色界四禪，你修天眼通得天眼通，才叫做天眼。那么你還是個凡夫，要是圣人，圣人的天眼和凡夫的天眼還不一樣，所看見的境界是不一樣；圣人與圣人那又不同。說初禪的天眼和二禪天眼也不一樣，和四禪也不同，你和大菩薩境界又是不一樣，所以還是有差別。但是這個都還是屬于物質(zhì)的，精微的物質(zhì)組織成的肉眼、組織成的天眼；但是肉眼是散亂心的人，天眼是有禪定的人。

　　「三者、慧眼」這就是心法了，「能照一切種若色法、若非色法」，所有的一切法他都能照見。這個我們通常說五眼，另外還有法眼、有佛眼，那么這地方好像沒有說；實(shí)在法眼也是智慧，也在慧眼之內(nèi)的。這個慧眼就包括了，慧眼、法眼，佛眼也應(yīng)該包括在內(nèi)，這樣還是具足了。但是只說肉眼、天眼、慧眼，那就是三乘圣人都有，若說法眼、佛眼的時候那就不行了，這個阿羅漢、辟支弗就不具足了，只說三眼呢，他們也可以說是具足，這樣子。

　　寅三十一、能害煩惱怨敵差別

　　又有三法能害現(xiàn)行煩惱怨敵：一者、信順善友，二者、不與在家、出家諸眾雜住，三者、內(nèi)正作意覺悟所知真實(shí)道理。

　　「又有三法能害現(xiàn)行煩惱怨敵」，底下三十一科「能害煩惱怨敵差別」。有三種法，他能夠違害現(xiàn)行的煩惱怨敵。煩惱就是怨敵，而這個煩惱不指種子說，指現(xiàn)行說；就是活動出來的煩惱，它能夠殺害它，殺害這個煩惱賊，哪三種法呢？

　　「一者、信順善友」，信順好朋友的說話，朋友的教導(dǎo)你能相信他，能隨順這樣用功，這是一個力量。誰是善友呢？就是佛菩薩是善友，這是約人說佛菩薩是善友；還有法也是善友以法為友，這個經(jīng)、律、論是我們的好朋友，也是友。要「信順善友」，這是一者。

　　「二者、不與在家、出家諸眾雜住」，在家人，連出家人都在內(nèi)，我不和他在一起住，那叫做「不與在家、出家諸眾雜住」。為什么要這樣子呢？為什么要這樣子呢？就是觸惱，你在一起住，他有的時候會觸惱你。因?yàn)檫@個人，你若道業(yè)沒有成就的人，要觸惱他，他修行上就有妨害，就能妨害他的修行。感情太好了，也有問題；感情不好，也有問題，很難適中，那不如他就是一人獨(dú)住好了，就沒有那個問題。但是我們另外再想一個方法呢，不觸惱，大家在一起住不觸惱，我不觸惱你，那么也就等于是獨(dú)住。很多人在一起住誰也不觸惱誰，那就等于你一個人在這里住，也叫做獨(dú)住，但是這件事情很難辦到。

　　「不與在家、出家諸眾雜住」這件事，對于「能害現(xiàn)行煩惱怨敵有增上力」，這件事，人的感情好了，增長你的愛煩惱，增長貪心；要是感情不好了，增長瞋心，所以你在一起住，能幫助你有現(xiàn)行煩惱。要是一個人獨(dú)住，沒有人觸惱你，所以沒有現(xiàn)行煩惱的問題。但是這話說起來，「信順善友」，又好像不是一個人，這里還有個善友，還有個善友還是和你住，最底限度可能不是很遠(yuǎn)吧！那么可見這個事情，這里面的意思，能對你的道業(yè)有增上緣作用的，還是可以的；如果是增長你煩惱的，那就不要住，不要在一起住，這個意思。

　　這樣說呢，我們說是以人為友，我們又說以法為友，那要以法為友，這上面也有事情，應(yīng)該就是佛法，就是佛法的經(jīng)書，其他的書你還是遠(yuǎn)，敬而遠(yuǎn)之好一點(diǎn)。等到你得無生法忍的時候你再去讀，現(xiàn)在你不要讀，可以這么說吧！不過這可能有人不同意了。

　　「三者、內(nèi)正作意覺悟所知真實(shí)道理」，這是第三個「能害現(xiàn)行煩惱」的力量，就是「內(nèi)正作意覺悟所知真實(shí)道理」。「內(nèi)正作意」，這里面包括奢摩他在內(nèi)；「覺悟所知真實(shí)道理」，這應(yīng)該是毗缽舍那也在內(nèi)，就是自己在一個寂靜處修止觀。但是你心里面還是有個善友的，還有善友并不是孤獨(dú)的。那么這三種法，「能害現(xiàn)行煩惱怨敵」，是這樣意思，當(dāng)然這主要還是要修止觀，主要還是修止觀。

　　寅三十二、教誡數(shù)習(xí)方便差別(分二科)  卯一、舉教誡

　　復(fù)有三種正教誡方便，能展轉(zhuǎn)證后后所證及得涅槃。一、于尸羅正教誡方便，二、于心住正教誡方便，三、于覺悟所知真實(shí)道理正教誡方便。

　　「復(fù)有三種正教誡方便，能展轉(zhuǎn)證后后所證及得涅槃」，前面這三種法能害現(xiàn)行煩惱怨敵。這底下又有三種，這是三十二科「教誡數(shù)習(xí)方便的差別」分兩科，第一科是「舉教誡」，「有三種正教誡的方便」。

　　這個以「教誡為方便，能展轉(zhuǎn)證后后所證及得涅槃」，有這種作用，這個教誡的方便有這個作用，哪三種呢？

　　「一、于尸羅正教誡方便」，第一種是于尸羅，就是戒。「正教誡」，這個「正」就是如理，如理的教誡我們學(xué)習(xí)戒，學(xué)習(xí)這個尸羅波羅蜜，學(xué)習(xí)戒法，這是我們成道的一個方便，學(xué)習(xí)戒。我那一天，早晨過齋堂的時候，看見來早晨吃飯的沒有這么多人，我心里想可是明相沒有出來，所以你們持戒清凈，所以不來吃早餐，可能是這樣。但是我今天早晨特別注意一下，我看現(xiàn)在這個時候，還是明相出來了，還是明相出來。我又想，那么不是戒的問題，可能還在大殿里靜坐，沒有放腿子，靜坐，反正一個戒，一個定、慧，這三因緣沒有來吃早餐。哎呀！這真是好！心里這么想。

　　「二、于心住正教誡方便」，前一開始教誡我們學(xué)習(xí)戒，現(xiàn)在是第二個教我們學(xué)習(xí)心住，就是心定教誡我們學(xué)習(xí)定，學(xué)習(xí)奢摩他這個定，這個也是得道的方便。

　　「三、于覺悟所知真實(shí)道理正教誡方便」，這是第三個教我們學(xué)習(xí)慧，學(xué)習(xí)慧比學(xué)習(xí)定難一點(diǎn)，學(xué)習(xí)定還比較容易。這個教誡毗缽舍那是不容易，這有三種教誡，前面這是「舉教誡」，這底下第二科「例數(shù)習(xí)」。

　　卯二、例數(shù)習(xí)

　　如正教誡方便有三種，當(dāng)知數(shù)習(xí)正教誡方便，亦爾。

　　如正教誡方便有三種不同，當(dāng)知數(shù)習(xí)正教誡方便，也是有三種不同�！附陶]」，教誡我們戒、定、慧，我們要學(xué)習(xí)戒、定、慧當(dāng)然也是這三種。而這個是數(shù)習(xí)，你不可以怕重復(fù)，數(shù)數(shù)的學(xué)習(xí)戒、定、慧，數(shù)數(shù)的學(xué)習(xí)，也有這三種差別。

　　寅三十三、得安隱住修法差別

　　又于正教誡方便現(xiàn)修習(xí)時，由三種法得安隱住。一者、空、無愿、無相、滅盡等至，二者、四靜慮，三者、四無量。

　　「又于正教誡方便現(xiàn)修習(xí)時，由三種法得安隱住」，這是第三十三科「得安隱住修法差別」。

　　「正教誡方便現(xiàn)修習(xí)時」，現(xiàn)修習(xí)時就是現(xiàn)在就開始行動，不是我等一等，我等一等不是的，現(xiàn)在修習(xí)時「由三種法得安隱住」。這個我們小孩子可能不大知道，年紀(jì)稍大一點(diǎn)，社會上有一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)了的人，都會有這種感覺，希望心里面安隱住，不要天天的動亂，心里面在動亂，就是不得已不動亂，或者也是愿意靜下來，所以有戰(zhàn)爭以后，人都?xì)g喜和平，而不歡喜有戰(zhàn)爭。

　　我們出家人修行也是一樣，就歡喜心里安隱住，安隱住的時候，我在這個地方不安隱住，我再另外去找一個地方去安隱�。荒堑胤接质遣话搽[住，還去找安隱住，那什么時候才安隱住呢？我們看這個文上很明白了，你就知道什么時候安隱��？你到什么地方都不會安隱住的。那么什么時候才能安隱住呢？你要修習(xí)空、無愿、無相、滅盡、等至，你要修四靜慮、四無量，這時候才能夠安隱住的。原來是心里面安隱住，才能安隱住，你到外邊去安隱住，外邊那里安隱住，我看那里都是一樣，天下的烏鴉都是黑的，不容易��！不容易啊！

　　說你們這里工作太多，對于我修行有妨害，我再另外找一個工作少的地方，做事情少的地方，不是那么回事情，不是那么回事情的。所以「由三種法得安隱住」，就是心里面沒有賊的時候，沒有煩惱賊的時候，才是安隱住，要做這件事，你要注意這件事。

　　第一個安隱住的方法，就是空、無愿、無相、滅盡、等至，我們前面講過，三三昧講過，修這個空三昧、修無愿三昧、修無相三昧，得到滅盡定；等至就是定，得到滅盡定了，這時候是安隱住。我們假設(shè)是在未到地定、未至定，或者是在四禪里面修空、無愿、無相、三昧，但是你若不是滅盡定，你第六識還在動，還有第六識，第六識還是在那里剎那剎那的，要到得滅盡定的時候第六識滅了，那的確是安穩(wěn)處。就像《大毗婆娑論》說，入滅盡定就好像涅槃法安置身中，像那種境界，當(dāng)然那是特別微細(xì)的境界，要是這樣時候，是得安隱住，這是圣人的境界了，這是圣住。

　　「二者、四靜慮」，第二個說是我們不想修學(xué)圣道，我只是修世間的禪，那么你由未至定到了初禪、二禪、三禪、四禪，你成就了四靜慮，所以在四靜慮處也是安隱住。這個安隱住什么原因？就是你沒有欲，就是安隱住，明白點(diǎn)說也是沒有欲，這也可以明白，有欲的時候都是不安隱住的。有欲的時候心里面動，欲擾亂你心里不得安寧，所以欲是個苦惱。是四靜慮。

　　「三者、四無量」，四無量心是在四靜慮里面修四無量心，或者是在空無邊處定、識無邊處定、無所有處定里面修四無量心，這個功德是更高了一步的境界。那么你若成就了這樣的三昧了的時候，也是安隱住，也是得了安隱住了，但是這個還是屬于凡夫境界。這樣說《披尋記》上說，前面空、無愿、無相、滅盡定，這是圣住；四靜慮是天住；四無量心是梵住，有這三種住，你就能得安隱住，這地方是這樣，就講到這里。