瑜伽師地論講記 卷第二十(5)

　　辰二、修慧俱法(分三科)　巳一、征

　　何等名為修所成慧俱光明想所治七法？

　　現(xiàn)在的文是廣說(shuō)光明想所對(duì)治的過(guò)失，先說(shuō)「思慧俱法」的光明所對(duì)治的過(guò)失一共有四種，說(shuō)完了�，F(xiàn)在是「修慧俱法」，分三科，第一科是「征」。

　　「何等名為修所成慧俱光明想所治七法？」這個(gè)句子很長(zhǎng)，什么是「修所成慧俱光明想」？這個(gè)修所成慧，用這個(gè)智慧作種種的觀想；種種的觀想和修所成慧在一起，叫作「修所成慧俱光明想」；這樣的「光明想」所對(duì)治的七種過(guò)失。這個(gè)「對(duì)治」就是消除的意思。

　　這是「征」，下邊第二科就是「列」，列出來(lái)這七種法，七種過(guò)失。

　　巳二、列

　　一、依舉相修、極勇精進(jìn)所對(duì)治法。

　　這個(gè)「依」就是所依靠的。這個(gè)所依靠的是什么呢？也就是所用的�！概e相修」，這個(gè)修止觀的時(shí)候，有止、有舉、有舍，有這三個(gè)相貌，現(xiàn)在這里說(shuō)「舉相」，就是把自己的精神提起來(lái)不要太沉下，叫作「舉」。譬如說(shuō)心里面有一點(diǎn)昏沉了那叫做「下」。那么「下」這個(gè)時(shí)候不對(duì)的，是一種過(guò)失，就應(yīng)該發(fā)動(dòng)起來(lái)。把這棈神發(fā)動(dòng)起來(lái)叫它明了，叫作「舉相」。用這樣的相貌來(lái)「修」，來(lái)調(diào)伏這個(gè)心，或者修毗缽舍那、或者是怎么修、或者觀察，思惟光明，或者是怎么樣修。

　　「極勇精進(jìn)所對(duì)治法」，這個(gè)時(shí)候這個(gè)「舉相」也應(yīng)該適可而止才是合適的，現(xiàn)在「極勇精進(jìn)」就是用的力量太過(guò)頭了，用了太過(guò)頭這個(gè)時(shí)候就變成掉舉了，那就變成了「所對(duì)治法」，就是所應(yīng)該消除的過(guò)失，就變成過(guò)失了。所以調(diào)心的時(shí)候，修止觀的時(shí)候，有時(shí)候太過(guò)也不可以，太不及也是不可以。現(xiàn)在這里是說(shuō)太過(guò)就是不對(duì)了。

　　《披尋記》七二七頁(yè)：

　　依舉相修極勇精進(jìn)所對(duì)治法者：謂唯一向修習(xí)舉相極作功用，是名極勇精進(jìn)，由是令心掉舉成所對(duì)治故。

　　「依舉相修極勇精進(jìn)所對(duì)治法者：謂唯一向修習(xí)舉相極作功用」，就是這個(gè)時(shí)候這個(gè)用功的人，他這個(gè)內(nèi)心的修止觀的境界太沉下了，所以需要調(diào)。「一向」就是完全，完全是修習(xí)舉相�！笜O作功用」，就是用極大的力量來(lái)發(fā)動(dòng)你的心使令它明了，不要昏沉，這個(gè)時(shí)候就叫「是名極勇精進(jìn)」�！赣墒橇钚牡襞e」，因此使令你的心就變成太過(guò)頭了，就是掉動(dòng)，就是不那么合適了，所以就成為所對(duì)治的過(guò)失了，所以這是第一個(gè)、第一種過(guò)失，所應(yīng)該對(duì)治的。

　　二、依止相修，極劣精進(jìn)所對(duì)治法。

　　用力太猛心散亂了，那就應(yīng)該反過(guò)來(lái)修止、修奢摩他，把這個(gè)掉動(dòng)的境界把它寂靜下來(lái)。而這時(shí)候修止修得也過(guò)頭了呢，就是「極劣精進(jìn)」，這個(gè)「劣」是沒(méi)有力量，修止的時(shí)候心是沉靜下來(lái)不去作種種分別，那么這樣的境界逐漸逐漸地沉下來(lái)，就是沒(méi)有力量了，所以叫「極劣精進(jìn)」，這樣子就有過(guò)失，就變成昏沉了，這個(gè)明了性失掉了，所以叫作「極劣精進(jìn)所對(duì)治法」，就變成昏沉了。

　　《披尋記》七二七頁(yè)：

　　依止相修極劣精進(jìn)所對(duì)治法者：謂唯一向修習(xí)止相不作功用，是名極劣精進(jìn)，由是令心惛沉成所對(duì)治故。

　　「依止相修極劣精進(jìn)所對(duì)治法者：謂唯一向修習(xí)止相不作功用」，你一點(diǎn)兒也不警覺(jué)自己，「是名」叫做「極劣精進(jìn)」，「由是令心惛沉成所對(duì)治故」。這個(gè)心沒(méi)有得到禪定的時(shí)候就是不容易調(diào)，過(guò)了它又是散亂，不然就是不及就是昏沉，就是這兩個(gè)障礙。

　　三、依舍相修、貪著定味與愛(ài)俱行所有喜悅。

　　這是舍，止、舉、舍�！敢郎嵯嘈蕖�，你用舍的相貌來(lái)調(diào)心。這個(gè)「舍」，我們也是講過(guò)了。「舍」是什么呢？就是你用舉、用止來(lái)調(diào)心調(diào)的合適了。調(diào)得合適了、而這時(shí)候這個(gè)心也不昏沉、也不掉舉明靜而住，這個(gè)時(shí)候是平等。不昏沉、不掉舉，這個(gè)時(shí)候是個(gè)明而靜、靜而明的境界，而且是相續(xù)不斷地這樣子明靜而住，也不需要特別地加上力量，也不需要用止的力量也不需要用舉，它自任運(yùn)地相續(xù)下去明靜而住，這就叫做「舍」。就是這個(gè)時(shí)候你若加強(qiáng)止也是不對(duì)要加強(qiáng)舉也是不對(duì)，所以不要特別地去增加什么，任運(yùn)地明靜而住這叫做「舍」，這叫做「依舍相修」。

　　可是這個(gè)「舍相」成就了的時(shí)候呢？「貪著定味」，就是愛(ài)著那個(gè)定的境界。這個(gè)「舍」實(shí)在就是定成就了；或者是欲界定成就，或者是未到地定成就，或者是初禪以上的成就，都有這個(gè)「舍」的境界，這個(gè)「舍」的境界是非常好的。那這樣這個(gè)如意的境界出現(xiàn)了的時(shí)候呢，我們這愛(ài)著心就出來(lái)了，就是愛(ài)著這個(gè)定的滋味，所以「與愛(ài)俱行」。這個(gè)「舍」本來(lái)是很好的，但是你這愛(ài)著心一出來(lái)呢，這個(gè)舍就不清凈了，與這個(gè)染污的愛(ài)在一起活動(dòng)，「所有」的「喜悅」，你歡喜這個(gè)境界了。這也成了一種過(guò)失，這也是所對(duì)治的。看這個(gè)《披尋記》。

　　《披尋記》七二七頁(yè)：

　　依舍相修等者：謂唯一向修習(xí)舍相不求出離，于所得定愛(ài)味相應(yīng)，或復(fù)于彼不知過(guò)患發(fā)喜悅意，由是成所對(duì)治法。

　　「依舍相修等者：謂唯一向修習(xí)舍相不求出離」，就是這個(gè)人他的功夫有一點(diǎn)成就、有一點(diǎn)相應(yīng)了，他就是完全是修習(xí)舍相，用舍相來(lái)調(diào)心，這個(gè)時(shí)候�！覆磺蟪鲭x」，他不求再進(jìn)一步，不要從這里再前進(jìn)；你從欲界定的等持進(jìn)步到未到地定，未到地定再進(jìn)步到初禪，這是要另外要加上方法的。他就是「不求出離」，就不從這個(gè)舍的境界向前進(jìn)�！赣谒�得定愛(ài)味相應(yīng)」，你成就這個(gè)定就是歡喜這個(gè)定�！富驈�(fù)于彼不知過(guò)患」，你還不知道這個(gè)定本身不是圓滿的定里邊還有過(guò)患的，所以也不求出離�！赴l(fā)喜悅意」，認(rèn)為這個(gè)最滿意我歡喜，就是安住在這里，「由是成所對(duì)治法」。

　　這是這個(gè)依舍相修也有這個(gè)問(wèn)題。這也是所對(duì)治的。

　　四、于般涅槃心懷恐怖，與瞋恚俱其心怯弱，二所治法。

　　這是第四個(gè)修慧俱的光明想所對(duì)治的過(guò)失。「于般涅槃心懷恐怖」，我們不靜坐的人對(duì)于這個(gè)「于般涅槃心懷恐怖」這句話不懂，只是在文字上就是這么說(shuō)。但是你若常常靜坐，由欲界定到未到地定的時(shí)候，就能憶想到這件事，其實(shí)也是沒(méi)得涅槃。沒(méi)得涅槃但是會(huì)想到這件事。所以「于般涅槃」，「般」者「入」也，入于涅槃那個(gè)畢竟空，無(wú)我、無(wú)我所，那個(gè)不生不滅的境界，「心懷恐怖」，心里面有一種心情，有恐怖心、害怕；害怕什么呢？害怕我沒(méi)有了，就害怕這個(gè)心。

　　「與瞋恚俱」，這個(gè)害怕……，先有恐怖心，恐怖心生起了以后就有瞋恚心就不高興了，「這個(gè)地方?jīng)]有我不可以」，就不愿意到涅槃那里去了，「瞋恚俱」�！钙湫那尤酢�，他的心就向后退、就害怕。這個(gè)「恐怖」和「瞋�！蛊鋵�(shí)在是一回事，因?yàn)榭植浪�以瞋恚，都是一種怯弱的心情，就是向后退了。所以這個(gè)怯弱通于恐懼，也通于瞋恚。所以「二所治法」，就是這個(gè)恐怖心和瞋恚心這兩個(gè)是所對(duì)治的過(guò)失，這當(dāng)然就是和愚癡有關(guān)系�？催@個(gè)《披尋記》的文。

　　《披尋記》七二七頁(yè)：

　　于般涅槃心懷恐怖等者：謂于涅槃不了知故，怖我斷滅，是名心懷恐怖。及于涅槃心生厭背不愛(ài)樂(lè)故，不發(fā)精進(jìn)，是名與瞋恚俱其心怯弱。

　　「于般涅槃心懷恐怖等者：謂于涅槃不了知故」，你不明白諸法的本來(lái)的真實(shí)相就是這樣子，不明白。「不了知故，怖我斷滅」，這個(gè)「我」字，我看了半天才看出來(lái)�！覆牢覕鄿纭梗�就害怕到涅槃的時(shí)候我沒(méi)有了，就害怕這件事。「是名心懷恐怖」，這個(gè)心懷恐怖是這樣意思，害怕我斷滅了。

　　「及于涅槃心生厭背」，有恐怖之后呢，就不高興這個(gè)涅槃了。「及于涅槃」心里面生出一種厭惡心，「心生厭背」�！覆粣�(ài)樂(lè)故」，不歡喜這個(gè)涅槃了。「不發(fā)精進(jìn)」，這時(shí)候就不精進(jìn)去修這個(gè)涅槃道，修這個(gè)道諦�！甘敲�與瞋恚俱其心怯弱」，就是這樣意思。這也是一種過(guò)失。

　　五、即依如是方便作意，于法精勤論議抉擇，于立破門多生言論，相續(xù)不舍。此于寂靜正思惟時(shí)，能為障礙。

　　這底下這是第五種過(guò)失�！讣匆廊缡欠奖阕饕狻�，就是這位修行人，他就是「隨順」，這個(gè)「依」是隨順。隨順這樣的善巧「方便」的「作意」，就是思惟觀察。什么「方便作意」呢？就是「于法精勤論議抉擇」，對(duì)于所修學(xué)的這個(gè)法門，這個(gè)世俗諦、或者是勝義諦、這個(gè)戒、定、慧這些「法」，「精勤」地，就是努力地去「論議抉擇」，就是同人討論，就是深入地觀察這件事。

　　「于立破門多生言論」。因?yàn)槟氵@個(gè)時(shí)候不是在聞慧的時(shí)候，在思慧、修慧的時(shí)候你本身有了見(jiàn)地，你把你自己的見(jiàn)地建立出來(lái)這叫做「立」�！钙啤鼓�？就是對(duì)方不同于你，與你的見(jiàn)地有違反的地方，你就是要破他。這兩方面的事情「多生言論」，就會(huì)引起很多的言論�！赶嗬m(xù)不舍」，就是你這樣說(shuō)出來(lái)一段道理，對(duì)方也會(huì)發(fā)表一個(gè)言論，就是相續(xù)地這樣子延續(xù)下去而不棄舍，不能停下來(lái)。

　　「此于寂靜正思惟時(shí)，能為障礙」，這樣的情形，「于立破門多生言論，相續(xù)不舍」的結(jié)果，對(duì)于修止觀這件事有障礙。就是你若說(shuō)話多了你會(huì)勞神，消耗你的體力，那靜坐的時(shí)候就沒(méi)有力量，修止修不來(lái)修觀也修不來(lái)。所以「此于寂靜」修止，「正思惟時(shí)」是通于止觀，就是能作障礙，也是不行。

　　《披尋記》七二八頁(yè)：

　　即依如是方便作意等者：〈三摩呬多地〉說(shuō)：或多言論，或久尋思，令身疲勞，心不得定。如是多言，與定為難。(陵本十二卷十四頁(yè))此應(yīng)準(zhǔn)知。謂依論議抉擇立破言論方便作意，相續(xù)不舍，能障寂靜故。

　　「即依如是方便作意等者：〈三摩呬多地〉說(shuō)：或多言論，或久尋思，令身疲勞」，你多言論多尋思，就是消耗你的體力消耗你的精神的，所以身體會(huì)疲勞。「心不得定」，這時(shí)候心也不能修止了，也不能入定�！溉缡嵌嘌裕�與定為難」，是定的一個(gè)障礙�！复藨�(yīng)準(zhǔn)知」，這里說(shuō)的這個(gè)「于立破門多生言論，相續(xù)不舍，此于寂靜正思惟時(shí)，能為障礙」應(yīng)該準(zhǔn)照那一段文就可以明白了�！钢^依論議抉擇立破言論方便作意，相續(xù)不舍，能障寂靜故」，是這樣意思。

　　六、于色聲香味觸中，不如正理執(zhí)取相好，不正尋思，令心散亂。

　　這是第六科，這個(gè)是比較淺顯的。就是你不入定的時(shí)候，你前五根面對(duì)這個(gè)「色聲香味觸」的時(shí)候，你「不如正理」地「執(zhí)取」它的「相好」。因?yàn)椤刚�理」，你觀察這都是無(wú)常、無(wú)我的，觀察都是不凈的，那么也就沒(méi)有事了。你沒(méi)能這樣子正理的，「不如正理」的「執(zhí)取相好」，用愛(ài)著心去執(zhí)著這個(gè)相好，于是乎這個(gè)第六識(shí)就「不正尋思」，使「令」內(nèi)「心」里面就「散亂」。這樣子呢，就影響你入定的事情，影響你這個(gè)止觀的事情。

　　七、于不應(yīng)思處，強(qiáng)攝其心，思擇諸法。

　　這是第七種過(guò)失。于不應(yīng)該思惟的地方，你偏要勉強(qiáng)自己去把心收回來(lái)，去思惟觀察不應(yīng)該思擇的事情，這也是對(duì)于修止觀有妨礙的�？催@個(gè)《披尋記》。

　　《披尋記》七二八頁(yè)：

　　于不應(yīng)思處強(qiáng)攝其心等者：《顯揚(yáng)論》說(shuō)：有九種事不可思議：一、我，二、有情，三、世間，四、業(yè)報(bào)，五、靜慮者境界，六、諸佛境界，七、十四不可記事，八、非正法，九、一切煩惱之所引攝。(《顯揚(yáng)論》十七卷七頁(yè))如是九事，應(yīng)知名為不應(yīng)思處。若強(qiáng)攝心方便思擇，障入現(xiàn)觀故。

　　「于不應(yīng)思處強(qiáng)攝其心等者：《顯揚(yáng)論》」，《顯揚(yáng)圣教論》上說(shuō)：「有九種事不可思議」，你不可以去思惟觀察的。那九種事？第一個(gè)是「我」，第二個(gè)是「有情」，這兩個(gè)其實(shí)都是「我」。這個(gè)「有情」這是玄奘法師的翻譯，若是鳩摩羅什法師就是翻個(gè)「眾生」。那么「我」是總說(shuō)的，這個(gè)「有情」也是「我」，約另一個(gè)意義來(lái)說(shuō)明這個(gè)「我」的相貌。就是他有眼、耳、鼻、舌、身、意，眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)……的分別，這都是「我」的體性發(fā)出來(lái)的作用，也是「我」。這兩法呢，你不應(yīng)該思惟。

　　這個(gè)在《顯揚(yáng)圣教論》上說(shuō)出個(gè)理由，為什么不應(yīng)該思惟呢？因?yàn)椤笩o(wú)自相故」�！肝摇购汀赣星椤箾](méi)有它自己的相貌，你思惟什么呢？無(wú)所思惟。你若執(zhí)著有一個(gè)東西，有一個(gè)「我」、「有情」的體性，這是不符合法的，不符合三法印。那么應(yīng)該觀察是「無(wú)我」、「不可得」也就沒(méi)有「我」的思惟了。

　　「三、世間」就是這個(gè)宇宙的情況。這個(gè)宇宙的情況，《顯揚(yáng)圣教論》上的解釋的理由就是它是現(xiàn)成的，現(xiàn)成的事情你不需要思惟。其它的地方也有說(shuō)是這個(gè)世界是不可思惟也不可思議，有這種說(shuō)法。

　　「四、業(yè)報(bào)」，這個(gè)「業(yè)報(bào)」，我們?cè)炝藰I(yè)，由業(yè)會(huì)得果報(bào)這件事也不可思議。為什么不可思議？就是甚深故不可思議，其義甚深不可思議。這個(gè)業(yè)力，這個(gè)人造了這種業(yè)力會(huì)得到一個(gè)毒蛇的果報(bào)，這件事是不可思議。

　　「五、是靜慮者境界」，就得到四禪八定的人，他的心里面的境界也是不可思議的，也是甚深不可思議。

　　「六、諸佛」的「境界」，也是不可思議。這在《阿含經(jīng)》里面的確有這個(gè)說(shuō)法，諸佛的境界不可思議。

　　「七、十四不可記事」，十四個(gè)不可記事也是不可思議。十四個(gè)不可記事是什么事呢？就是這個(gè)世間是常、是無(wú)常、是亦常亦無(wú)常、非常非無(wú)常，這是四個(gè)了，這是約過(guò)去世說(shuō)的。約現(xiàn)在世說(shuō)呢，說(shuō)世間是有邊、是無(wú)邊、是亦有邊亦無(wú)邊、是非有邊非無(wú)邊，這是約現(xiàn)在說(shuō)這四個(gè)，加過(guò)去的四個(gè)是八個(gè)。另外還有四個(gè)，就是說(shuō)如來(lái)死后是有、是無(wú)、是亦有亦無(wú)、是非有非無(wú)，這個(gè)《大品般若經(jīng)》是如去、不如去、亦如去亦不如去、非如去非不如去，這么四句。三四一十二，這十二句。另外還有一個(gè)兩句，就是這個(gè)我和五蘊(yùn)「是一」是一句，「是異」又是一句，這兩句加起來(lái)就是十四句。這十四句也是不可記的。

　　它那上面說(shuō)一個(gè)譬喻呢，譬如說(shuō)有人問(wèn)：「石女兒是黑的？是白的？」這個(gè)事不可說(shuō)。因?yàn)楦�本沒(méi)有石女兒嘛，沒(méi)有石女兒你說(shuō)「石女兒是黑是白？」這是戲論。這里面說(shuō)這個(gè)十四不可記事有這樣意思。

　　「八、非正法。九、一切煩惱之所引攝」。這個(gè)「非正法」就是不是佛法，就是外道的邪知邪見(jiàn)的這個(gè)法。這是你若去思惟這些事呢，「能引無(wú)義」，就是沒(méi)有價(jià)值、沒(méi)有功德；你思惟這件事，不值得思惟�！敢磺袩�惱之所引攝」的這些煩惱的境界，你思惟煩惱的境界也是能引無(wú)義，能令你有過(guò)失，所以也不應(yīng)該思惟。這是在「(《顯揚(yáng)圣教論》十七卷七頁(yè))。

　　「如是九事，應(yīng)知名為不應(yīng)思處。若強(qiáng)攝心方便思擇，障入現(xiàn)觀」，有什么不好呢？你若勉強(qiáng)地去思惟去，能障礙你得圣道，能障礙你得初果，障礙你得無(wú)生法忍，所以是有過(guò)失，所以不應(yīng)該思惟。

　　巳三、釋

　　如是七種，是修所成慧俱光明想所對(duì)治法，極能障礙修所成慧俱光明想，令修所成若智、若見(jiàn)，不清凈轉(zhuǎn)。

　　這是第三科「釋」，前面這個(gè)「修慧俱法」，第一科是「征」，第二科是「列」，現(xiàn)在第三科是解「釋」。

　　「如是七種」，像前面所列出來(lái)的七種這個(gè)所對(duì)治法，這「是修所成慧」在一起的「光明想所對(duì)治」的過(guò)失。這個(gè)過(guò)失「極能障礙修所成慧俱光明想」，它能障礙你這個(gè)修所成慧的光明想。這就是互相障礙；就像那個(gè)欲能破壞定，定也能破壞欲，它們兩個(gè)是不共存的�，F(xiàn)在這里也是一樣，你若有這七種過(guò)失呢，能障礙你修所成慧的光明想，但是你若把這個(gè)修所成慧的光明想提起來(lái)也能破壞這個(gè)過(guò)失，就是這么意思。

　　若是你有這七種過(guò)失呢，「令修所成若智若見(jiàn)，不清凈轉(zhuǎn)」，就是不能夠清凈、無(wú)過(guò)失地活動(dòng)�！盖鍍艮D(zhuǎn)」就是沒(méi)有過(guò)失，「不清凈轉(zhuǎn)」就是有過(guò)失的活動(dòng)，這個(gè)修所成慧的光明想就是不如法了，就有過(guò)失了。

　　寅二、成能治

　　此所治法，還有十一與此相違能對(duì)治法，能斷于彼。當(dāng)知亦令思修所成，若智、若見(jiàn)清凈而轉(zhuǎn)。

　　前邊是「舉所治」，這個(gè)思所成慧俱的光明想有四個(gè)，修所成慧俱的光明想有七個(gè)，一共加起來(lái)是十一法，十一法是所對(duì)治的過(guò)失。這是第二科成立能對(duì)治的方法。

　　「此所治法，還有十一與此相違能對(duì)治法」，「此所對(duì)治法」一共是十一個(gè)，「還有十一」種法，「與此」所對(duì)治法是「相違」反的，此「能對(duì)治法」有十一法，這十一法是能對(duì)治它的�！改軘嘤诒恕梗�能消滅前面十一種過(guò)失的。

　　「當(dāng)知亦令思修所成，若智若見(jiàn)清凈而轉(zhuǎn)」，你要注意要知道，這個(gè)「當(dāng)知」是要注意�！敢嗔钏夹蕖梗�這十一種能對(duì)治法就是法光明，就是這個(gè)法光明想，思所成慧的光明想、修所成慧的光明想，能「令」你這個(gè)「思」慧、「修」「所成」慧的「智」慧和「見(jiàn)」，都能「清凈而轉(zhuǎn)」，就能使令你進(jìn)步，得圣道了。這是成立能治。

　　壬二、釋多所作(分二科)　癸一、釋義

　　又正方便修諸想者，有能斷滅所治法欲。又于所治現(xiàn)行法中，心不染著，速令斷滅。又能多住能對(duì)治法，斷滅一切所對(duì)治法。

　　這是第二科，第二科是「釋多所作」。這個(gè)廣辨這三種想，廣辨這個(gè)不凈想，于無(wú)常所修苦想，第三是光明想，這三種想說(shuō)完了。現(xiàn)在說(shuō)第二科「釋多所作」，釋這三種想有很多的作用，有很多的功德。分兩科，第一科是「釋義」。

　　「又正方便修諸想者」，「又」這位修行人他能夠依思所成慧修所成慧，修這個(gè)不凈想，修無(wú)�？嘞�，修光明想的話，能這樣修的話呢，「有能斷滅所治法欲」。第一件事，你本身你若能這樣作呢，就表示你「有能斷滅所治法」的「欲」，表示你有這樣的修學(xué)圣道的愿望，你有這件事，這是你有這個(gè)功德。

　　「又于所治現(xiàn)行法中，心不染著，速令斷滅」，你能夠有不凈想，思所成慧，修所成慧的不凈想，你又能夠于無(wú)常所修苦想，你又能修光明想。你若能這樣作的話，那就表示你對(duì)「于所治現(xiàn)行法」的過(guò)失「中」，「心不染著」，就不執(zhí)著那件事。雖然有這個(gè)過(guò)失但是你不是執(zhí)著，所以你就能夠修對(duì)治，不染著。因?yàn)槟悴蝗局�的關(guān)系，就很快地就使令這些過(guò)失都消滅了，這是有這樣的作用。

　　「又能多住能對(duì)治法，斷滅一切所對(duì)治法」，你心里面常修不凈觀，你能常修無(wú)�？嘤^，你能常常的修法光明想。你這樣作的話呢，你多多、多時(shí)地，修習(xí)、修習(xí)、多修習(xí)，「多住」在這樣的止觀里邊，「斷滅一切所對(duì)治法」，就把所對(duì)治的過(guò)失都消滅了，有這種作用。

　　癸二、結(jié)名

　　如是三法，隨逐一切對(duì)治修故；名多所作。

　　這是第二科「結(jié)名」這個(gè)「多所作」這句話。

　　「如是三法」，就是上面說(shuō)的你有這個(gè)修能對(duì)治法門的欲，你又能夠不染著，你又能夠常常地住在能對(duì)治的止觀里面�！溉缡侨�法，隨逐一切對(duì)治修故」，「隨逐一切」的能「對(duì)治」的法門在一起，這樣的「修」習(xí)，所以名字叫做「多所作」，能作很多的事情，能有很多的功德。

　　《披尋記》七二九頁(yè)：

　　又正方便修諸想等者：此中諸想，謂前所說(shuō)修不凈想，于無(wú)常所修習(xí)苦想，及光明想。言斷滅者，謂于所治法令不現(xiàn)行應(yīng)知。

　　「又正方便修諸想等者：此中諸想，謂前所說(shuō)修不凈想，于無(wú)常所修習(xí)苦想，及光明想」，這個(gè)「方便修諸想」就指這個(gè)說(shuō)的�！秆詳鄿缯摺惯@句話什么意思呢？就是「又能多住能對(duì)治法，斷滅一切所對(duì)治法」，這個(gè)「斷滅者」，「謂于所治法令不現(xiàn)行」，所對(duì)治的這些過(guò)失使令它不活動(dòng)，就叫作「斷滅」，這樣意思。

　　庚三、結(jié)(分二科)　辛一、名修瑜伽

　　如是名為修習(xí)對(duì)治，此修對(duì)治，當(dāng)知即是修習(xí)瑜伽。

　　這是第三科是「結(jié)」。這個(gè)「修習(xí)對(duì)治」第一科是「征」，第二科是「釋」，現(xiàn)在第三科是「結(jié)」，結(jié)束這一段。分兩科，第一科「名修瑜伽」。

　　「如是名為修習(xí)對(duì)治」，像前面這么一大段里面，這就叫做修習(xí)對(duì)治。「此修對(duì)治，當(dāng)知即是修習(xí)瑜伽」，也就是修習(xí)止觀。

　　辛二、明普攝義

　　此第五支修習(xí)對(duì)治廣圣教義，當(dāng)知唯有如是十相，除此，更無(wú)若過(guò)若增。

　　這個(gè)第一支是「生圓滿」，一共里面有十法。其次第二科是「次三支」，就是聞?wù)�法圓滿、涅槃為上首、能熟解脫慧之成熟，這是三法。加上生圓滿，就是四法�，F(xiàn)在這「修習(xí)對(duì)治」就是第五支了，正好是這樣。

　　「此第五支修習(xí)對(duì)治廣圣教義」，這「第五支」這個(gè)「修習(xí)對(duì)治」這里邊也就「廣」攝一切「圣教」的教「義」在內(nèi)了，里邊的內(nèi)容的范圍包括一切的般若波羅蜜都在內(nèi)的�！府�(dāng)知唯有如是十相，除此，更無(wú)若過(guò)若增」，前面一開始一共說(shuō)有十相，這個(gè)「修習(xí)對(duì)治」那邊一開始有在家位、出家位，乃至遠(yuǎn)離……，那個(gè)加起來(lái)三位里面，一共有十相。「唯有如是十相，除此，更無(wú)若過(guò)若增」，除了這個(gè)以外沒(méi)有再超過(guò)這個(gè)，再增加的，沒(méi)有這件事，就這么多了。

　　己四、后二支(分二科)　        庚一、辨二清凈(分二科)

　　辛一、世間一切種清凈(分五科)　壬一、征

　　云何世間一切種清凈？

　　前面「修所成慧」那地方一開始列出來(lái)有四處攝，還有七支攝。這個(gè)在七支攝里面前五支已經(jīng)說(shuō)完了，現(xiàn)在是「后二支」。這「后二支」就是「世間一切種清凈」、「出世間一切種清凈」這兩支。這兩支里面分兩科，第一科辨兩種清凈。分兩科，第一科是「世間一切種清凈」，先說(shuō)這個(gè)世間一切種的清凈。分五科，第一科是「征」。

　　「云何世間一切種清凈」，怎么叫做世間全面地都清凈了呢？一切的苦惱、一切的染污都得到清凈了呢？

　　這是「征」，下面第二科是「標(biāo)」。

　　壬二、標(biāo)

　　當(dāng)知略有三種。

　　「當(dāng)智略有三種」都叫做世間一切種清凈。

　　這是「標(biāo)」，下面是「列」。

　　壬三、列

　　一、得三摩地。二、三摩地圓滿。三、三摩地自在。

　　分這么三段解釋這個(gè)「世間一切種清凈」。下面第四科是解「釋」。分三科，第一科是「得三摩地」，先解釋什么叫做「得三摩地」。分兩科，第一科「辨障治法」，障礙你修三摩地，有所對(duì)治、有能對(duì)治這些事情。分兩科，第一科是舉所對(duì)治的。分三科，第一科是「標(biāo)」。

　　壬四、釋(分三科)　癸一、得三摩地(分二科)　子一、辨障治法(分二科)

　　丑一、舉所治(分三科)　寅一、標(biāo)

　　此中最初有二十種得三摩地所對(duì)治法，能令不得勝三摩地。

　　先說(shuō)得三摩地這一大段里面就是「最初」，「有二十種」這么多的「得三摩地所對(duì)治」的「法」，它是障礙得三摩地的，所以也是你修止觀來(lái)消滅他的�！改芰畈坏脛偃�摩地」，你若有二十種所對(duì)治法，它「能」夠「令」你「不得三摩地」，障礙你得三摩地。這是「標(biāo)」。

　　寅二、征

　　何等二十？

　　這是「征」。下面第三科是解「釋」。

　　寅三、釋(分二科)　        卯一、列過(guò)失

　　辰一、別列(分二十科)      巳一、由伴無(wú)德

　　一、有不樂(lè)斷同梵行者，為伴過(guò)失。

　　就是你想要修三摩地，就是和你在一起的人，如果有一個(gè)人他不歡喜斷除這個(gè)欲，他對(duì)這個(gè)欲想要保留，而這個(gè)人同你作伴，這是一個(gè)問(wèn)題，這是有過(guò)失�！赣胁粯�(lè)斷同梵行者」，同時(shí)和你在一起也是修梵行的，但是他的心里面不歡喜斷除欲，他給你作伴，就是對(duì)于你修得三摩地有障礙�？催@《披尋記》的解釋。

　　《披尋記》七二九頁(yè)：

　　有不樂(lè)斷等者：謂于世間諸衰損事能令苦惱，諸興盛事亦是無(wú)常，故應(yīng)厭離，喜樂(lè)于斷。義如〈聲聞地〉說(shuō)。(陵本三十二卷二頁(yè))翻此，應(yīng)知名不樂(lè)斷。

　　「有不樂(lè)斷等者：謂于世間諸衰損事能令苦惱」，就是所斷的欲。這個(gè)世間上「諸衰損事」，就是這一切的欲衰損了，衰損了的時(shí)候人就苦惱，這個(gè)欲和你分離了心里很苦惱，「能令苦惱」�！钢T興盛事亦是無(wú)�！�，就是那些你所欲的事情，你成就了你所欲的事情就是「興盛事」，雖然成就了它也是要無(wú)常的不會(huì)永久的，也是無(wú)常，若無(wú)常的時(shí)候也令你苦惱，就是令你苦惱�！腹蕬�(yīng)厭離」，說(shuō)這個(gè)欲令你苦惱，所以你應(yīng)該厭離它，你不應(yīng)該保留，「故應(yīng)厭離」�！赶矘�(lè)于斷」，你應(yīng)該歡喜斷除這些欲才是對(duì)的�！噶x如〈聲聞地〉說(shuō)」，〈聲聞地〉說(shuō)這件事，說(shuō)得詳細(xì)，「(陵本三十二卷二頁(yè))」�！阜�此，應(yīng)知名不樂(lè)斷」，和這個(gè)「樂(lè)斷」相反的，那就叫做「不樂(lè)斷」。

　　所以你想要得三摩地，你要檢查一下，和你作伴的人里邊有「不樂(lè)斷」的，對(duì)于你得三摩地有障礙。這是一件事。

　　巳二、由師無(wú)德

　　二、伴雖有德；然能宣說(shuō)修定方便師有過(guò)失，謂顛倒說(shuō)修定方便。

　　這是第二件事有障礙的。就是為你做伴侶的，就是大家同在一起修學(xué)修行的人，這個(gè)「伴雖」然是「有德」，有品德很高尚的人，就是他也是「樂(lè)斷」，不是「不樂(lè)斷」�！溉荒苄�說(shuō)修定方便」的那位善知識(shí)「有過(guò)失」，為你講解修三摩地的方法那個(gè)人，他有過(guò)失。什么過(guò)失呢？「謂顛倒說(shuō)修定的方便」，這修定的方法他講錯(cuò)了。這也是你修定的一個(gè)不吉祥的事情，就是有障礙的。《披尋記》解釋這一段文。

　　《披尋記》七二九頁(yè)：

　　謂顛倒說(shuō)修定方便者：謂若宣說(shuō)取厭離相，取欣樂(lè)相，由是能令始修業(yè)者最初觸證，于斷喜樂(lè)心一境性，是名宣說(shuō)修定方便。如〈聲聞地〉說(shuō)。(陵本三十二卷一頁(yè))與此相違，名顛倒說(shuō)。

　　「謂顛倒說(shuō)修定方便者：謂若宣說(shuō)取厭離相，取欣樂(lè)相，由是能令始修業(yè)者最初觸證，于斷喜樂(lè)心一境性，是名宣說(shuō)修定方便」�！感�說(shuō)修定方便」這句話怎么解釋呢？就是若是這個(gè)人他為你講解「取厭離相」，你想要得三摩地你要怎么辦？要「取」這個(gè)「厭離相」，你若是這樣的話你就會(huì)厭離這個(gè)欲。這樣子呢，這個(gè)厭離的相貌你要能拿到，你要能掌握到。其實(shí)也就是不凈觀，你要把這個(gè)不凈，欲是不凈，你要拿到，在你心里面能現(xiàn)前，「取厭離相」�！溉⌒罉�(lè)相」，對(duì)于離欲的境界，譬如說(shuō)這個(gè)初禪、二禪、三禪、四禪以上的這個(gè)境界，這是離欲的境界，這是微妙、清凈、莊嚴(yán)、安樂(lè)的境界，你也要拿到，你能夠歡喜，取這個(gè)。這個(gè)是你歡喜的相，你要掌握到。

　　「由是能令始修業(yè)者」，若這樣子講解呢，若為你這樣宣說(shuō)的話，他就有一種作用，什么作用？「能令始修業(yè)者」，開始修定的人「最初觸證」，就是一開始能令最初發(fā)心的人不白辛苦，能令你得定，得什么定呢？「斷喜樂(lè)心一境性」，斷除一切欲，斷除了欲以后心里面有喜樂(lè)而還有定，心一境性就是定，喜樂(lè)中有定，你就成就了，你就成功了，「是名宣說(shuō)修定方便」，修定的方法主要就是這一點(diǎn)�！溉纭绰暵劦亍嫡f(shuō)」，〈聲聞地〉解釋得很多，「(陵本三十二卷一頁(yè))」。

　　「與此相違，名顛倒說(shuō)」，與這個(gè)相貌相違，相反的，相矛盾的，那就是顛倒說(shuō)修定的方便了，說(shuō)錯(cuò)了。是這樣意思。

　　巳三、由無(wú)聽欲

　　三、師雖有德，然于所說(shuō)修定方便，其能聽者欲樂(lè)贏劣，心散亂故，不能領(lǐng)受過(guò)失。

　　前面是說(shuō)師有過(guò)失，現(xiàn)在說(shuō)學(xué)習(xí)三昧的人有過(guò)失。這是第三個(gè)「由無(wú)聽欲」。

　　「師雖有德」，這位善知識(shí)他的品德很高尚，他能宣說(shuō)得定的方便�！溉挥谒�說(shuō)修定」的方法，「其能聽」的人「欲樂(lè)贏劣」，他想得定的那個(gè)意愿沒(méi)有力量，歡喜得定的心情很微小。「心散亂故」，這樣子，你為他費(fèi)了很多的辛苦講解這個(gè)定怎么學(xué)習(xí)？怎么修行？而他心里不注意聽，他心里面亂，想別的事情�！覆荒茴I(lǐng)受」，他不能領(lǐng)受，你說(shuō)的修定的方便他沒(méi)接受，那這樣也不能得定了，這是不可能的。

　　《披尋記》七二九頁(yè)：

　　欲樂(lè)贏劣心散亂故者：于斷滅苦無(wú)猛利欲，是名欲樂(lè)贏劣。于所宣說(shuō)音韻差別不屬耳聽，名心散亂。

　　「欲樂(lè)贏劣心散亂故者：于斷滅苦無(wú)猛利欲」，世界上的眾生為欲所害，受了很多的苦�！赣跀鄿缈酂o(wú)猛利欲」，沒(méi)有這個(gè)心，沒(méi)這個(gè)興趣，「是名欲樂(lè)贏劣」�！赣谒�宣說(shuō)音韻差別不屬耳聽」，那個(gè)善知識(shí)宣說(shuō)修定的方便，內(nèi)容是宣說(shuō)定，表達(dá)定的音韻的差別，他「不屬耳聽」，這個(gè)耳不和音聲相屬不注意，「名心散亂」，這些事。

　　巳四、由覺(jué)慧劣

　　四、其能聽者，雖有樂(lè)欲，屬耳而聽：然暗鈍故，覺(jué)慧劣故，不能領(lǐng)受過(guò)失。

　　這是第四個(gè)過(guò)失。第四個(gè)過(guò)失是什么？「其能聽」能學(xué)習(xí)定的人，「雖」然「有」興趣學(xué)習(xí)修定的法門，他也能注意地「屬耳而聽」；「然暗鈍故」，但是他那第六意識(shí)「暗鈍」，就是遲鈍，「暗」就是不明了�！赣X(jué)慧劣故」，他那個(gè)覺(jué)察的智慧，覺(jué)悟的智慧沒(méi)有力量，「不能領(lǐng)受」，還是聽不懂。有這個(gè)過(guò)失，也是不能得定。

　　巳五、由多貪求

　　五、雖有智德；然是愛(ài)行，多求利養(yǎng)恭敬過(guò)失。

　　第五個(gè)，這個(gè)人不是暗鈍，這個(gè)人的智慧很高，他有這個(gè)能力的。「然是愛(ài)行」，然而這個(gè)人是「愛(ài)行」，不是瞋行，這個(gè)愛(ài)欲心很多。什么愛(ài)欲心呢？「多求利養(yǎng)恭敬過(guò)失」，他就是心里面向外攀緣，希望得到很多的「利養(yǎng)」，就是財(cái)富，希望別人「恭敬」他，他心里面向外攀緣這件事，那對(duì)于修定還是有障礙，這也是過(guò)失。

　　巳六、由無(wú)喜足

　　六、多分憂愁，難養(yǎng)難滿，不知喜足過(guò)失。

　　這是第六個(gè)過(guò)失�！付喾帧�，就是他的心情不快樂(lè)，多數(shù)是在憂愁里面，就是總感覺(jué)到還有事情沒(méi)有滿意，「憂愁」。什么事情呢？「難養(yǎng)難滿」，就是他這個(gè)生命不容易養(yǎng)，就要有很多人來(lái)照顧他，他才能生存，要有侍者，還有人給他燒飯，還要有人給他做衣服，很多很多的事情，這就叫做「難養(yǎng)」�！鸽y滿」呢？就是生命的所需的這些事情，衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥這些東西要很多而且還要特別好，已經(jīng)得到了好的東西還不知足還要?jiǎng)e的，沒(méi)得到的還希望再得到。所以他若這樣子呢，使令施主感覺(jué)這個(gè)人很難滿足他，這樣子。「不知喜足」，他不知道有滿足的時(shí)候；要滿足了才會(huì)歡喜嘛！他老是不滿足，心里面老是都憂愁。這樣子情形也是不能得定的。

　　巳七、由多事務(wù)

　　七、即由如是增上力故，多諸事務(wù)過(guò)失。

　　即由前邊雖然是有智德智慧很夠，但是攀緣財(cái)富，希望人家恭敬他，自己老是注意自己的衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥這些事情，由于這樣的力量太大了太多了，他就一天很忙沒(méi)有時(shí)間修定了�！付嘀T事務(wù)」，很多的事，所以也不能夠得定了。

　　巳八、由舍加行

　　八、雖無(wú)此失；然有懈怠懶惰故，棄舍加行過(guò)失。

　　這個(gè)人不是「愛(ài)行人」，他不是多求利養(yǎng)恭敬，也不是憂愁、難養(yǎng)難滿、不知喜足，沒(méi)有這些事情�！溉挥行傅　�，他就是懈怠，不能夠發(fā)動(dòng)來(lái)修行�！笐卸琛梗�就是修行他也是修行一會(huì)兒腿疼了他就放腿子不坐了，就是「懈怠懶惰故，棄舍加行過(guò)失」，棄舍了實(shí)際上去修行的這件事，不能采取這個(gè)行動(dòng)。

　　《披尋記》七三○頁(yè)：

　　然有懈怠懶惰等者：謂如為性懈�。簣�(zhí)睡為樂(lè)，執(zhí)倚為樂(lè)，執(zhí)臥為樂(lè)，由是不能初夜后夜常勤修習(xí)悎寤瑜伽故。

　　「然有懈怠懶惰等者：謂如為性懈�。簣�(zhí)睡為樂(lè)」，他執(zhí)著我要睡一會(huì)兒覺(jué)心情快樂(lè)。怎么睡覺(jué)法呢？「執(zhí)倚為樂(lè)」，靠在那里睡覺(jué)。「執(zhí)臥為樂(lè)」，躺在那里為樂(lè)�！赣墒遣荒艹跻购笠钩Ｇ谛蘖�(xí)悎寤瑜伽」，睡覺(jué)很多越睡越多，這個(gè)頭腦就不容易清醒，反倒這止觀修不好。

　　巳九、由他障礙

　　九、雖無(wú)此失；然有為他種種障礙生起過(guò)失。

　　這是第九個(gè)。雖然沒(méi)有前面這種懈怠懶惰的過(guò)失；「然有為他」，為別的事情，很多很多的障礙生起，也沒(méi)有辦法修三摩地。看這個(gè)《披尋記》。

　　《披尋記》七三○頁(yè)：

　　然有為他種種障礙等者：謂常疹疾困苦重病，風(fēng)熱痰蔭數(shù)數(shù)發(fā)動(dòng)，或有宿食住在身中，或被蛇蝎百足蚰蜒之所蛆螫，或?yàn)槿朔侨酥�所逼惱，又不能得衣食臥具病緣醫(yī)藥及余什具，如是等類，應(yīng)知一切名加行障。如〈聲聞地〉說(shuō)。(陵本二十五卷十一頁(yè))此中種種，應(yīng)如是知。

　　「然有為他種種障礙等者：謂常疹疾困苦重病，風(fēng)熱痰蔭數(shù)數(shù)發(fā)動(dòng)，或有宿食住在身中，或被蛇蝎百足蚰蜒之所蛆螫，或?yàn)槿朔侨酥�所逼惱，又不能得衣食臥具病緣醫(yī)藥及余什具，如是等類，應(yīng)知一切名加行障」，這也是個(gè)問(wèn)題，還有這個(gè)問(wèn)題。

　　巳十、由無(wú)堪忍

　　十、雖無(wú)此失；然有于寒熱等苦，不能堪忍過(guò)失。

　　這第十個(gè)�！鸽m」然沒(méi)有這個(gè)，不是常常有病，沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題；「然有于寒熱等苦」，天氣冷了一點(diǎn)不能堪忍，天氣熱了一點(diǎn)也不能堪忍，那也不能夠用功，你想靜坐修行有困難。

　　巳十一、由不受教

　　十一、雖無(wú)此失；然有慢恚過(guò)故，不能領(lǐng)受教誨過(guò)失。

　　「十一、雖無(wú)此失；然有慢恚過(guò)故，」這是第十一科。然而這個(gè)人有高慢心，這個(gè)脾氣很大，這個(gè)恚、憤怒，有這種過(guò)失�！覆荒茴I(lǐng)受教誨過(guò)失」，有慢有恚，也就不能領(lǐng)受師長(zhǎng)的教誨，就感覺(jué)到：「你有資格給我做老師嗎？」或者老師說(shuō)幾句，馬上就憤怒。這樣子呢，這個(gè)禪定也很難修，這也是個(gè)問(wèn)題。

　　巳十二、由倒思惟

　　十二、雖無(wú)此失；然有于教，顛倒思惟過(guò)失。

　　這是第十二個(gè)�！鸽m」然是沒(méi)有前面這個(gè)慢和恚的過(guò)失�！溉挥杏诮獭梗�于師長(zhǎng)的教誨修禪定的方法，「顛倒思惟過(guò)失」，應(yīng)該這樣子如理作意才對(duì)，他偏要那么想，就把這方法都扭曲了，都搞錯(cuò)了，那也是不能夠修禪定了。

　　巳十三、由忘失念

　　十三、雖無(wú)此失；然于所受教，有忘念過(guò)失。

　　「雖」然沒(méi)有這顛倒思惟的過(guò)失，但是他對(duì)「于所受」的這個(gè)禪定的這個(gè)法門，「有忘念」的「過(guò)失」，記不住。聽得很清楚，但坐在那里忘了，修止怎么修？修不來(lái)，修觀怎么修？不知道，他忘了，這也是個(gè)問(wèn)題。

　　巳十四、由相雜住

　　十四、雖無(wú)此失；然有在家，出家雜住過(guò)失。

　　他和這么多人在一起住；在一起住，沒(méi)有見(jiàn)面就想要見(jiàn)面，見(jiàn)面了以后又不想分離，這樣就是天天說(shuō)雜話，散心雜話，那也對(duì)于修禪定也有障礙。

　　巳十五、由住處障(分二科)　午一、列

　　十五、雖無(wú)此失，然有受用五失相應(yīng)臥具過(guò)失。

　　前面的過(guò)失沒(méi)有，雖然沒(méi)有這些過(guò)失�！溉挥惺苡梦濉狗N過(guò)「失」的「相應(yīng)」的「臥具」的「過(guò)失」，就是你這個(gè)衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥這些地方有五種過(guò)失。

　　午二、指

　　五失相應(yīng)臥具，應(yīng)知如聲聞地當(dāng)說(shuō)。

　　「五失相應(yīng)臥具，應(yīng)知如〈聲聞地〉」，〈聲聞地〉里面有說(shuō)。

　　《披尋記》七三一頁(yè)：

　　然有受用五失相應(yīng)臥具過(guò)失等者：如下說(shuō)言，處所不隨順性，是名受用五失相應(yīng)臥具。〈聲聞地〉說(shuō)：處所圓滿略有五種，翻彼后四，應(yīng)知五失相應(yīng)。

　　「然有受用五失相應(yīng)臥具過(guò)失等者：如下」，如下邊文「說(shuō)言」。「處所不隨順性」，處所不隨順你的心意，心里我要求這樣子，我要求那樣子。你要求得很高，也很難。「是名受用五失相應(yīng)臥具�！绰暵劦亍嫡f(shuō)：處所圓滿略有五種，翻彼后四，應(yīng)知五失相應(yīng)」。我今天早晨去翻，翻了老半天翻不到，查不到這個(gè)。

　　巳十六、由邪尋思

　　十六、雖無(wú)此失；然于遠(yuǎn)離處，不守護(hù)諸根故，有不正尋思過(guò)失。

　　「雖無(wú)此失」，這位修行人雖然沒(méi)有這些前面說(shuō)的過(guò)失；「然于遠(yuǎn)離處」，遠(yuǎn)離喧鬧的寂靜處的時(shí)候，他還「不守護(hù)諸根」，「不守護(hù)諸根」主要是第六意根，所以「有不正尋思」的「過(guò)失」，自己在那里打妄想，所以也是不能修行。

　　巳十七、由身沉重

　　十七、雖無(wú)此失；然由食不平等故，有身沉重?zé)o所堪能過(guò)失。

　　第十七個(gè)，由于他吃到的東西「不平等」，不合適。合適就是平等，不合適。也是吃太多了，「有身沉重?zé)o所堪能」，吃太多了就是不能靜坐，有這種過(guò)失。

　　巳十八、由多睡眠

　　十八、雖無(wú)此失，然性多睡眠，有多睡眠隨煩惱現(xiàn)行過(guò)失。

　　這個(gè)睡眠是隨煩惱，多睡眠現(xiàn)行，也不能夠靜坐。看這個(gè)《披尋記》。

　　《披尋記》七三一頁(yè)：

　　有多睡眠隨煩惱現(xiàn)行過(guò)失者：〈三摩呬多地〉說(shuō)：順生煩惱壞斷加行，是惛沉性。心極昧略，是睡眠性。(陵本十一卷四頁(yè))為彼纏擾發(fā)身粗重發(fā)心粗重，名多睡眠隨煩惱現(xiàn)行過(guò)失。

　　「有多睡眠隨煩惱現(xiàn)行過(guò)失者：〈三摩呬多地〉說(shuō)：順生煩惱，壞斷加行」，你多睡眠，因此而會(huì)生出很多煩惱，能夠破壞你的修禪定的這個(gè)行動(dòng)，「是惛沉性」�！感臉O昧略」，那個(gè)心迷迷糊糊地不能分別所緣境了「是睡眠性」。「為彼纏擾發(fā)身粗重」，為這個(gè)睡眠所纏擾這個(gè)身體就粗重，身體粗重又發(fā)出來(lái)「心粗重」，心也就不調(diào)柔，「名多睡眠隨煩惱現(xiàn)行過(guò)失」。

　　巳十九、由不樂(lè)止

　　十九、雖無(wú)此失；然不先修行奢摩他品故，于內(nèi)心寂止遠(yuǎn)離中，有不欣樂(lè)過(guò)失。

　　這是第十九個(gè)過(guò)失。雖然是沒(méi)有這個(gè)睡眠的過(guò)失，「然不先修行」，因?yàn)橐郧皼](méi)有修行奢摩他的經(jīng)驗(yàn)，「于內(nèi)心寂止」寂靜住，遠(yuǎn)離這些掉舉惛沉的事情，「有不欣樂(lè)過(guò)失」，不歡喜修奢摩他。這是十九。

　　巳二十、由不樂(lè)觀

　　二十、雖無(wú)此失；然先不修行毗缽舍那品故，于增上慧法毗缽舍那如實(shí)觀中，有不欣樂(lè)過(guò)失。

　　「雖無(wú)此失」，雖然沒(méi)有前面這個(gè)不歡喜修奢摩他的過(guò)失；「然不先不修行毗缽舍那品故，于增上慧法毗缽舍那如實(shí)觀中，有不欣樂(lè)過(guò)失」，不歡喜修毗缽舍那觀，不歡喜這樣做。

　　辰二、總結(jié)

　　如是二十種法，是奢摩他、毗缽舍那品，證得心一境性之所對(duì)治。

　　這是總結(jié)前面這一段。二十種法，是一個(gè)止，是觀，得心一境性的所對(duì)治。

　　卯二、顯障因(分三科)辰一、標(biāo)

　　又此二十種所對(duì)治法，略由四相，于所生起三摩地中，堪能為障。

　　這是第二科「顯障因」。這前面有「二十種」障，現(xiàn)在說(shuō)這個(gè)障的因。「所對(duì)治法，略由四相」，有四個(gè)相貌，「于所生起三摩地中堪能為障」。

　　第一個(gè)是「標(biāo)」，第二個(gè)是「征」。

　　辰二、征

　　何等為四？

　　這是「征」。

　　辰三、列

　　一、于三摩地方便不善巧故。二、于一切修定方便全無(wú)加行故。三、顛倒加行故。四、加行慢緩故。

　　「一、于三摩地方便不善巧故」，其實(shí)是把前面綜合起來(lái)說(shuō)�！赣谌�摩地」的方法你不善巧，其實(shí)就是沒(méi)有智慧去通達(dá)它，不明了這件事。你不明了這個(gè)三摩地修行的方法，這也是，你就不能修行三摩地。

　　「二、于一切修定方便全無(wú)加行故」，你善巧，你有智慧通達(dá)了修三摩地的方法了，但是「全無(wú)加行」，你實(shí)際上一點(diǎn)行動(dòng)沒(méi)有，沒(méi)有實(shí)際上去做，那也是不行，也不能得三摩地。

　　「三、顛倒加行故」，就是你修的時(shí)候與三摩地的方便相違反，那也不行。

　　「四、加行慢緩故」，你實(shí)際上去靜坐去修三摩地的時(shí)候很慢緩、很緩慢，一天就坐半小時(shí)，那怎么能得三摩地呢？所以這是一個(gè)障礙。