瑜伽師地論講記 卷第十四(8)

　　寅八、超過色界諸處差別

　　又有四法，超過色界令成遠(yuǎn)分，謂空處、識(shí)處、無所有處、非想非非想處。

　　這是第八科「超過色界諸處差別」。「又有四法，超過色界令成遠(yuǎn)分」，是說這四種法的功能，你學(xué)習(xí)這四種法成就了，你就能夠超過色界。我們欲界的人和色界天的人，這個(gè)生命體上都是有地水火風(fēng)的組織，都是有色的。這個(gè)有色就有種種的苦惱，你就怕地水火風(fēng)，怕火，也怕風(fēng)，也怕刀，大寒大熱有很多的問題。所以在人間的人，修成了色界四禪之后，他又想要修無色界的四空定。當(dāng)然在外道的思想里面，他認(rèn)為無色界的四空定，那就是得解脫了，得涅槃了，有各式各樣的邪知邪見，所以也有無色界的四空定的成就。

　　這里說「又有四法，超過色界令成遠(yuǎn)分」，這個(gè)「遠(yuǎn)」這個(gè)字，有距離就叫做遠(yuǎn)，就是和色有了距離，在生命體上沒有色了。若按佛法的理性上說，你有色的執(zhí)著，你就不能超越這個(gè)色，你愛著這個(gè)色，你就不能夠解脫這個(gè)色。一定要破除去這個(gè)執(zhí)著，這個(gè)色才能遠(yuǎn)離，你才能無色，「超過色界令成遠(yuǎn)分」。那四法呢？「謂空處、識(shí)處、無所有處、非想非非想處」，就是無色界的四空定。

　　空無邊處天，我們就講這一個(gè)，他是在色界第四禪里面，在那個(gè)禪定里面觀察色的過失，厭惡這個(gè)色，他就開始了遠(yuǎn)離色的這一部份，遠(yuǎn)離色的這個(gè)功能。在《釋禪波羅蜜》里面解釋，就是心里面觀察這個(gè)空，這個(gè)空怎么觀察呢？就是觀察，譬如這里有個(gè)房子，房子外邊就是空，要依據(jù)房子的色相，顯示房子的外邊就是空，先思惟這個(gè)空，那么就可以慢慢地就能解脫這個(gè)色。但是智者大師說：觀察自己的身體就像個(gè)籮，這個(gè)籮就是鄉(xiāng)村里面，我看是圓形的，周圍是一個(gè)圓形的框框，底下用銅絲或者是鐵絲，這么橫豎的編起來，里面留有小孔，有小小孔。那么觀察身體毛孔漸漸地?cái)U(kuò)大，就像籮似的，或者像魚的網(wǎng)似的，這個(gè)孔漸漸地?cái)U(kuò)大，而這個(gè)色法漸漸地微小，孔漸漸地?cái)U(kuò)大，這樣子觀想，漸漸地這個(gè)身體就沒有了，觀察身體就是空了，這樣子就是超越了色，就能超越這個(gè)色。

　　可是在無相三昧那里面說，你不分別色受想行識(shí)，色受想行識(shí)就不現(xiàn)了，那么那是以不分別的方法來滅除色。這樣子就是「超過色界令成遠(yuǎn)分」，就與他有了距離，就是但只有受想行識(shí)，而沒有色了。由空處進(jìn)一步修這個(gè)識(shí)無邊處，我們昨天說過識(shí)無邊處、無所有處。非想非非想處就是，「非想」就是沒有粗的明利想，沒有粗顯的明利想，明是明了的明，利是利害的利，這個(gè)明利想。「非非想」還不是沒有想，就是還有微細(xì)的這個(gè)暗昧想，就是它不是那么…，特別微細(xì)不明利了，這個(gè)暗鈍想還是有，就是更微細(xì)的了別識(shí)，這叫非非想，就是定力更深了。他不修觀的關(guān)系，不像色界的四禪有修觀，所以只是深入的定，這個(gè)定力繼續(xù)的深入禪定，慢慢的這個(gè)識(shí)的明了性就微細(xì)了，那就叫做「非想非非想」。

　　寅九、為斷四愛任持差別(分二科)　　卯一、標(biāo)

　　又有四種為令解脫速得圓滿，勤修行者圣解脫欲勝任持法，為斷四愛增上力故。

　　這是第九科「為斷四愛任持差別」，就是這個(gè)修行人，為了斷滅四種愛著的任持差別。這個(gè)「任持」就是不失掉的意思，成就了就不退了，叫任持。這里面有四種差別，分兩科，第一科是「標(biāo)」。

　　「又有四種為令解脫速得圓滿」，這是先說明這四法的功用，你修學(xué)這四種法有什么好處呢？就是那個(gè)修學(xué)者，修這四種法的人，他內(nèi)心里面「令解脫速得圓滿」�！附饷摗箤�(shí)在就是離一切相的涅槃境界，解脫了生死大苦。你這樣的目的，「速得圓滿」，很迅速的就成就了，就是得圣道了，也就是得了涅槃了。

　　「勤修行者圣解脫欲勝任持法」，這個(gè)「令解脫速得圓滿」，這個(gè)「速得圓滿」應(yīng)該是果，在果上說；「勤修行者」是修行；「圣解脫欲」是愿。這三句話就是果、行、愿，愿、行、果這三法。這個(gè)「圣解脫欲」就是愿，就是希望成就圣解脫的愿，這個(gè)圣人所得的解脫，就是剛才說的，前面文「為令解脫速得圓滿」，那個(gè)解脫一樣，有這樣的愿。「勤修行者」，就是勤修四法的行者，勤修這四種法的行者。

　　「圣解脫欲勝任持法」，這個(gè)「勝任」，說個(gè)白話就是能的意思，你有這個(gè)能力，有這個(gè)堪能，你能夠成就的。你若修行這四法，你這「圣解脫」愿是能成就的，是這樣意思。這個(gè)「持法」這句話，什么叫做「法」呢？就是歸依佛、歸依法這個(gè)法，就是我空、法空的真理叫做法。這個(gè)「持法」，這個(gè)「持」就是證悟了這個(gè)法而不失掉了，叫做「持法」。就是「勝任持法」，就是你能夠證悟解脫，證悟了諸法實(shí)相了，是這個(gè)意思。

　　這一段文，這上面是說「標(biāo)」，就是說修學(xué)這四法，能成就這樣的功德，有這樣的作用。為什么修學(xué)這四法會(huì)有這樣的功能呢？「為斷四愛增上力故」，就是因?yàn)槟銛嗔诉@四種愛，你就會(huì)成就這樣的能力，有強(qiáng)大的能力，所以你就能夠「圣解脫欲勝任持法」，這樣意思。這是標(biāo)，這底下就解釋這四法。

　　卯二、釋

　　謂為衣服、飲食、臥具、少有所求，無作無亂，時(shí)無虛度，勤修方便，心離散亂，樂斷煩惱，樂修正道。

　　「謂為衣服、飲食、臥具、少有所求」，這四法。這個(gè)四法是那四法呢？其實(shí)就是那個(gè)四愛�！钢^為衣服」，就是說我們有衣服的愛，愛穿好的衣服，「衣服」愛、「飲食」愛、「臥具」愛。這個(gè)飲食，歡喜吃好的飲食，粗劣的飲食不歡喜吃，也愛穿好的衣服，臥具當(dāng)然是我們休息所用的資具，當(dāng)然也包括房子在內(nèi)，有好的床鋪，好的被子，好的椅子，好的房子，要弄得怎么樣精致一點(diǎn)，就是這些東西，這也是一種愛，這是三種愛。第四種愛是「少有所求」，在《大毗婆沙論》上說，叫做有無有愛。這里就是標(biāo)出來四愛，但是辭句叫做少有所求，而沒有說是有無有愛，應(yīng)該就是有無有愛。

　　「少有所求」和有無有愛相配合的話，怎么叫做有無有愛呢？就是人死掉了，要死的時(shí)候他心里想，我希望這個(gè)身體壞了，我希望再有一個(gè)好的身體，這個(gè)身體已經(jīng)老了，我不高興它，死了也好，我希望再有一個(gè)好的色受想行識(shí)，這是「有愛」�！笩o有愛」就是我希望我死了以后，再也不要有色受想行識(shí)了，這叫做「無有愛」。那么這個(gè)有無有愛在這里用「少有所求」來表示，表示這個(gè)有無有愛。與《大毗婆娑論》是這個(gè)名字來會(huì)合的話，「少有所求」。

　　一般人也是沒有宗教信仰的人，迷迷糊糊的不知怎么回事，死了就死了，就算了；有宗教信仰的，也可能有這個(gè)問題。因?yàn)橛锌赡芟嘈派�命死了以后，還繼續(xù)有生命，那么他就會(huì)在這里起分別�；蛘哂械娜烁杏X有這個(gè)身體有很多問題，我不如沒有的好，所以有這樣的分別。當(dāng)然這個(gè)有無有愛和少有所求，和這個(gè)衣服、飲食、臥具對(duì)比起來，是深刻了一點(diǎn)。沒有宗教信仰的人，只是希望現(xiàn)在，現(xiàn)在我的衣服好一點(diǎn)，飲食好一點(diǎn)，我的臥具也是好一點(diǎn)，就是這樣意思。若是相信了宗教，就不只是現(xiàn)在，將來…，我將來的事情也要安排安排，所以叫做「少有所求」。這四種加起來四種愛，這四種愛是所斷的四種愛。底下就是怎么來斷這四種愛呢？就是「無作無亂，時(shí)無虛度，勤修方便，心離散亂，樂斷煩惱，樂修正道」，這是斷四種愛的一種相貌。

　　「無作無亂，時(shí)無虛度，勤修方便，心離散亂」，這是斷前三種愛的一種情況。「無作無亂」，這個(gè)修行人，我的衣服、飲食、臥具不那么理想，就是有所不足，有所不足是「無作」，我不為這件事去做什么，不那么理想就隨它好了，我的衣服有所不足，不要管它，都不要管它。衣服也好，飲食也好，臥具也好，就是不是那么滿意，不要管它，叫做「無作」。不為此事而去采取什么行動(dòng)，叫做「無作」。這個(gè)「無亂」，「無亂」是什么意思呢？假使我要想修行，這個(gè)衣服、飲食、臥具太…，也非要有多少不可，不然的話怎么生存呢？還是要有所求，要有所求的時(shí)候沒有求到，沒有求到心里面不煩惱，這是「無亂」。沒有求到，我心里不煩惱，這是無亂。說我求到了，求到了很好的衣服、飲食、臥具，心里也不愛著，這叫做「無亂」。這是「無作無亂」，也還是和前面的文是一致的，就是不管境界是如意不如意，心里面不煩惱。

　　「時(shí)無虛度，勤修方便」，這個(gè)衣服、飲食、臥具這種事情，不要為它去操心。為什么呢？時(shí)間非常寶貴，我不能空過光陰，我要盡量的爭取，要修學(xué)圣道，盡量的這樣，不要空過。不要為了衣服、飲食、臥具的事情，費(fèi)了很多精神，費(fèi)了很多時(shí)間，不要這樣子，這叫「時(shí)無虛度」，這樣講�！盖谛薹奖�，心離散亂」，時(shí)間不要空過，要努力的「勤修方便」，就不要懈怠修學(xué)圣道，修學(xué)圣道是得涅槃的方便，「勤修方便」，就是精進(jìn)的修學(xué)圣道�！感碾x散亂」，這心里面不要去攀緣，哎呀我的衣服不對(duì)，同誰去打個(gè)電話，打這個(gè)主意，衣服、飲食、臥具的事，不要去妄想這些事情。那么這是斷衣服愛，斷飲食愛，斷臥具的愛。

　　底下「樂斷煩惱，樂修正道」，就是斷這個(gè)「少有所求」有無有愛。你心里面只是愿我將來有好的身體，我現(xiàn)在這個(gè)身體，這個(gè)色受想行識(shí)我不滿意，將來希望好的。光有個(gè)愿沒有用的，你一定要栽培善根，栽培善根將來的色受想行識(shí)才會(huì)好一點(diǎn)。我說我希望將來不要有這個(gè)身體，沒有用，你不斷愛煩惱、見煩惱，這個(gè)身體非要有不可，這是因果。所以「樂斷煩惱」，你要從自己的心里面發(fā)出來歡喜心，我要斷煩惱，要斷這個(gè)愛煩惱，斷這個(gè)見煩惱，就是要修四念處了。修四念處的目的是「樂斷煩惱，樂修正道」，歡喜修學(xué)四念處、四正勤、四如意足，乃至八正道、三十七道品，也就是修止觀了。這樣子你就可以「為令解脫速得圓滿，勤修行者圣解脫欲勝任持法」，都可以成功了，這叫做「為斷四愛任持」。在《俱舍論》、《大毗婆沙論》說，這也叫做四圣種，是這樣意思。我這么解釋和《披尋記》有點(diǎn)不一樣，你們?cè)傧胍幌搿?/p>

　　寅十、修習(xí)道果煩惱斷別

　　又有四種修習(xí)道果諸煩惱斷：一、見所斷煩惱斷，二、修所斷下分結(jié)上中品斷，三、即此無余斷，四、上分結(jié)無余斷。

　　這是第十科「修習(xí)道果煩惱斷別」，修習(xí)圣道得到了初果、二果、三果、四果，他們所斷的煩惱是不一樣的，說明這件事�！赣钟兴姆N修習(xí)道果」，修習(xí)圣道所得的圣果有四種差別，所以他們「諸煩惱斷」。得圣道果，什么叫做得圣道果？就是煩惱斷了，能斷煩惱就是得圣道了。這四種是那四種呢？

　　「一、見所斷煩惱斷」，就是見道的時(shí)候，見到苦諦、集諦、滅諦、道諦圣諦了，所以也叫做「見諦」。知道苦真是苦，集真是集，滅真是滅，道真是道，能見道了，那個(gè)時(shí)候所斷的煩惱斷了，就是這樣子。簡單的說就是身見、戒取、疑這三種煩惱，這就是得初果的時(shí)候。

　　「二、修所斷下分結(jié)上中品斷」，四種前面是第一種，這底下第二種。第二種因?yàn)榈昧顺豕�的時(shí)候，雖然是斷了見所斷煩惱斷，但是另外還剩下還有很多煩惱沒斷，還要繼續(xù)修行，繼續(xù)修行所以叫做「修所斷」。就是修道的時(shí)候所斷的煩惱，這時(shí)候所斷的煩惱是什么呢？是「下分結(jié)」，「下分」指什么？指欲界說的。這個(gè)上分，底下那個(gè)上分結(jié)無余斷，上分是色界、無色界叫上分。下分指欲界這一部分，這一部分的結(jié)，就是這個(gè)煩惱，「下分結(jié)」。

　　「上中品斷」，這個(gè)「下分結(jié)」有五個(gè)，一共就是五個(gè)，就是身見、戒取、疑、貪、瞋，一共這五個(gè)，五下分結(jié)。前面見所斷煩惱斷，就是身見、戒取、疑，這三個(gè)已經(jīng)斷了，還剩下貪、瞋，這時(shí)候就是初果繼續(xù)修四念處，來斷這個(gè)貪、瞋。而貪、瞋這兩個(gè)煩惱分三品，有上品、中品、下品，而上品里邊有上、中、下，中品里有上、中、下，下品里也有上、中、下，加起來就是九品，所以欲界還有九品的思惑，九品煩惱。九品煩惱這時(shí)候，斷下分結(jié)上中品斷，就是下分結(jié)里邊剩下來的貪、瞋，一共是有三品，一個(gè)上品，一個(gè)中品，一個(gè)下品，這上品的、中品的這兩品合起來就是六品，這六品斷掉了，這就是二果。如果這六品你沒有能斷完的話，那時(shí)候就是向二果，也叫做二果向。

　　「三、即此無余斷」，「無余斷」就是欲界那個(gè)貪、瞋分成九品，還剩下一個(gè)下品，就是剩下來三品，即此下分結(jié)里邊剩余的這三品，就是下品。「無余斷」，就是沒有剩余，完全是息滅了。那就是三果了，就是三果圣人了，就是把欲界的煩惱完全斷了，斷了欲界不能再系縛他了，他就生到色界天去了，這是三果。

　　「四、上分結(jié)無余斷」，「上分結(jié)」就是色界、無色界的煩惱。這個(gè)「上分結(jié)」也是五種，那五種呢？色愛、無色愛、掉舉、慢、無明�！干珢邸咕褪菍�(duì)于初禪、二禪、三禪、四禪，你得到了色界的四禪，你對(duì)于那個(gè)襌有愛著心，愛、見、慢，各式各樣也有這個(gè)煩惱，這叫做色愛。「無色愛」就是無色界天，無色界天的四空定你成就了，你對(duì)那個(gè)定還是有愛著心。所以色愛、無色愛。掉舉、慢、無明，還有掉舉，掉舉就是散亂。有慢，這個(gè)慢就是成就了襌定的人，他就高慢起來，瞧不起別人，就是有這種事�！笩o明」其實(shí)主要就是我，就是我見。前面如果是初果圣人，初果圣人也是斷身見、戒取，斷了身見，身見是分別我執(zhí)。這里面到了三果圣人以后所斷的無明，二果、三果以后斷的煩惱，那里邊就是俱生的我執(zhí)，還是無明。所以這是五上分結(jié)：色愛、無色愛、掉舉、慢、無明。

　　「四、上分結(jié)無余斷」，那就是三果圣人繼續(xù)的要修四念處，就是斷了五上分結(jié)，完全斷掉了以后，就是阿羅漢果了。當(dāng)然這上面說的情形就是得到了，他成就了四禪、四空定，在那個(gè)禪定里面修四念處，就是把五上分結(jié)都斷了，成就了。若是沒得到四禪、四空定的圣人，那就在未到地定里面，這個(gè)初果、二果、三果的圣人，在未到地定里面修四念處，把欲界的煩惱斷了以后，五上分結(jié)也能斷，斷了就得阿羅漢果了，那么這就是慧解脫阿羅漢。這是第四科「修習(xí)道果煩惱斷別」。

　　寅十一、證預(yù)流支清凈差別(分三科)　卯一、標(biāo)

　　復(fù)有四種證預(yù)流支，能令行者于佛圣教及善趣中畢竟不動(dòng)。

　　這是第十一科「證預(yù)流支清凈差別」，這個(gè)「支」就像樹有枝，一個(gè)枝一個(gè)枝的，所以也就是分的意思，一分一分的。這里分成「四種證預(yù)流支」，就是四分，就是四個(gè)部分，這四法你成就了，你就是得到預(yù)流果了，得須陀洹果了，就是說你證得了須陀洹果后，你有這四種功德，這么說也可以。

　　「能令行者于佛圣教」畢竟不動(dòng)，能令行者于「善趣中畢竟不動(dòng)」，這個(gè)文就是這個(gè)意思。你成就了這「四種證預(yù)流支」的功德的時(shí)候，有什么好處呢？能使令這個(gè)修行人「于佛圣教」，對(duì)于佛說的這些教法，佛說的這些道理，「畢竟不動(dòng)」，你的信心不可破壞，不可動(dòng)搖，叫「畢竟不動(dòng)」，就是決定了，這信心是不退轉(zhuǎn)的。這可見沒得圣道的時(shí)候，對(duì)于佛法的信心不是牢固的，不是牢固，有可能就會(huì)失掉了，我不相信佛法了，就有這個(gè)可能的。若證得初果的時(shí)候，沒有這個(gè)問題，證得初果沒這個(gè)問題。我們的想法可能就是現(xiàn)在，其實(shí)這上面說的意思是今生和來生，說是初果圣人死掉了，來生的時(shí)候他沒有遇見佛法，他還是對(duì)佛法僧有信心，對(duì)于佛法有信心，這個(gè)信心還是不動(dòng)搖的。若是我們沒有得圣道，沒有得初果的人，我們對(duì)佛法有信心是有信心，但是你死掉以后，來生有沒有信心不一定，不一定的，所以這上面包括這樣意思。

　　「于佛圣教」畢竟不動(dòng)，他的信心非常的堅(jiān)定；「及善趣中畢竟不動(dòng)」，你若成就了這四種證預(yù)流支的時(shí)候，你在人天趣里面，你若沒有入涅槃的時(shí)候，一定是在人天趣里面就不退，不會(huì)退失了人天趣，不會(huì)跑到三惡道去。如果是變動(dòng)了，不在人天，跑到三惡道去了，那就是動(dòng)搖了。所以得到四種證預(yù)流支的人，決定不會(huì)到三惡道去，他就是在人間或天上，或者是天上，或者人間，在這里流轉(zhuǎn)生死，這個(gè)初果、二果。三果圣人一定在天上，而不會(huì)到欲界來的，有這個(gè)作用�！笍�(fù)有四種證預(yù)流支，能令行者于佛圣教及善趣中畢竟不動(dòng)」，這是說它的作用。

　　卯二、釋(分二科)　辰一、心清凈(分二科)

　　巳一、辨(分二科)　午一、舉于大師所

　　謂于大師所真覺所生無動(dòng)心凈。

　　這底下標(biāo)出來這四種證預(yù)流支。前面是「標(biāo)」，這底下解釋，解釋分二科，第一科是「心清凈」，第二科是「色清凈」。「心清凈」里邊分兩科，第一科是「辨」。分兩科，第一科「舉于大師所」。

　　「謂于大師所真覺所生無動(dòng)心凈」，這「大師」就是佛說的，佛是偉大的導(dǎo)師，真是名實(shí)不虛，真實(shí)是大導(dǎo)師�！赣诖髱熕�」，佛是無量功德莊嚴(yán)的這種境界，你對(duì)于佛的這種境界，對(duì)于佛的戒、定、慧、解脫、解脫知見，佛的阿耨多羅三藐三菩提的這個(gè)境界，是「無動(dòng)心凈」，就是有不可動(dòng)搖的信心。這個(gè)「凈」就是信的意思，有了信心就是叫做凈，叫做清凈，沒有信就是污濁的意思。這樣無動(dòng)的心凈從那里來的呢？「真覺所生」，就是得了初果的圣人，初果圣人他真實(shí)知道，色受想行識(shí)是無我、無我所了，得到這樣的智慧。這個(gè)智慧是真實(shí)的智慧，是見到真理的智慧，這叫「真覺」。由這個(gè)智慧生出來的無動(dòng)心凈，「真覺」是能生，「無動(dòng)心凈」是所生。真覺所生的無動(dòng)心凈，就是對(duì)大師的信心非常的牢固不可動(dòng)搖的，叫做「真覺所生無動(dòng)心凈」。

　　我們?nèi)羰?a href="/remen/jingzuo.html" class="keylink" target="_blank">靜坐的時(shí)候沒有相應(yīng)，一點(diǎn)也不相應(yīng)的時(shí)候，我們的心是怎么樣？我們?nèi)艨匆姺鹣竦臅r(shí)候，也沒有什么，就看見有個(gè)像就是了。但是你若是得到圣道的時(shí)候，「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」他不是這樣，他不是在表面上的，能看見我空的道理，佛也是證悟了我空，證悟了一切法空的境界，他能深入到無為的境界去，這個(gè)圣人。初果圣人也是，由我空悟入無為的境界，看見他就是由那個(gè)真覺的無分別智，與佛的那個(gè)智慧有一點(diǎn)相似，他不是從表面上佛的身像怎么莊嚴(yán)，音聲怎么好聽，不是這個(gè)意思，能深入無為的境界，從這里面對(duì)于佛建立了清凈的信心，是這樣意思，所以「真覺所生無動(dòng)心凈」。

　　午二、例所證法等

　　如于大師所，當(dāng)知于所證法及為證法修證行者所亦爾。

　　這底下是第二科「例所證法等」，這所證法等與大師所相通，所以叫做「例」。

　　「如于大師所」，前面這一節(jié)，對(duì)于佛，對(duì)于佛的阿耨多羅三藐三菩提的境界，有無動(dòng)心凈；「當(dāng)知于所證法」也一樣的，也有「真覺所生無動(dòng)心凈」。「當(dāng)知于所證法」，所以應(yīng)該知道，就是佛所證悟的諸法實(shí)相，這種離一切相，離一切分別不可思議的這種無為法的境界，他也是有「真覺所生無動(dòng)心凈」的�！讣盀樽C法修證行者」，就是其余的這些同梵行者，「修證行者」，其他的這些得須陀洹果的人，得斯陀含果，得阿那含果，得阿羅漢果，得無生法忍的這些大菩薩，這一切佛的境界，都叫做「為證法修證行者」，這就是僧，前面「于所證法」是法，「于大師所」是佛，是佛法僧�！敢酄枴�，在這樣的境界里面，他也是有「真覺所生無動(dòng)心凈」，他有這樣清凈的信心。

　　巳二、結(jié)

　　如是三種名心清凈。

　　這是結(jié)束這一段。這個(gè)佛法僧，對(duì)于佛法僧真覺所生的無動(dòng)心凈，這叫做「心清凈」。他與「一切賢圣皆以無為法而有差別」，就是初果圣人也是證悟了無為的理性了，所以他的心和佛法僧也是相契合了，所以有這樣的清凈心。

　　辰二、色清凈

　　第四一種名色清凈，圣所愛戒所攝故。

　　「第四一種名色清凈」，這是第二科「色清凈」，前面是心清凈，這底下是色清凈�！干�清凈」是什么呢？「圣所愛戒所攝故」，就是我們佛教徒所受的戒，就是五戒也在內(nèi)，五戒十善、八關(guān)齊戒、沙彌戒、沙彌尼戒、比丘戒、比丘尼戒，乃至到菩薩戒，這些戒是圣人所歡喜的，凡夫有理智的好一點(diǎn)，「圣所愛戒所攝故」。這個(gè)戒，前面說心清凈，這個(gè)地方就是身清凈、口清凈，身清凈、口清凈這是表現(xiàn)于外的行相，所以叫做「色清凈」。這個(gè)是有這樣成就的人，他還有這第四種的功德，前面心清凈有三種，這是第四種，他有色清凈的功德，色清凈的功德，也就是持戒清凈的功德。

　　卯三、配

　　前之三種，令于圣教無有動(dòng)搖；最后一種，令于善趣無有動(dòng)搖。

　　這第三科是「配」，第一科是「標(biāo)」，第二科是「釋」，現(xiàn)在第三科是「配」。看他怎么配的呢？「前之三種，令于圣教無有動(dòng)搖」，前面的佛法僧，那個(gè)「標(biāo)」里面就說「能令行者于佛圣教及善趣中畢竟不動(dòng)」，就是和這個(gè)意思一樣。這前面的佛法僧三種清凈，那個(gè)清凈的信心，主要是「令于圣教無有動(dòng)搖」，你證悟了須陀洹果的時(shí)候，你是對(duì)于圣教無有動(dòng)搖，這個(gè)信心非常的堅(jiān)定，佛這樣說是對(duì)的，這是一種�！缸詈笠环N，令于善趣無有動(dòng)搖」，最后一種是戒，持戒清凈，持戒清凈你決定不做惡事了，所以就決定在人天里面活動(dòng)，而不會(huì)跑到三惡道去了，所以「無有動(dòng)搖」。就是不會(huì)從善趣里面退下來，「無有動(dòng)搖」。原來是得了初果，決定不會(huì)到三惡道去，就是持戒清凈的關(guān)系，是那么意思。那么加起來就是四正凈，在《俱舍論》里面叫四正凈，這地方是證預(yù)流支清凈差別，這個(gè)名字。

　　寅十二、證預(yù)流支方便差別

　　又有四種證預(yù)流支：一、于說法師及教授者能善承事無所違犯，二、無倒聽聞師所說法及教授法，三、于所聞法能正思惟及善通達(dá)，四、成辦所修。

　　這又有「證預(yù)流支」方便的差別，「一、于說法師及教授者能善承事無所違犯」，前面那個(gè)證預(yù)流支清凈，是已經(jīng)得須陀洹果有這四種差別、四種功德。這底下「證預(yù)流支」是在因地上說的，你有這樣的因就會(huì)得須陀洹果。而前面說那個(gè)四種證預(yù)流支的清凈差別，初果須陀洹有這樣的功德，二果、三果、四果也是有這個(gè)功德，當(dāng)然是更高了。這底下是證預(yù)流支方便的差別。

　　「一、于說法師及教授者能善承事無所違犯」，這就是近善知識(shí)的意思，親近善知識(shí)的意思�！赣谡f法師」，于講說佛法的軌范法師，這位法師�！讣敖淌谡摺�，這個(gè)教授者和說法師有什么差別？我看這「教授者」就是和尚，這個(gè)「說法師」就是所有的說法法師，你如果聽他說法的話，「能善承事所無違犯」�！讣敖淌谡摺�，就是與你直接的建立了師生關(guān)系的，你從他受戒的和尚，或者是阿阇梨這些人。「能善承事」，你能夠?yàn)樗�服�?wù)，「承」就是稟承他的意旨去做事，叫做「承」，叫做「承事」。做事的時(shí)候有兩種情形，一個(gè)是我為你做事，但是不是隨順你的意思，是隨順我的意思為你做事，這是一種，也是。第二這個(gè)承事不是，是遵循你的意思為你做事，叫做承事。「能善承事」，你能服務(wù)得很好，你能夠給他好好的服務(wù)�！笩o所違犯」，你能夠沒有違犯于他，沒有觸惱他，就這么講，那么這是近善知識(shí)。近善知識(shí)這個(gè)事，我們從經(jīng)論上看的確是很重要，但是也有人說，我依法不依人，也有人說這個(gè)話。我不去親近善知識(shí)，我自己可以，也有人說這個(gè)話。當(dāng)然依法不依人，這句話是佛說的。

　　「二、無倒聽聞師所說法及教授法」，第二個(gè)條件「無倒聽聞」，就是你聽這個(gè)善知識(shí)說法的時(shí)候，你不要顛倒，不要搞錯(cuò)了，你不要錯(cuò)會(huì)他的意思，「無倒聽聞」�！讣敖淌诜ā�，就是教授師所教授你的。這個(gè)「說法」，前面于說法師，這是普遍的大眾的說法。這個(gè)「教授法」，是單獨(dú)為你所開導(dǎo)的佛法，「教授法」。你一聽聞的時(shí)候，你不要加上你自己的意見，不要，你把你的意見都丟開，就是一張白紙這樣子，你來承受他所講的教法，叫「無倒聽聞」。你若有其他的不如理作意加上去，那就有問題，就變了，聽聞的佛法就不是原意了。前面是近善知識(shí)，這一個(gè)是聽聞正法。

　　「三、于所聞法能正思惟及善通達(dá)」，就是對(duì)所聽聞的佛法以后，你還要專精思惟的，不是聽聞了就算了，那不行，還要思惟�！讣吧仆ㄟ_(dá)」，你要能夠通達(dá)無礙，通達(dá)無疑，一點(diǎn)疑問也沒有。經(jīng)過了思惟以后，有可能發(fā)現(xiàn)有問題，有疑問，那當(dāng)然還是要請(qǐng)問，那就是所謂教授了，請(qǐng)問了還是要思惟，專精思惟。

　　「四、成辦所修」，這個(gè)是法隨法行，就是你聽聞了這個(gè)法門，經(jīng)過了專精思惟以后，你還要修止觀的。由止觀的努力修行，就成辦了，你就能得圣道了，就得須陀洹果了。得須陀洹果以后，也還是要得二果，也還是要這樣，乃至三果、四果，也都是這樣子。那個(gè)《大智度論》里面解釋《大品般若經(jīng)》說到彌勒菩薩還聽法，那么龍樹菩薩解釋，彌勒菩薩等覺菩薩為什么還要聽佛說法呢？是等覺菩薩所知，還有很多很多不知道的事情，所以還是要聽法，那么這是證預(yù)流支方便的差別。

　　寅十三、攝一切智類差別

　　又有四智攝一切智：一、唯無漏，于諸法中能現(xiàn)見智；二、一向無漏，于諸法中非現(xiàn)見智；三、一向有漏，或如理所引，或不如理所引，或非如理非不如理所引世間智；四、通有漏無漏他心差別智。

　　這第十三科「攝一切智類差別」，能統(tǒng)攝一切的智慧，就用這四種智慧，能統(tǒng)攝一切的智慧。

　　「一、唯無漏，于諸法中能現(xiàn)見智；二、一向無漏，于諸法中非現(xiàn)見智」，第一種智慧唯獨(dú)是屬于無漏的，就是沒有煩惱的。沒有煩惱這個(gè)是什么智慧呢？「于諸法中能現(xiàn)見智」，就是于色受想行識(shí)這法里面，能現(xiàn)見人無我、法無我真理的智慧。這個(gè)「現(xiàn)見」，這個(gè)「現(xiàn)」字怎么解釋呢？就是無我的真理出現(xiàn)了。原來我們沒有斷煩惱的時(shí)候，這個(gè)無我的真理是覆藏著，無我的真理不是誰發(fā)明的，不是誰創(chuàng)造的，本來就是這樣子。但是得了佛的智慧以后是「現(xiàn)見」，就是無我的真理顯現(xiàn)了。顯現(xiàn)了，你就能夠看見它，就是得到那無分別智，能分明的看見了無我的真理，這個(gè)智慧，「現(xiàn)見」�；蜻@個(gè)「現(xiàn)」不是過去，也不是未來，就是現(xiàn)在，現(xiàn)在這一念明了的心里面有一個(gè)清凈的智慧，這個(gè)清凈智慧就是見到無我的真理了，這是「現(xiàn)見智」。「于諸法中」，就是于色受想行識(shí)這個(gè)法里面，「能現(xiàn)見智」，當(dāng)然見到真理的時(shí)候，就是能斷煩惱，不見真理，是不能斷煩惱的。

　　「二、一向無漏，于諸法中非現(xiàn)見智」，這第二種智慧也是無漏的。這個(gè)「一向無漏」，實(shí)在來說就是決定是無漏的，而不是有漏。「于諸法中非現(xiàn)見智」，這個(gè)也是于色受想行識(shí)中見到無我的真理，但是不是現(xiàn)見智。這是什么意思？就是色界、無色界，不是我們?nèi)嗽谟�界的時(shí)候。在欲界的時(shí)候，我們是欲界的人，我們看見自己的身體，自已色受想行識(shí)里面無我可得，可以現(xiàn)見。若是色界天、無色界天，我們不是，沒有見到他，我們?cè)谟�界沒有看見色界天、無色界天，所以不是現(xiàn)見。但是你在欲界，在未到地定里面，你這么觀察的時(shí)候，也是一樣，也是通達(dá)色界、無色界天的色受想行識(shí)，也是無我，也一定是無我的，所以也叫做，其實(shí)也叫做現(xiàn)見智，但是名之為「非現(xiàn)見智」。

　　其實(shí)就是類智，也叫做比智，一類一類的「類智」，就是欲界眾生的色受想行識(shí)是無我，那么色界天、無色界天的眾生的色受想行識(shí)一樣，當(dāng)然無色界天沒有色，沒有色有受想行識(shí)，也是因緣生法，它里面也是無我，這個(gè)比類是一樣的，諸法都是無我的。他這個(gè)智慧也是無漏的，其實(shí)也是現(xiàn)見智，也是沒有煩惱的。前面實(shí)在來說就是法智，第一種就是法智，第二種就是類智，一個(gè)法智、一個(gè)類智。

　　「三、一向有漏，或如理所引，或不如理所引，或非如理非不如理所引世間智」，這是世俗智，世俗的智慧。什么是世俗的智慧？就是工巧明這一類的這些事情，或者做醫(yī)方明，懂得做醫(yī)生，懂得造房子，懂得造飛機(jī)，這世間上這一切事情�；蛘咴趺礃愚r(nóng)在耕田，五谷的栽培怎么樣做，知道這些事情，世間上很多很多世俗的智慧，都包括在這里面。這個(gè)世俗的智慧，「一向有漏」，因?yàn)檫@世間人的智慧，因?yàn)樗麤]有修學(xué)戒定慧，他沒有修四念處，沒得圣道，所以一向都是有漏，都是有煩惱的。但是這種智慧也有一點(diǎn)差別，「或如理所引」，他是一種善法，是用善法所引發(fā)出來的世俗智，所以是「如理所引」；「或不如理所引」，就是不是善法，是惡法，那里面有很多的問題，那么所引的世俗智；「或非如理非不如理所引世間智」，這是無記性的。

　　就是世間上的人，當(dāng)然有的人也是發(fā)好心，我要做醫(yī)生為人治療他的病痛，使令他恢復(fù)健康，他有這樣的心，那就是「如理」了。如果說是我不是，我發(fā)明核子彈，我的目地我要怎么怎么的，要傷害對(duì)付人的，那么就是「非如理」了。有的時(shí)候?qū)W一些東西，是「非如理非不如理」，是無記性的，我歡喜寫字，歡喜畫畫，或者是有其他的什么的這種知識(shí)，也沒有說對(duì)誰好，也沒有對(duì)誰不好，沒有這種心情。但是這樣的學(xué)習(xí)了以后，也成就了一種智慧，那也就叫「非如理非不如理所引世間智」慧。

　　「四、通有漏無漏他心差別智」，是第四種。「通有漏無漏」的這種智慧，也是圣人，圣人也有這種智慧，或者不是圣人也有這種智慧，就是他心，通達(dá)他人的心里活動(dòng)，你能明白。圣人的他心通就是無漏的，說是他得了四禪八定，得了四禪，修了他心通，有了他心通，但是他沒有斷煩惱，他就是有漏的他心通。他心通是通于有漏、無漏的。但是世俗智有善、不善和非如理非不如理的差別。前面這個(gè)法智和類智，應(yīng)該說這是根本智慧，根本智。世俗智應(yīng)該包括后得智在里面，后得智那是圣人的，那就應(yīng)該還是屬于無漏的了。