瑜伽師地論講記 卷第二十(4)

　　寅二、明能治

　　如是四種所對治法，當知亦有四種修習對治。一、修光明想。二、修離欲想。

　　前邊是第三科里邊「后四種」，舉出來四種所對治，現(xiàn)在是第二科「明能治」，「能對治」所對治的「過失」的。

　　「如是四種」，「如是」指前邊文說的四種所對治法。「當知亦有四種修習」的能對治法，來對治前面那四種。前面那四種所對治法，第一種「于奢摩他毗缽舍那品有暗昧心」，這個能對治呢，第一種「修光明想」。這后邊文有解釋就是修習法光明來對治這個暗昧心，這是第一種�！付�、修離欲想」，這個第二種「于諸定有隨愛味」怎么樣對治呢？「修離欲想」。這個「欲」不是欲界的欲，是色界、無色界這個禪定里邊的欲。這樣的欲怎么樣對治呢？修離欲想�！杜麑び洝返慕忉�。

　　《披尋記》七二三頁：

　　修離欲想者：謂于離欲界中，觀見最勝寂靜功德，修習離欲想故。

　　在智者大師的《釋禪波羅蜜》里邊就是這個八背舍，就是在禪定里邊修四念處，就能破除去禪定里邊的欲。

　　這里說「觀見最勝寂靜功德」，色界四禪、無色界的四空定就是「寂靜功德」，但是出世間的無漏的禪定是「最勝」的「寂靜功德」。這樣子就能對治禪定里邊的欲，這是第二種。

　　三、修滅想。

　　第三種「修滅想」。這第三種的過失「于生有隨動相心」，就是在中有的時候去得果報，看見一種境界心里面不能自主地就浮動了，這是一種過失。這樣的過失應(yīng)該怎樣對治呢？彌勒菩薩開示「修滅想」�？催@《披尋記》解釋。

　　《披尋記》七二三頁：

　　修滅想者：此說滅界，即無余依涅槃應(yīng)知。

　　用這樣的觀想來對治。就是觀察它是畢竟空寂的，而不是要向那里邊去，不是這個意思。觀察它是畢竟空寂的，令心無所住，采取這個態(tài)度。這是第三「修滅想」。

　　四、修死想。

　　第四「修死想」。這個第四個過失是什么呢？「推后后日，顧待余時，隨不死尋，不能熾然勤修方便」，這是一個懈怠的境界。怎么樣對治呢？要「修」習「死想」，就觀察這個色受想行識是決定要死掉了的。這個《披尋記》上：

　　《披尋記》七二三頁：

　　修死想者：謂所得自體，是死法性故。

　　我們先世的業(yè)力引來的這個果報，這個色受想行識，雖然現(xiàn)在還在生存，但是它是決定要死掉的，「是死法性」。說是什么時侯死是不一定，但是一剎那間就會死掉的，所以不應(yīng)該向后推，「推后后日，顧待余時」，你「顧待余時」，一口氣不來就死掉了，還那有余時呢？所以應(yīng)該積極的去修行才對的。

　　辛二、廣辨(分二科)　  壬一、廣三種想(分三科)　癸一、不凈想(分二科)

　　子一、舉所治(分三科)　丑一、標列

　　又不凈想，略有二種：一、思擇力攝。二、修習力攝。

　　這是第二科「廣辨」。前邊第一科是「略說」，是簡略地說出來這個修觀的事情。這以下是廣說，分兩科，第一科「廣三種想」。分三科，第一科先廣說這個「不凈想」。這三種想，第一個是不凈想，第二于無常所修苦想，第三是光明想，廣說這三想，先說這個不凈想。分兩科，第一科「舉所治」。分三科，第一科是「標列」，舉所治的不凈。

　　這個「不凈想」略有兩種不同；第一個是「思擇力」所「攝」的不凈想，第二是「修習力」所「攝」的不凈想。看《披尋記》解釋這兩個力。

　　《披尋記》七二三頁：

　　思擇力攝、修習力攝者：〈攝事分〉說：略于一切現(xiàn)法、后法諸惡行中深見過已，能正思擇，息諸惡行，修諸善行，名思擇力。乃至廣說由此為依，能正修習四念住等菩提分法，當知此修名修習力。(陵本九十八卷十頁)此二差別，義應(yīng)準知。

　　「思擇力攝修習力攝者：攝事分說，略于一切現(xiàn)法、后法諸惡行中深見過已」�！嘎浴咕褪恰敢�」，要略地、簡要地說�！赣谝磺鞋F(xiàn)法」，一切現(xiàn)在的生命體�！负蠓ā�，「后」是將來的生命體，所發(fā)出來的「諸惡行」里邊；身惡行、語惡行、意惡行這些罪過的業(yè)力里邊「深見過已」，深深地看見它的過患。做惡事就有惡報，要深深地要注意這件事�！改苷�思擇，息諸惡行」，深見過患之后就能夠正思擇，就能依據(jù)佛法的智慧去觀察�！赶⒅T惡行」，就是停下來一切罪過的事情，不可以造。「修諸善行」，修學(xué)一切善法。這個意思是什么呢？就是持戒，把惡停下來修諸善行就是持戒了，用戒來停止一切惡行，戒本身就是善，對治惡行就是善行。能這樣子做這叫做「思擇力」。

　　「乃至廣說由此為依，能正修習四念住等菩提分法」�！改酥翉V說」，這里邊很多沒有講出來，還有「廣說」持戒怎么樣滅一切惡法�！赣纱藶橐馈梗�由這個滅除一切惡，修一切善為基礎(chǔ)�！改苷�修習四念住等」，那么這個善法里邊應(yīng)該包括奢摩他，就是修習定，由欲界定到未到地定、或者是到四禪，這里邊有淺深的不同。「能正修習四念住等菩提分法」就是在戒和定里邊修四念住的毗缽舍那了，修三十七道品。「當知此修名修習力」，這就是「修習力」，「修習力」是這樣的意思。

　　這樣說，「思擇力」是在聞、思的時候，這個時候的不凈觀�！感蘖暳Α咕褪窃谒肌⑿�；聞、思、修三慧；思、修的這個階段，這個時候這個不凈觀的境界。這些話是「(陵本九十八卷十頁)」上解說的�！复硕�差別，義應(yīng)準知」，這里說的「思擇力攝」、「修習力攝」，這兩個差別的名字，它里邊的含義應(yīng)該準照「九十八卷十頁」的解釋就可以明白了。

　　這是第一科是「標列」，標列出來思擇力攝的不凈想，修習力攝的不凈想。下邊第二科「隨釋」，分兩科，第一科「思擇力攝」，先解釋這思擇力攝的不凈想。分三科，第一科「標」。

　　丑二、隨釋(分二科)　寅一、思擇力攝(分三科)　卯一、標

　　思擇力攝不凈想中，當知五法為所對治。

　　有五種境界是所對治的，這是「標」。

　　卯二、征

　　何等為五？

　　這是「征」。

　　卯三、列(分五科)　辰一、欲貪

　　一、親近母邑。

　　這下邊是列出來這五條，第一個是「欲貪」。

　　「親近母邑」，說是這個人歡喜和女人親近。這是一種。

　　辰二、失念。

　　二、處顯失念。

　　這個「處顯失念」，這個「顯」就是顯露的境界，就是在大眾之中。你處在，這個「處」就是「停留」，也就是「在」的意思。在大眾之中你失掉了正念，是這樣意思�？催@個《披尋記》就說得非常清楚。

　　《披尋記》七二三頁：

　　處顯失念者：謂往村邑、聚落、亭邏巡行乞食，于彼母邑殊勝幼少，盛年美妙形色，能壞梵行，能隨梵行，能令種種諸惡不善尋思現(xiàn)行，應(yīng)住正念及與正知，密護根門，不應(yīng)觀視。與此相違，隨觀凈妙，是名處顯失念。

　　「處顯失念者：謂往村邑、聚落、亭邏巡行乞食」，那這只是出家人喔！出家人離開了寺廟到這個村邑；或者是村、或者是邑、或者是聚落、或者是亭，到那兒去「邏」。「邏」就是在那里注意，這個「邏」在那里走路而注意，當然沒有正念，那就是向外攀緣的意思�！秆残衅蚴场箤嵲谶�是有事情做，去乞食去。「于彼母邑殊勝幼少，盛年美妙形色，能壞梵行」，對于那個在女人中特別殊勝的，而又是幼少，又是盛年的，又是持別美妙的形色的，這樣的境界能破壞你的梵行，能障礙你修梵行�！改芰罘N種諸惡不善」的「尋思」活動出來。「應(yīng)住正念」，應(yīng)該，這個比丘應(yīng)該安住在正念，不要胡思亂想。「及與正知」，要知道不對了，趕快地把它調(diào)過來叫「正知」�！该茏o根門」就是嚴密地保護自己的六根，不要叫它有污染，保護它清凈�！覆粦�(yīng)」該去「觀視」這個美妙形色能壞梵行的境界�！概c此相違，隨觀凈妙」，你不能夠安住正念正知，不能密護根門，你就「隨觀凈妙」，就是放縱自己的心去觀，「是名處顯失念」，是這樣意思。

　　辰三、放逸

　　三、居隱放逸。

　　這第三科�！妇与[放逸」，前面是顯露，現(xiàn)在是在隱密的地方，你心里面不能夠安住正念正知，這是放逸。

　　《披尋記》七二三頁：

　　居隱放逸者：謂閑居時，于凈妙相不正思惟，不勤對治，是名居隱放逸。

　　「居隱放逸者：謂閑居」的「時」候，就是你在你自己的住處的時候�！赣趦裘钕嗖徽�思惟，不勤對治，是名居隱放逸」。

　　這是第三，下面第四。

　　辰四、串習

　　四、通處隱顯由串習力。

　　「通」于，你是「處」于「顯」、或者處于「隱」，你心里面你不能安住正念正知，是「由串習」的「力」量�？催@個串習什么意思。

　　《披尋記》七二四頁：

　　通處隱顯由串習力者：若處隱時，于凈妙相多所思惟。及處顯時，于凈妙相欣樂觀視。當知此由串習所作，非暫失念及與放逸。此串習力通處隱顯，故與前別。

　　「通處隱顯由串習力者：若處隱時，于凈妙相多所思惟。及處顯時，于凈妙相欣樂觀視」。「當知此由串習所作」，這是應(yīng)該知道，這是無始劫來這個虛妄的分別就是這樣子，就是連續(xù)不斷地這樣子熏習了，成了習慣了，「串習所作」�！阜菚菏�念」，不是暫時地失掉正念的事情�！讣芭c放逸」，也不是暫時放逸的事情。「此串習力，通處隱顯」，「隱」也是這樣子，「顯」也是這樣子�！腹逝c前別」，所以同前邊不同。

　　這個「串習力」就是也可以說是俱生的，生來就是這樣子，成了習慣了。前邊的兩個是由作意力，你自己特別地去虛妄分別。所以不一樣。

　　辰五、錯亂

　　五、雖勤方便修習不凈，而作意錯亂。謂不觀不凈，隨凈相轉(zhuǎn)，如是名為作意錯亂。

　　這是第五「錯亂」。

　　「雖勤方便」，這一位修行人還知道好歹的，他就能夠努力地守護自己的根門，精勤地善巧方便修習不凈觀。雖然是這樣努力了，「而作意錯亂」，你心里面正念觀察，忽然它就是不對勁，就是還是心里不清凈�？吹紫陆忉�。

　　「謂不觀不凈，隨凈相轉(zhuǎn)」，你本來是作意密護根門的，但是這個心就是不聽招呼，它就是不觀，不修這個不凈觀，偏要修這個凈妙相的觀�！鸽S凈相轉(zhuǎn)」，這個心里面就是這樣子顛倒迷惑�！溉缡敲麨樽饕忮e亂」，這樣子。

　　寅二、修習力攝(分三科)　卯一、標

　　修習力攝不凈想中，當知七法為所對治。

　　前邊是「思擇力攝」的顛倒妄想。這以下是說「修習力攝」的所對治的境界，分三科，第一科是「標」。

　　這個「修習力攝不凈想中，當知七法為所對治」的，為所消除的。這是「標」。

　　卯二、征

　　何等為七？

　　這是「征」。

　　卯三、列(分七科)　辰一、心散亂性

　　謂本所作事心散亂性。

　　這是「列」出來，分七科，第一科是「心散亂性」。

　　「本所作事，心散亂性」，這是一。這個「本所作事」，這個「本」就是「原來」，原來你所作的事情，這有兩種解釋；一種是你原來是修止觀的，修這個瑜伽，但是修止觀的時候呢，過去的這種心散亂性就出現(xiàn)了，就是這個凈妙相就顯現(xiàn)在心里面，心里面就散亂，這是一種解釋。另外一種解釋，這個「本所作事」就是以前造過這種顛倒迷惑的事情，這種事情在心里面現(xiàn)出來了，你坐在這里修止觀，但是這個顛倒的事情現(xiàn)出來了心就散亂，有這么一種解釋。

　　辰二、趣作用性

　　本所作事趣作用性。

　　這是第二個。這個「本所作事」看《披尋記》的解釋。

　　《披尋記》七二四頁：

　　本所作事心散亂性等者：謂瑜伽師修習瑜伽所作，是名本所作事。心未調(diào)順，色等十相令心流散，是名心散亂性。復(fù)由其相，令心作用遽務(wù)，是名趣作用性。色等十相者：所謂色、聲、香、味、觸相，及貪、瞋、癡、男、女相應(yīng)知。

　　「本所作事心散亂性等者：謂瑜伽師」，就是修止觀的這個人�！感蘖曡べに�作」的事，就是修止觀�！甘敲�本所作事」，這是屬于清凈的。「心未調(diào)順，色等十相令心流散」，雖然是修止觀，這止觀不調(diào)順，就是你還是不能夠控制住，心里面有的時候清凈，有的時候顛倒，所以不是調(diào)，還有所不調(diào)，還是不順，不能順你的智慧的指揮。那么「色等十」種「相」貌顯現(xiàn)出來，就「令」你的「心」在十種相上「流」動、「散」亂；「是名心散亂性」，「本所作事，心散亂性」是這么解釋。

　　「復(fù)由其相，令心作用遽務(wù)，是名趣作用性」，這是解釋第二句�！笍�(fù)由」這種心散亂的十種「相」，在你心里面現(xiàn)出來，它不但是令你心里面散亂，還能「令」你「心」里面「作用」，「遽務(wù)」就是急促、不安祥、不自在，就是浮動得很厲害，這樣意思，這么講�！甘敲�趣作用性」，這個「趣」就是向那邊去，向那邊去就是「作用性」，使令心里面不寂靜，很急促。

　　「色等十相者：所謂色、聲、香、味、觸相」這是五個相，「及貪、瞋、癡」是三相，還有「男，女相」，加起來就是十相，在十相上心里面散亂，「趣作用性」，這樣解釋。

　　辰三、不善巧性

　　方便作意不善巧性，由不恭敬勤請問故。

　　「方便作意不善巧性」，這是第三個。這個「方便作意」就是你修不凈觀的這種善巧方便的作意。「不善巧性」就是修的不是那么恰當，修的不是太合適，什么原因會這樣子呢？「由不恭敬勤請問故」，你不恭敬你的老師，去勤勤地請問那件事，所以你得不到一個善巧方便的、很適合的、不凈觀的方法。

　　辰四、尋思擾亂

　　又由不能守根門故；雖處空閑，猶有種種染污尋思，擾亂其心。

　　這是第四科。說是由于這一位修行人，他到村邑聚落去的時候，他「不能守護」他的眼耳鼻舌身意六「根」之「門」，所以「雖」然回到自己的「空閑處」，在這里住下來的時候，「猶有種種」的染污的「尋思」「擾亂」他的「心」。因為你不守根門，你這個眼耳鼻舌就取著這些顛倒的境界，到第六識就是法塵了，所以有染污的尋思。這是第四。

　　辰五、身不調(diào)適

　　又于飲食不知量故，身不調(diào)適。

　　「又于飲食不知量故」，這是第五「身不調(diào)適」�！赣帧惯@位修行人，他對「于飲食」這件事「不知」道「量」，不知道自己飲食的時候是多是少，這個量他不能把握。因為你吃太多了也不對勁，吃太少了也不對勁，所以這個「身」體「不」能「調(diào)適」，不合適，四大不調(diào)和。不調(diào)和呢，你這身體不調(diào)和，對于修止觀也有影響的。

　　辰六、不樂內(nèi)定

　　又為尋思所擾亂故，不樂遠離內(nèi)心寂靜奢摩他定。

　　「又為尋思所擾亂故」，這是第六個「不樂(ㄌㄜˋ)內(nèi)定」，或者是「不樂(ㄧㄠˋ)內(nèi)定」�！赣譃閷に妓鶖_亂故」，這位修行人他不能夠守護根門的關(guān)系，所以他內(nèi)心里面有很多的染污的尋思擾亂他的心的原因，變成什么樣子呢？「不樂遠離」，不歡喜遠離憒鬧，愿意到憒鬧的地方走一走，去看一看。不歡喜內(nèi)心的寂靜，內(nèi)心的寂靜他不歡喜。不歡喜「奢摩他定」，這件事不歡喜，心里面就是不高興這樣子。這是第六。

　　辰七、不善修觀

　　又由彼身不調(diào)適故，不能善修毗缽舍那，不能如實觀察諸法。

　　「又由彼身不調(diào)適故」，這是第七「不善修觀」�！赣钟伞褂凇副松怼贵w的「不調(diào)適」，所以「不能善修毗缽舍那」。就是你吃得太多，就是打瞌睡多，那也不能修止、也不能修觀。你吃得太少，又沒有精神，也是不能修止、也不能修觀。其實你若常常靜坐的時候，很明顯地會感覺到這里，所以「不能善修毗缽舍那」。怎么叫做「不能善修毗缽舍那」呢？「不能如實觀察諸法」，就是這個身體不對了，心理也受到影響，就不能夠真實地觀察諸法的不凈，諸法的無常、無我的道理，都觀察不來。

　　丑三、總結(jié)

　　如是一切所對治法，當知總說一門十二、一門十四。

　　這底下第三科是「總結(jié)」，把前面這兩段文總結(jié)一下。

　　「如是一切所對治法，當知總說一門十二」，就是這個不凈這一門里面有十二條。前面是五條，這后邊是七條。這個思擇力是五條，這個修習力是七條，加起來是十二條。「一門十四」，十四條；這個思擇力和修習力是總，五和七是別，總別加起來，那么就是十四，十四條。

　　子二、成能治

　　又即如是所對治法，能治白法還有爾所。于修二種不凈想中，當知多有所作。

　　這是第二科「成能治」，前面是說這個所治有十二條�，F(xiàn)在這以下說能治，能對治的。

　　「又即如是」，就前邊「如是」十二種、或者說十四種「所對治」的過失。「能對治」的是「白法」，是清凈的法，清凈的止觀�！高�有爾所」，也是有那么多，也是有十二種。「于修二種不凈想中，當知多有所作」，于思擇力修不凈觀，于修習力修不凈觀，「當知多有所作」，你能這樣修行，就有很多的作用，能對治那種過失。這個「多有所作」下邊文有解釋。

　　癸二、于無常所修苦想(分二科)　子一、舉所治(分三科)　丑一、標

　　又于無常所修苦想，略有六種所對治法。

　　前邊是廣說這個「不凈想」。現(xiàn)在是第二科「于無常所修苦想」，分兩科，第一科「舉所治」。分三科，第一科是「標」。

　　「于無�！梗�用無常想來對治自己的懈怠，在這里「所修」的「苦想」，「略有六種所對治法」。

　　丑二、征

　　何等為六？

　　這是「征」。下邊第三科是「列」出來。

　　丑三、列

　　一、于未生善法最初應(yīng)生，而有懶惰。

　　這里把懶惰和懈怠說得非常清楚�！赣谖瓷�」，沒有生起的「善法」，「最初」發(fā)心用功的時候，「應(yīng)」該把善法建立出來。這件事需要有強大的愿力，有力量的愿力，「我要得圣道」，就是很努力地發(fā)動這件事。但是他「有懶惰」，就是提不起勁來，不愿意做這件事，那么這個未生善法就很難生起了�？催@個《披尋記》。

　　《披尋記》七二五頁：

　　未生善法等者：若惡對治，若蓋若結(jié)，若結(jié)對治，是名善法。若未和合，未現(xiàn)在前，說名未生。如〈聲聞地〉說。(陵本二十九卷一頁)于此未生應(yīng)生善法，無猛利欲不具起發(fā)，名有懶惰。

　　「未生善法等者」，什么叫做「未生善法」？就是什么叫做「善法」呢？「若惡對治」，身惡行、語惡行、意惡行的對治，那就叫做「善法」，能對治身、語、意的惡行，那就叫做「善法」，那也就是十善。「若蓋」，就是五蓋：貪欲、瞋恚、昏沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋。「若結(jié)」的「對治」，「結(jié)」有九結(jié)：愛結(jié)、恚結(jié)、慢結(jié)、無明結(jié)、見結(jié)、取結(jié)、疑結(jié)、嫉結(jié)和慳結(jié)，這些煩惱的對治�！甘敲�善法」，能對治這些過失的，那就叫做「善法」�！溉粑春秃�，未現(xiàn)在前」，這個因緣沒有和合的時候，這些善法不能現(xiàn)前，「說名」叫做「未生」�！溉纭绰暵劦亍嫡f，(陵本二十九卷一頁)」，「于此未生應(yīng)生善法，無猛利欲」，你這些沒有生起的善法應(yīng)該生起，怎么樣才能生起呢？第一個條件就是你要有猛利的愿望，也就是要有圣道的愿望，你若沒有這樣猛利的、有力量的、勇猛的這樣的愿望�！覆痪咂鸢l(fā)」，就是不具足，這個因緣不具足，它就不能生起來。名叫做「有懶惰」，這個「懶惰」這么講。

　　二、于已生善法應(yīng)住不忘修習圓滿倍令增廣，所有懈怠。

　　這個第二條是已經(jīng)生起的善法。我能對治了這些過失，這樣的「善法」你已經(jīng)開頭了，「已」經(jīng)建立起來了，那應(yīng)該怎么辦呢？「應(yīng)」該繼續(xù)地這樣努力「不」要「忘」掉了。這都是心所法，心里面的善法你不要忘掉，繼續(xù)地「修習」令他「圓滿」，使「令」他加「倍」地「增長」廣大，應(yīng)該這樣做。但是你呢！「有懈怠」，就不想這樣做，就是忘了修行，忘了這樣做了，那么這叫做「懈怠」。這個「懈怠」是對「已生善法」說的，「懶惰」對于「未生善法」說的。這個《披尋記》解釋得很清楚。

　　《披尋記》七二五頁：

　　于已生善法等者：善法如前說。若已和合，已現(xiàn)在前，說名已生。謂此善法已得不失，已得不退，是名應(yīng)住。于此善法明了現(xiàn)前，無暗鈍性，名應(yīng)不忘。于此善法已得現(xiàn)前，數(shù)數(shù)修習，成滿究竟，名應(yīng)修習圓滿。義如〈聲聞地〉說。(陵本二十九卷三頁)由不策勵，不發(fā)精進，不能于已生善倍令增廣，是名倍令增廣所有懈怠。

　　「于已生善法等者：善法如前說」，前面那未生善那個地方，解釋什么叫做善法，解釋過了�！溉粢押秃希�已現(xiàn)在前，說名已生」，若是你有猛利的愿望，各種條件都具足了，你這個善法就「現(xiàn)前」了，「說名」叫「已生」�！钢^此善法已得不失」，已經(jīng)得到已經(jīng)成就，不失掉，「已得」而「不退」，「是名」叫做「應(yīng)住」�！赣谝焉�善法應(yīng)住」這個「應(yīng)住」這么講。

　　「于此善法明了現(xiàn)前，無暗鈍性」，這個「暗鈍」就是不明了、遲鈍，「名」叫做「應(yīng)不忘」。你若「暗鈍」，就忘掉了、不明了了，不是這個善法很分明地顯現(xiàn)在你的心里面，你要把它現(xiàn)前就很容易在心里面現(xiàn)前出來；現(xiàn)在不是，「暗鈍」，就是不現(xiàn)前了叫做「暗」，或者想要現(xiàn)前、「鈍」，就是不容易出現(xiàn)在心里面，想不上來，那么那叫做「暗鈍」�，F(xiàn)在沒有「暗鈍性」，「名」叫「應(yīng)不忘」，這個「不忘」這么講。

　　「于此善法已得現(xiàn)前，數(shù)數(shù)」的「修習」，一次又一次地修習，「成滿究竟」，名叫做「應(yīng)修習圓滿」�！噶x如聲聞地說，(陵本二十九卷三頁)」。

　　「由不策勵，不發(fā)精進」，由于你自己不能警策自己，不能用無常來警策自己，不能勉勵自己，你就不能發(fā)出來精進的力量�！覆荒苡谝焉�善倍令增廣，是名倍令增廣所有懈怠」，懈怠這么講，這幾句都說得很清楚。

　　三、于恭敬師長往請問中，不恒相續(xù)。

　　這是第三個�！赣诠Ь磶熼L往請問中」，你請問師長的時候要有恭敬的想法。

　　這個《大毗婆沙論》上說一件事，就是那個，是鄔波夷這個人。這個人和舍利弗尊者討論滅盡定的問題。這個鄔波夷的意見和舍利弗尊者的意見不一致，舍利弗尊者怎么說他也不接受。不接受，但是有一部份舍利弗尊者應(yīng)該給他解釋，或者他可能會接受，舍利弗尊者不出聲，他就不說。我看到那一段文就看出來，舍利弗尊者是大阿羅漢，不是凡夫境界。你對他呀…反抗他的意見，他就不出聲了，會有這種事情。

　　所以這里說「三、于恭敬師長往請問中」，可見這個恭敬是有作用的�！覆缓阆嗬m(xù)」，有的時候恭敬，有的時候又不恭敬，有的時候往請問，有時候不請問，這是一個問題。這是第三個，有這樣的問題。

　　四、于恒修善法常隨師轉(zhuǎn)，遠離凈信。

　　第四個「于恒修」的「善法」，常常這樣修習的善法�！赋ｋS師轉(zhuǎn)」，常是隨順師教而行，這個「師」教導(dǎo)你這樣修你就這樣修，這件事呢、「遠離凈信」，沒有清凈的信心，這也是過失。這個地方也還有分別�？催@個《披尋記》它解釋的。

　　《披尋記》七二五頁：

　　于恒修善法常隨師轉(zhuǎn)等者：〈攝異門分〉說：于一切事現(xiàn)正隨從，故名信順。若即于彼補特伽羅處所而起，故名為信。聞彼功德及與威力殊勝慧已，即于彼法處所而起，隨順理門，故名凈信。(陵本八十三卷二頁)此中常隨師轉(zhuǎn)，即彼名信，唯于補特伽羅處所起故，非于彼法處所而起，故名遠離凈信。

　　「于恒修善法常隨師轉(zhuǎn)等者：〈攝異門分〉說：于一切事現(xiàn)正隨從，故名信順」，就是對于一切修行的事情，你現(xiàn)在正在隨順師教而作，這叫作「信順」。「若即于彼補特伽羅處所而起，故名為信」，這下邊詳細解釋；若是這個人對于那個人，這個「補特伽羅」就是那個人，就是指師長而說，「處所而起」，是對那個人而生起的信心，這叫做「信」。

　　「聞彼功德及與威力殊勝慧已，即于彼法處所而起，隨順理門，故名凈信」，這個「信」和「凈信」還有差別�！嘎劚斯Φ隆梗�聽聞彼師長所開示的法門有種種的功德，這個法門這樣修有種種功德，有種種的威力，有殊勝的智慧�！讣从诒朔ㄌ帯梗�在法那個地方生起信心。不是人，人和法兩個部份�！鸽S順理門」，這個「隨順理門」是什么意思？是沒有顛倒。沒有顛倒，這里邊在「法」上沒有顛倒；你不是用貪瞋癡隨自己的感情上去生起信心。這樣子，「故名凈信」，這叫做「凈信」。就是，這也是一種智慧；只要是那個人說的，我就相信，不是那個人說的，我就不相信；那么這是在「人」上生起信心�！鸽S順理門」是在「法」上生起信心，這是兩回事。這是「(陵本八十三卷二頁)」。

　　「此中常隨師轉(zhuǎn)，即彼名信」，這上面說「于恒修善法常隨師轉(zhuǎn)，即彼名信」，即彼八十三卷說的那個，在補特伽羅上生起信心的，「唯于補特伽羅處所起故」，生起的信心�！阜怯诒朔ㄌ幩�而起，故名遠離凈信」，不是在所說的法門上生起信心，所以不名「凈信」，是「遠離凈信」。因為主要是「法」，如果你的注意力在「人」方面，那不能名之為凈信。所以在「法」上要注意，能生起不顛倒的智慧，那叫做「凈信」。這是一種。

　　五、由遠離凈信，不能常修。

　　這是第五個。由于你在法上沒有生起清凈的信心，那你對于法的念就不具足了。那你就不能常常、不斷地、精進地修行的，也有過失。

　　六、于內(nèi)放逸，由于放逸故，于常修習諸善法中，不恒隨轉(zhuǎn)。

　　「六、于內(nèi)放逸」，就是心里面放逸，就是也是拿不出來、不能發(fā)動這個精進的力量�！赣煞乓莨�，于常修習」的「諸善法中」也就不能夠長期地「隨法而轉(zhuǎn)」，不能這么修。就是你有了凈信的話，如果你要放逸，也還是不能修�？催@個《披尋記》。

　　《披尋記》七二六頁：

　　由遠離凈信等者：〈攝異門分〉說：言常恒者，謂即于此正加行中，能常修作，能不舍軛。又說：不放逸者，謂得信已，于樂出離障礙法中，防護其心恒常發(fā)起善法修習。(陵本八十三卷三頁)翻彼，當知此所說相。

　　「由遠離凈信等者：〈攝異門分〉說：言常恒者」，這個「常恒」怎么意思？「謂即于此正加行中，能常修作，能不舍軛」，你在「正加行中」修不凈觀、修四念處的時候，你能夠精進不間斷地這樣修，這就叫做「常恒」，也就叫做「不舍軛」，不舍掉這個善法。

　　「又說：不放逸者，謂得信已，于樂出離障礙法中，防護其心恒常發(fā)起善法修習」，這個「不放逸」怎么講呢？「謂得信已」，得到信心以后，「于樂出離障礙法中」，這里面有自己的愿力，「樂」就是你圣道的愿望，你愿意解脫一切的「障礙法中」�！阜雷o其心」，保護內(nèi)心的清凈，不要叫它染污了，「恒常發(fā)起善法」的「修習」，是這樣的意思，這就叫做「常恒隨轉(zhuǎn)」�！阜�彼，當知此所說相」。

　　子二、成能治

　　如是六種所對治法，還有六法能為對治，多有所作，與此相違，應(yīng)知其相。

　　前邊是「舉所治」，下面是成立能治，能對治的。

　　「如是六種所對治」的「法」，「還有六法能為對治，多有所作」，你若能夠?qū)χ芜@六種過失呢，你會有佷多很多的功德建立出來�！概c此相違」，這個六種能對治法是什么呢？「與此相違」，與所對治的相違，「應(yīng)知其相」，就是能對治的相貌。這個地方略去了。

　　癸三、光明想(分二科)　　子一、指多種

　　又光明想，緣多光明以為境界，如三摩呬多地中已說。

　　這個「廣三種想」，現(xiàn)在前兩種想：不凈想，于無常所修苦想，這兩種想已經(jīng)說完了�，F(xiàn)在說這第三種，說這光明想。分兩科，第一科「指多種」。

　　「又光明想，緣多光明以為境界」，就是在你修止觀的時候，在靜坐的時候，在奢摩他中去觀察很多的光明，觀察這青黃赤白、地水火風的「光明以為境界」，這個「如三摩呬多地中」己經(jīng)說過了。

　　子二、簡今義(分三科)　丑一、標

　　今此義中，意辯緣法光明以為境界，修光明想。

　　現(xiàn)在第二科「簡今義」，現(xiàn)在這個文的義是別有所指的，是「緣法」的「光明」以為所緣境界的，「修光明想」。

　　這是第一科是「標」，第二科是解「釋」。分兩科，先解釋這個法光明的這個名字，「釋名」。

　　丑二、釋(分二科)　寅一、釋名

　　謂如所聞已得究竟不忘念法，名法光明。與彼俱行彼相應(yīng)想，應(yīng)知名光明想。

　　「謂如所聞已得究竟不忘念法，名法光明」，這個「法光明」的含義就是你聽聞的佛法，「聞已」，聽聞了，而能夠成就「究竟不忘念法」，那就是要思、修，才能成就這個不忘念，那就叫做「法光明」。這個「法」，它有光明的作用；你把佛說的法語在心里面這樣憶念的時候，就能使令你增長智慧，它就能夠消除一切顛倒妄想，它有這個作用，所以叫做「法光明」。這還只是說是你在「念」，只是把這個「法」在你心里面分明地顯現(xiàn)出來，就有這種威力。

　　「與彼俱行彼相應(yīng)想，應(yīng)知名光明想」，「與彼俱行」就是你的「心」與那個「法」在一起俱生俱滅，就是你的心由這「念」的力量把這個「法」顯現(xiàn)出來，叫做「俱行」�！副讼鄳�(yīng)想」，那個法里邊有「義」，你能觀想、觀察、思惟里邊的「義」，那叫做「相應(yīng)想」，這就屬于不但是念，里邊有智慧的觀察了，這個時候，應(yīng)知名「光明想」。「法光明」與「光明想」意思有點不同。這叫做「光明想」。

　　寅二、顯義

　　何以故？真實能令心暗昧者，謂方便修止觀品時，于諸法中所有忘念。與此相違。當知即是光明。

　　第二科是「顯義」。前面是「釋名」，下邊是「顯義」。

　　「真實能令心暗昧者，謂方便修止觀品時，于諸法中所有忘念」，「真實能令」你內(nèi)「心」里面「暗昧」的。本來修止觀的時候，心是明了性的，你不修止觀的時候心也是明了性。修止觀的時候，這個明了性用修止修觀才是對，但那個時候暗昧了，就是什么也不知道了，就是「暗昧」�！钢^方便修止觀品」的「時」候，「謂」你依據(jù)佛的法語善巧「方便」修止修觀的時候，止是一品，觀是一品�！赣谥T法中所有忘念」，就是止，應(yīng)該怎么止，觀，應(yīng)該怎么觀，叫「諸法」，「所有」的「忘念」，就是不知道了，不知道怎么修止，把止的方法也失掉了，觀的方法也失掉了，心里面什么也不知道了，那就叫做「暗昧」。

　　「與此相違」，與這個暗昧相違反的�！府斨�即是光明」，這時候心里面明了，修止的時候能夠明靜而住，修觀的時候能如法地觀諸法實相，那就是有光明�？础杜麑び洝�。

　　《披尋記》七二六頁：

　　謂如所聞已得究竟不忘念法等者：多聞思修，所集成念，名如所聞已得究竟不忘念法。由此念故，隨其所受所思所觸觀察諸法，或復(fù)修習隨念佛等，名法光明。想與彼念，同生住滅，名彼俱行，名彼俱行。同一所作，展轉(zhuǎn)相攝，名彼相應(yīng)。即由是義，名光明想。

　　「謂如所聞，已得究竟不忘念法等者：多聞思修，所集成念」，你能多聞佛法，而能夠?qū)＞�思惟，還能修奢摩他、毗缽舍那，這樣子所成就的這個念力，這個念力很高了，「集成」的「念」，「名如所聞已得究竟不忘念法」�！赣纱四罟�，隨其所受、所思、所觸觀察諸法」，由這樣的念，隨你所領(lǐng)受的佛的法語，或所思惟的法語，「所觸」，「觀察諸法」，以此念所現(xiàn)前的法門，去觀察諸法實相�！富驈�(fù)修習隨念佛等」，或者修習念佛，念佛的名號，念佛的相好光明，念佛的如來、應(yīng)供、正偏知…，念佛的功德。或者念法、念僧等，「名」都叫做「法光明」。

　　「想與彼念，同生住滅，名彼俱行」，你的觀察與彼念心所，當然這個心王……，「想」和「念」都是心所法，一定是有心王在里邊。「同生住滅」，同在一起剎那剎那地生滅，「名」叫做「彼俱行」。

　　「同一所作，展轉(zhuǎn)相攝，名彼相應(yīng)」，念心所、和想心所、和心王共同地做一件事�！刚罐D(zhuǎn)相攝」，我的所緣境也是你的所緣境，你的所緣境也是我的所緣境，「展轉(zhuǎn)相攝，名彼相應(yīng)。即由是義，名光明想」。

　　丑三、廣(分二科)　        寅一、舉所治(分二科)

　　卯一、總顯兩種(分三科)    辰一、標

　　又第一義思所成慧及修所成慧俱光明想，有十一法為所對治。

　　這是第三科是「廣」，這是「丑三」。前面「丑一、標」，「丑二、釋」，現(xiàn)在「丑三」是「廣」說。前面「釋名」、「顯義」是略說，現(xiàn)在是「廣」說。分兩科，第一科「舉所治」。分兩科，第一科是「總顯二種」。分三科，第一科是「標」。

　　「又第一義思所成慧及修所成慧」，由這個「第一義思所成慧」，由專精思惟所成就的智慧，「及」在禪定里邊修觀所成就的智慧�！妇愎饷飨搿梗�這都是光明想，當然修所成慧的光明想是高深了。這里邊「有十一法為所對治」的，這是「標」。

　　辰二、征

　　云何十一？

　　這是「征」。「謂思所成慧」，這以下是解「釋」。

　　辰三、釋

　　謂思所成慧俱光明想，有四法；修所成慧俱光明想，有七法；如是所治，合有十一。

　　合起來有十一法。這是「標」、「征」、「釋」，這是「總顯二種」說完了�，F(xiàn)在下邊是第二科「隨標別列」。分兩科，第一科是「思慧俱法」。又分兩科，第一科是「列」出來。

　　卯二、隨標別列(分二科)　辰一、思慧俱法(分二科)　巳一、列

　　思所成慧俱光明想有四法者：一、不善觀察故，不善決定故，于所思惟有疑隨逐。

　　「思所成慧俱光明想有四法者」，那是什么呢？「一、不善觀察故，不善決定故，于所思惟有疑隨逐」，這是一個問題。這位修行人在思慧的時候，「不善觀察故，不善決定故，于所思惟有疑」惑「隨逐」，有疑惑就不能決定，有疑惑呢，也就不能觀察�？础杜麑び洝返奈�。

　　《披尋記》七二六頁：

　　不善觀察故等者：謂于三世諸行疑我為有為無，是名不善觀察。于苦等諦生惑生疑，是名不善決定。

　　「不善觀察故等者：謂于三世諸行疑我為有為無」，過去世、現(xiàn)在世、未來世這一切的有為法，在這有為法的流動中疑惑：「我究竟是有呢？是沒有？是有我呢？是無我？」這樣子「是名不善觀察」�！赣诳嗟戎B生惑生疑」，對于苦集滅道這個四諦生出疑惑；「惑」是不懂，「疑」是疑惑、不決定，有多少明白又不決定；「是名不善決定」。而這些事情就是兩個問題：一個是無明，一個是疑，這是一個所對治的。

　　二、住于夜分懶惰懈怠故，多習睡眠故，虛度時分。

　　這又是一個問題。「住在夜分」，白天的不說，住在夜間的時候，「懶惰懈怠」，像前面所解釋的懶惰懈怠故�！付嗔曀�眠」，就是老想要睡覺，就把光陰都空過了。這是一個問題。

　　三、住于晝分，習近邪惡食故，身不調(diào)柔，不能隨順諦觀諸法。

　　這是第三個�！缸∮跁兎帧�，是白天。「習近邪惡食故」，你常常歡喜吃這種邪惡的飲食，邪惡的飲食。就是你若歡喜靜坐，你要注意你的飲食，你就知道什么是邪惡的飲食？吃了這種飲食，令你容易生欲心，容易動瞋心，容易昏沈睡眠，這一類的都是邪惡的飲食。你不知道簡別這件事，這樣子你的身體就不調(diào)柔，不能隨順你修止也不能隨順你修觀，就是不調(diào)柔�！覆荒茈S順諦觀諸法」，你睡覺，打瞌睡也不能修止觀了�；蛘呷菀讋硬_心，你一發(fā)脾氣修止觀也受影響。這個貪、瞋、癡，和各式各樣的這些煩惱一動，對于修止觀都有障礙，這是這個事情還有這種問題。

　　四、與在家出家共相雜住，于隨所聞所究竟法，不能如理作意思惟。

　　這又是一個問題。就是和在家人在一起住，和出家人在一起住，「共相雜住」�！腹蚕嚯s住」有什么問題呢？「于隨所聞」的佛法，「所究竟」觀察思惟的佛法，「不能如理作意思惟」了，也都障礙了。人在一起容易說話，應(yīng)該停下來吧，還要繼續(xù)講，就把光陰也空過了，還有種種的過失的。

　　這前面是列出來這四種，這下邊第二科加以解釋。

　　巳二、釋

　　如是疑隨逐故，障礙能遣疑因緣故；此四種法，是思所成慧俱光明想之所對治；令思所成若智、若見，不得清凈。

　　「如是疑隨逐故」，這是第一條，疑惑心隨逐你�！刚系K能遣疑因緣故」，你有疑惑的時候，他還使令你不善觀察、不善決定。另外還有一件事，就是「障礙」你「能」排「遣疑」惑的「因緣」，你有疑在的時候「排遣疑惑的因緣」也被障礙��；本來這樣做可以排遣這個疑惑，但也被障礙了。「此四種法，是思所成慧俱光明想之所對治」，前面列出這四種是思所成慧的光明想，能對治這四種過失，能對治。

　　「令思所成若智、若見，不得清凈」�！噶钏妓�成」，這個所對治的這些事情，這些障礙，這些不清凈的過失，使「令」你這個「思所成」的「若智、若見，不得清凈」，智也不清凈，見也不清凈。

　　《披尋記》七二七頁：

　　令思所成若智若見等者：此中智見有多差別，〈攝事分〉中廣辯其相，隨應(yīng)當知。(陵本八十六卷九頁)

　　在「(陵本八十六卷九頁)」那上面有說。

　　那上面說得很清楚；譬如說是這個，過去世的事情、未來世的事情，這是不現(xiàn)見的事情，你若能通達這叫做「智」。于現(xiàn)在世的事情你通達，那叫做「見」。于現(xiàn)在的事情能夠通達的智慧，叫做「見」；過去的事情、未來的事情是不現(xiàn)見的，你能通達，那叫做「智」。還有幾種解釋的。