瑜伽師地論講記 卷第二十(1)

　　瑜伽師地論卷第二十．本地分中修所成地第十二

　　本地分中一共有十七地，現(xiàn)在到了修所成地，第十二地。

　　這個「修」，就是聞思修中是指禪定說的。若論一般的修行也通于聞思的智慧，現(xiàn)在專指禪定說，是超越了聞思的境界。而這里邊是說這個「修所成慧」，就是以禪定為依止修毗缽舍那，成就了出世間圣道的智慧，就是得圣道了，能成就世間、出世間的一切功德，所以叫作「修所成地」。

　　丙九、修所成地(分二科)　丁一、結(jié)前生后

　　已說思所成地。云何修所成地？

　　在科判里邊，這是屬于第九科「修所成地」，分二科。第一科「結(jié)前生后」。

　　「已說思所成地」，這是結(jié)束前文。「云何修所成地」，這是生起后文，這是第一科。

　　第二科「標(biāo)釋一切」，就是修所成地里邊所解釋的在這里完全地把它標(biāo)出來。分三科，第一科是「標(biāo)列」�！笜�(biāo)列」里邊分二科，第一科標(biāo)列這個四處。這個修所成地雖然很廣，都收于四處里邊。這一科里分三科，第一科是「標(biāo)」，怎么叫作修所成地呢？

　　丁二、標(biāo)釋一切(分三科)　戊一、標(biāo)列(分二科)

　　己一、四處攝(分三科)    庚一、標(biāo)

　　謂略由四處，當(dāng)知普攝修所成地。

　　「謂略由四處」，簡單的說呢，就是四種境界，就包括了修所成地里邊的內(nèi)容了�！府�(dāng)知普攝修所成地」，這四處普遍地含攝了修所成地的內(nèi)容。

　　庚二、征

　　何等四處？

　　第二科是「征」。第三科是「列」。

　　庚三、列

　　一者、修處所，二者、修因緣，三者、修瑜伽，四者、修果。

　　「一者、修處所」，這個修所成慧的這個處所，這個境界。二是修所成慧的因緣。三者是修這個瑜伽，正式修學(xué)止觀了。四者是修果，修慧所成就的果利。這是四處。

　　巳二、七支攝(分四科)　庚一、標(biāo)

　　如是四處七支所攝。

　　前邊說四處，這是第二科「七支攝」，就是將四處的意義又發(fā)揮出來多少，所以就分為七科了。這個「七支攝」里邊分四科，第一科是「標(biāo)」。這個四處，七支所攝，又含攝在七支里邊。

　　庚二、征

　　何等為七？

　　這是「征」。下邊第三科是「列」。

　　庚三、列

　　一、生圓滿；二、聞正法圓滿；三、涅槃為上首；四、能熟解脫慧之成熟；五、修習(xí)對治；六、世間一切種清凈；七、出世間一切種清凈。

　　「一是生圓滿」，這個「生圓滿」也就是前面說的那個修處所。「二、聞?wù)�法圓滿、三、涅槃為上首、四能熟解脫慧之成熟」這是三個，就是修因緣，修的因緣就包括這三個法里邊�！肝濉⑿蘖�(xí)對治」，就是那第三個修瑜伽了�！噶�、世間一切種清凈；七、出世間一切種清凈」，就是前面四個處所里邊，那個第四個修果，是這樣意思。

　　庚四、結(jié)

　　如此四處七支所攝普圣教義，廣說應(yīng)知依善說法毗奈耶中，一切學(xué)處皆得圓滿。

　　這是第四科是「結(jié)」�！溉绱怂奶帯梗�如此「七支」，「所攝普圣教義」，它所含攝的一切的圣教義，都含攝在里邊了。若「廣說」呢？「應(yīng)知」道「依善說法毗奈耶中」，以佛所說的法，所說的律，一切的學(xué)處。單獨(dú)說「學(xué)處」是指戒，「一切學(xué)處」，戒定慧，乃至到佛的境界。「皆得圓滿」，在這里面都圓滿地說出來了。

　　這是「標(biāo)釋一切」，「標(biāo)釋一切」里邊的第一科是「標(biāo)列」，下邊的第二科就是解釋前面標(biāo)列的這些。

　　戊二、隨釋(分四科)　己一、生圓滿(初支)(分五科)　庚一、征

　　云何生圓滿？

　　庚二、標(biāo)

　　當(dāng)知略有十種。

　　這下邊第二科「隨釋」分四科。第一科解釋這個生圓滿是什么意思。這個生圓滿是初支。分五科，第一科是「征」，第二科是「標(biāo)」。

　　「當(dāng)知略有十種」，這個生圓滿略有十種不同。這是「標(biāo)」，第三科是「列」。

　　庚三、列

　　謂依內(nèi)有五，依外有五，總依內(nèi)外合有十種。

　　「謂依內(nèi)有五，依外有五」�！敢纼�(nèi)」就是這位受教化的人，這個修行人本身來說有五件事。「依外」，依據(jù)外邊的助緣有五種，有五件事�！缚傄纼�(nèi)外合有十種」，這就是這個生圓滿就說這么十件事。

　　庚四、釋(分二科)　辛一、依內(nèi)(分三科)　壬一、征

　　云何生圓滿中依內(nèi)有五？

　　前邊是「標(biāo)列」，這下邊是第四科解「釋」。分兩科，第一科是「依內(nèi)」，又分三科，第一科是「征」。怎么叫作生圓滿中依內(nèi)有五呢？這是「征」，下邊第二科是「列」。

　　壬二、列

　　謂眾同分圓滿、處所圓滿、依止圓滿、無業(yè)障圓滿、無信解障圓滿。

　　「謂眾同分圓滿」，這是一�！柑幩鶊A滿、依止圓滿、無業(yè)障圓滿、無信解障圓滿」，這是列出來這五種。

　　下邊第三科是解釋，分五科，第一科解釋這個眾同分的圓滿。

　　壬三、釋(分五科)　癸一、眾同分圓滿

　　眾同分圓滿者：謂如有一，生在人中，得丈夫身，男根成就。

　　「眾同分圓滿者：謂如有一」，就是有一個補(bǔ)特伽羅，他生在人間，「生在人中，得丈夫身，男根成就」，這叫作眾同分圓滿。看這個《披尋記》。

　　《披尋記》七○九頁：

　　眾同分圓滿等者：聲聞地說：善得人身；謂如有一生人同分，得丈夫身，男根成就，或得女身。(陵本二十一卷四頁)即此所說眾同分圓滿義。然此唯說男根成就，不言或得女身者，約勝為論，略未具說故。

　　「眾同分圓滿等者：聲聞地說，善得人身」，這個「善」有兩個意思，一個是「能」的意思，能得人的果報，得到人的生命。第二個意思是「好」的意思，得到人身是最好了�！钢^如有一生人同分」，「人同分」，只要是人，大家都有共同的地方，所以叫作「人同分」，就是得了一個大「丈夫身，男根成就」�！富虻门�身」，這也是大丈夫，也是眾同分圓滿。這個話是出在「(陵本二十一卷四頁)」。「即此所說眾同分圓滿義」，這個聲聞地的那句話，也就是這里說的眾同分圓滿的義。

　　「然此唯說男根成就，不言或得女身」沒有說這句話。是「約勝為論」，這個話的意思就是男身是殊勝的，這里有這個味道�！嘎晕淳哒f故」，說得簡略，沒有完全說，就把女身略去了，實在也包括女身在內(nèi)。

　　這是「眾同分圓滿」，想要得圣道你要具足這個條件。

　　癸二、處所圓滿(分二科)　子一、標(biāo)

　　處所圓滿者：謂如有一，生在人中，又處中國，不生邊地。

　　「處所圓滿者」，這是第二科。分兩科，第一科是「標(biāo)」�！钢^如有一生在人中」，又處在中國，不是生于邊地。

　　這是「標(biāo)」，下邊第二科是解釋。分兩科，第一科「舉生處」。

　　子二、釋(分二科)　丑一、舉生處

　　謂于是處，有四眾行。謂苾芻，苾芻尼，近事男，近事女。

　　怎么叫作「中國」呢？就是說這個地方有「四眾」弟子在這里弘揚(yáng)佛法，這個「行」就是弘揚(yáng)佛法。那四眾弟子呢？就是「苾芻、苾芻尼，近事男、近事女」這四種弟子。這個地方就叫作「中國」。

　　丑二、簡不生

　　不生達(dá)須蔑戾車中。謂于是處無四眾行，亦無賢圣正至正行，諸善丈夫。

　　這第二科「簡不生」。前面是生，你是生在這個地方，不生在那個地方�！覆簧�」在什么地方呢？「達(dá)須」。這個「達(dá)須」翻到中國話是下賤種類的人。這個「蔑戾車」呢？就是樂垢穢，歡喜垢穢的事情這種人。就是這個地區(qū)的人都是下賤類，都是垢穢的人，你不生在這個地方。這話是什么意思呢？「謂于是處」沒有四眾弟子在這里弘揚(yáng)佛法，這個「達(dá)須蔑戾車」這個地區(qū)就是沒有佛法。

　　「亦無賢圣、正至、正行，諸善丈夫」，這個「賢圣」也就是四眾弟子學(xué)習(xí)佛法有了成就的人的名稱�！纲t圣」、在《成實論》、《俱舍論》上都有說二十七賢圣，就是由初果開始，乃至到阿羅漢果有不動法、退、思、護(hù)、住、進(jìn)這么多的阿羅漢，一共有二十七賢圣。這個「正至、正行」前面我們解釋過。這個意思，這個「正至」就是見到真理了，叫「正至」，就是你得到了清凈無漏的根本智，能觸證法性了。這個「正」就是那個智慧，這個「至」就是證悟了真理，證悟法性理了，這叫「正至」。這個「正行」就是能斷煩惱，能斷除去種種的顛倒煩惱，那么你的身口意行都是不顛倒的，就叫作「正行」。這樣說，這個「正至」是見到真理、證真理了�！刚�行」是斷惑了。就是斷惑證真，名為正至、名為正行。那么這就是圣人，由初果以上乃至到阿羅漢果，才有這樣的好名稱。這樣的「諸善丈夫」，這樣的好的人。

　　這個地區(qū)「達(dá)須蔑戾車中」，這個地區(qū)里面沒有賢圣，沒有正至、正行、諸善丈夫，這個地方。所以四眾弟子，這個修行人，就不生在這個地方去，所以生在「中國」，可見這個地方就不是中國，這個地方就是「邊地」了。

　　癸三、依止圓滿

　　依止圓滿者：謂如有一，生處中國，不缺眼耳隨一支分，性不頑囂，亦不喑啞。堪能解了善說、惡說所有法義。

　　前邊這個處所圓滿，這也是很重要，有佛法的地方，你生在那里，你就可以繼續(xù)地學(xué)習(xí)佛法。你生在那個地方?jīng)]有佛法，你沒有辦法能學(xué)到佛法了。

　　這下邊第三科是「依止圓滿者」，「謂如有一，生處中國」，這個補(bǔ)特伽羅是投生在有佛法流行的地方，他的果報，他的生命體是「不缺眼」、不缺「耳」，「隨一支分」都是具足的，眼耳鼻舌身意六根具足�！感圆活B嚚」，他的心性，他的心不愚癡、不糊涂，有智慧，他能容易受教化�！敢嗖秽硢　挂膊秽硢�。「喑啞」就是不能夠說話，沒有這種事情。

　　「堪能解了善說、惡說所有法義」，說這個人，「不頑嚚」就是有智慧。有智慧，怎么叫作有智慧呢？就是他有這種能力，能解了這是善說、這是惡說，他能辨別，能認(rèn)識，能鑒別善惡的差別。就是在佛法里邊所有的法義，他也能夠鑒別，也能欣賞，也能學(xué)習(xí)，那這就叫作「依止圓滿」。這可見這個「堪能解了善說、惡說所有法義」這是意根。說這個人眼耳鼻舌身都具足，不缺少，但是意根有問題，那學(xué)習(xí)佛法還是困難，還是有困難的，所以意根還是很重要。

　　癸四、無業(yè)障圓滿

　　無業(yè)障圓滿者：謂如有一，依止圓滿，于五無間隨一業(yè)障，不自造作，不教他作。若有作此，于現(xiàn)身中，必非證得賢圣法器。

　　這是第四科。怎么叫作「無業(yè)障圓滿」呢？「謂如有一，依止圓滿」，說這個人，他的眼耳鼻舌身意六根都很好，都合格了。另外還有一件事就是，「于五無間隨一業(yè)障，不自造作」，你作這五種事，就會墮落到無間地獄去，那么這就是業(yè)障。有五種，就是害父、害母、害阿羅漢、破和合僧，破僧、惡心出佛身血，這五種。

　　這個「破僧」這個地方，我看《俱舍論》上解釋，我感覺也是很重要，這個地方。一般當(dāng)然是破羯磨僧，就是這一個地方的出家人不合了，在一個界內(nèi)兩處作羯磨、布薩，那這就是破羯磨，當(dāng)然要八個人以上。另外一個意思是破轉(zhuǎn)*輪僧，破轉(zhuǎn)*輪僧，一定是在南閻浮提有佛出世的地方。這上面說什么叫作破轉(zhuǎn)*輪僧呢？「忍師異佛」，你能接受你師父說的這樣的法。你師父說的法和佛說的法不同，你能接受你師父所說的法，這件事，這是一個問題。第二句話呢？就是你能忍受佛法之外，還有圣道。在佛法之外有圣道，就是佛說的圣道，另外還有圣道，不同于佛說的，認(rèn)為那是圣道。如果你有這種見，你宣揚(yáng)你這樣的見地，那就叫作「破轉(zhuǎn)*輪僧」。所以從這些事情上看，你如果不學(xué)習(xí)佛法，不讀經(jīng)論，我自己閉上眼睛「念佛是誰」，我看很危險！很危險！

　　說是「于五無間業(yè)」，這五種罪業(yè)是墮落到無間地獄去的，所以叫作「無間」。另外一個理由叫作「無間」呢？就是他是順次生受報，而不是現(xiàn)報，也不是后報，所以叫作「無間」�！鸽S一業(yè)障」，這個五種無間業(yè)，隨那一個，你若造作這種業(yè)了，那就是有障礙，你就不能得圣道了�！覆蛔栽熳鳌�，如果說我沒有造，我沒有自己有這種邪智慧去造這種罪，也不教他人作，這樣子你就是沒有這個業(yè)障。

　　「若有作此」，假設(shè)有人作此五種罪的時候。「于現(xiàn)身中，必非證得賢圣法器」，那你的這個眼耳鼻舌身意，你這個色受想行識就不是載道之器了。就是決定，「于現(xiàn)身中」決定，「必」是決定，不能證得這個圣道了，所以叫作「業(yè)障」�，F(xiàn)在「無業(yè)障圓滿」，就是沒有這個罪過。

　　癸五、無信解障圓滿(分二科)　子一、離邪解行

　　無信解障圓滿者：謂有如一、必不成就五無間業(yè)，不于惡處而生信解，不于惡處發(fā)清凈心。謂于種種邪天處所，及于種種外道處所。

　　是第五科「無信解障圓滿」。分二科，第一科是「離邪解行」。

　　「無信解障圓滿者：謂有如一、必不成就五無間業(yè)」，這個人很好，他決定不造作這五種罪。「不于惡處而生信解」，但是另外還有一個條件你需要具足，什么呢？「不于惡處生信解心」，「不于惡處發(fā)清凈心」。這「惡處」是不合乎真理的，你對于那個惡處沒有信解心，對于那個惡處不認(rèn)為它是清凈的，「不發(fā)清凈心」。其實清凈心就是信心，因為若有信解心了，就有清凈心。現(xiàn)在不發(fā)信解心，所以也就不發(fā)清凈心。

　　究竟什么是「惡處」呢？「謂于種種邪天處所，及于種種外道處所」。就是那個種種的邪天的地方，就是那個天是邪知邪見的，對于那個處所不生信解、不發(fā)清凈心�！讣坝诜N種外道處所」，「外道」就是佛法以外，不符合真理的這種宗教，對于這些地方，也不發(fā)信解、不發(fā)清凈心。你要這樣子，這就叫作無信解障。

　　子二、起凈信解

　　由彼前生，于佛圣教善說法處，修習(xí)凈信，長時相續(xù)；由此因緣，于今生中，唯于圣處發(fā)生信解，起清凈心。

　　「由彼前生，于佛圣教善說法處」，這是第二科「起凈信解」。為什么這個人對于佛教，對于佛法有信解心，對于惡處沒有信解心呢？

　　「由彼前生」，由于那一個人，前一生、前多生，「于佛」的「圣教」這個「善說法處」，說得非常良好的這種佛法的地方，「修習(xí)凈信」，他在佛教里面久遠(yuǎn)以來修習(xí)過清凈的信心，熏習(xí)過，拜佛、學(xué)習(xí)經(jīng)論、靜坐這些事情�！搁L時相續(xù)」，不是個短時間，很長時間，相續(xù)地學(xué)習(xí)佛法，有清凈的信心。

　　「由此因緣，于今生中，唯于圣處發(fā)生信解，起清凈心」，這就叫作「無信解障」，原因就是這樣子，可見沒有一件事是無因而有的。

　　辛二、依外(分三科)　壬一、征

　　云何生圓滿中依外有五？

　　前邊是「依內(nèi)」，我們內(nèi)身這一面要具足這五個條件，這是依內(nèi)�，F(xiàn)在說依外邊的因緣，外邊的助緣。分三科，第一科是「征」。

　　「云何生圓滿中依外有五」呢？這下面是第二科「列」。

　　壬二、列

　　謂大師圓滿、世俗正法施設(shè)圓滿、勝義正法隨轉(zhuǎn)圓滿、正行不滅圓滿、隨順資緣圓滿。

　　「謂大師圓滿」，這是一�！甘浪渍�法施設(shè)圓滿」是二�！竸倭x正法隨轉(zhuǎn)圓滿」是三�！刚�行不滅圓滿」是四�！鸽S順資緣圓滿」這是五。有這五種圓滿。

　　下邊第三科解釋這五法。第一科是解釋「大師圓滿」。

　　壬三、釋(分五科)　癸一、大師圓滿

　　大師圓滿者：謂即彼補(bǔ)特伽羅，具內(nèi)五種生圓滿已，復(fù)得值遇大師出世。所謂如來，應(yīng)、正等覺、一切知者、一切見者、于一切境得無障礙的人。

　　「大師圓滿者」。我們從律上看，稱佛為大師，佛是大師。那這個小師呢，就是你的親教師。

　　這個「大師圓滿」怎么講呢？「謂即彼補(bǔ)特伽羅，具內(nèi)五種生圓滿已」，這也就是說那個人，在生死里流轉(zhuǎn)的那個人，他很好，很幸運(yùn)，他現(xiàn)在具足了「內(nèi)五種生圓滿已」、具足了。「復(fù)得值遇大師出世」，他又能夠遇見了「大師」出世，遇見佛出現(xiàn)世間。這個遇見佛出現(xiàn)世間，就是「應(yīng)以佛身得度者，即現(xiàn)佛身而為說法」了。那是什么呢？你能夠修四念處，你發(fā)出離心了。你修四念處，這是見佛的善根，這是見佛的善根，就能見佛了。如果說只是這個有漏的善根，那與見佛有點(diǎn)疏遠(yuǎn)，見佛還是疏遠(yuǎn)的。

　　「復(fù)得值遇大師出世」，這個「大師」是誰呢？「所謂如來、應(yīng)、正等覺、一切知者、一切見者、于一切境得無障礙的人」，這個是「大師」。這個「如來，應(yīng)、正等覺」我們前面講過。這個「一切知者、一切見者」，「見」是在外邊，「知者」是屬于你內(nèi)心，你內(nèi)心的境界他知道，你表現(xiàn)于外的行為呢，他也能見到。是「于一切境得無障礙」的，那么這個就是「大師」。

　　癸二、世俗正法施設(shè)圓滿

　　世俗正法施設(shè)圓滿者：謂即彼補(bǔ)特伽羅，值佛出世、又廣開示善不善法，有罪無罪，廣說乃至諸緣生法，及廣分別。謂契經(jīng)、應(yīng)頌、記別、諷誦、自說、緣起、譬喻、本事、本生、方廣、希法、及與論議。

　　前面是「大師圓滿」，有佛當(dāng)然是圓滿，當(dāng)然就是出現(xiàn)世間度化眾生，你遇見了，這就是「大師圓滿」�，F(xiàn)在是第二科「世俗正法施設(shè)圓滿」。

　　怎么叫做「世俗正法施設(shè)圓滿」呢？「謂即彼補(bǔ)特伽羅，值佛出世」，遇見佛出現(xiàn)世間。「又廣開示善不善法」，佛出現(xiàn)世間，「廣」就是很詳細(xì)地、很分明地開示我們什么叫做「善法」？什么叫做「不善法」？我們眾生是不知道什么是善？什么是不善的？要佛開示我們才知道。什么是「有罪」？什么是「無罪」？不善，那就是有罪，善就是無罪了�！笍V說乃至諸緣生法」，這中間有省略的地方，就是這個善法你應(yīng)該學(xué)習(xí)修行，不善法你不要修行，不要學(xué)習(xí)，就是這些事情�！改酥林T緣生法」就是十二緣起，苦集滅道這些事�！讣皬V分別，謂契經(jīng)、應(yīng)頌、記別、諷誦、自說、緣起、譬喻、本事、本生、方廣、希法及與論議」，這是十二分教。十二分教我們也是講過了。

　　癸三、勝義正法隨轉(zhuǎn)圓滿

　　勝義正法隨轉(zhuǎn)圓滿者：謂即大師善為開示俗正法已；諸弟子眾依此正法，復(fù)得他人為說隨順教誡、教授，修三十七菩提分法，得沙門果；于沙門果證得圓滿，又能證得展轉(zhuǎn)勝上增長廣大所有功德。

　　「勝義正法隨轉(zhuǎn)圓滿者」，這是第三法。什么叫做「勝義正法隨轉(zhuǎn)圓滿」呢？「謂即大師善為開示俗正法已」，謂即是那個「大師」，就是佛陀的慈悲，能善巧地為我們開示這個世「俗」的「正法」。世俗的正法是什么呢？就是語言文字的佛法，這個就是世俗的正法。因為這樣子，這個語言文字的佛法，我們?nèi)碎g的眾生能聽得懂，所以叫做「世俗」，就是世俗的，世俗的人能明白的這種正法。佛開示了這樣的語言文字的佛法之后呢，「諸弟子眾依此正法」，這個「諸弟子眾」就是一切的佛教徒，就能「依此正法」，依此正法為依據(jù)，努力地學(xué)習(xí)。「復(fù)得他人為說」，又能得到其他的佛弟子為你講說，把佛說的正法再為你分別地來解釋�！鸽S順教誡教授」，這個學(xué)習(xí)佛法的人能隨順佛所說的，能隨順?biāo)�人所說的這個佛法。這個佛法分兩類：一個是「教誡」，一個是「教授」。你不可以做惡事，你要好好地持戒清凈�！附淌凇咕褪嵌ɑ鄣倪@一切佛法�！感奕�十七菩提分法」，修三十七道品，就是修四念處乃至到八圣道分。「得沙門果」，這個時候，你就見到第一義諦了，這叫做得沙門果，「勝義正法隨轉(zhuǎn)圓滿」就是這樣意思，就是你得到沙門果了，就是得到勝義諦了。

　　「于沙門果證得圓滿」，得沙門果，從初果就可以說是得沙門果，初果、二果、三果、四果，那么就是于沙門果證得圓滿。「又能證得展轉(zhuǎn)勝上增長廣大所有功德」，這個意思就是，譬如你得慧解脫阿羅漢，你還沒有得到定，也沒有得到滅受想定，你要繼續(xù)地努力修行。你得到阿羅漢，還沒有四無礙辯才，沒有廣大的神通，你要繼續(xù)地修行展轉(zhuǎn)地殊勝，又得到四無礙辯、得到大神通了、得到無諍三昧了，得到很多很多的功德�！赣帜茏C得展轉(zhuǎn)勝上增長廣大所有功德」，這就叫做「勝義正法隨轉(zhuǎn)圓滿」，是這樣，這就是在佛教里邊有圣人，這是一種。

　　癸四、正行不滅圓滿

　　正行不滅圓滿者：謂佛世尊雖般涅槃，而俗正法猶住未滅；勝義正法，未隱未斷。

　　「正行不滅圓滿者」，這是第四科。什么叫做「正行不滅圓滿」呢？「謂佛世尊雖般涅槃」，謂說佛雖然是入涅槃了，這個化身不住世間了，我們這個肉眼凡夫就不能見到佛了�！付�俗正法猶住未滅」，但是世俗的，所能了解的這個語言文字的佛法，這也是「正法」。這個「正法」這個名詞包括語言文字的佛法在內(nèi)。「猶住未滅」，還是留傳在世間，沒有消失、沒有滅亡�！竸倭x正法，未隱未斷」，這個語言文字的佛法所表達(dá)的勝義諦，還有人修學(xué)四念處得圣道，這個「勝義正法」也沒有「隱」，沒有潛藏起來，勝義正法是不滅的，所以叫做「不滅」。而有人證得，你得到那個清凈光明的智慧，這勝義正法就顯示出來了，就是法身不滅了，「未隱」�！肝磾唷故鞘裁匆馑寄兀烤褪沁@種佛教徒展轉(zhuǎn)地宣揚(yáng)世俗的圣道，那么繼續(xù)有人修學(xué)四念處，那就叫做「未斷」。

　　癸五、隨順資緣圓滿

　　隨順資緣圓滿者：謂即四種受用正法因緣現(xiàn)前受用正法，諸有正信長者居士婆羅門等，知彼受用正法而轉(zhuǎn)，恐乏資緣退失如是所受正法；是故殷勤奉施種種衣服飲食，諸坐臥具，病緣醫(yī)藥、供身什物。

　　「隨順資緣圓滿者」，這是第五科「隨順資緣圓滿」，這是什么意思呢？「謂即四種受用正法因緣現(xiàn)前受用正法」，這就是指那有四種，就是衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥這一切生活所需的這些，這四種是「受用正法」的「因緣」。我們于如來的正法，能夠聞思修這樣地學(xué)習(xí)，叫做「受用正法」。但是需要有衣服、飲食來做因緣，你若去到社會上去生產(chǎn)，你就沒有精神、沒有時間學(xué)習(xí)正法了，所以你要有人「現(xiàn)前」，「四種受用正法因緣現(xiàn)前」，就是這四種事情，有人同情你這種行為，來布施你、來供養(yǎng)你、支持你，這件事「現(xiàn)前」了。「受用正法」，那么你就可以有時間、有精神，專心地由聞思修得無生法忍，可以做這件事了。這一句話是標(biāo)，下面解釋這一句話。

　　「諸有正信長者居士婆羅門等」，就是這些佛教徒，對于佛法「有正信」、有凈信心的「長者」和「居士」，就是有財富的人叫做「居士」。還有這些「婆羅門」，也是有學(xué)問的人，這些「等」。「知彼受用正法而轉(zhuǎn)」，他「知」道那么多的人出家了，學(xué)習(xí)正法，「而轉(zhuǎn)」就是在那里，正在那個地方學(xué)習(xí)佛法。「恐乏資緣」，這些正信的人，恐怕你們學(xué)習(xí)佛法不去生產(chǎn)，恐怕你們?nèi)鄙倭诉@個資養(yǎng)生命的這些條件，沒有飯吃，不行啊，沒有衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥，沒有房子住，這個事也不行。你若是缺少這些因緣了，「退失如是所受正法」，就不能學(xué)習(xí)正法了。「是故殷勤奉施」，所以這些人有同情心，就是殷勤地、很恭敬地、很尊重地布施你「種種」的「衣服」、種種的「飲食」、種種的「坐臥具」，給你一個蒲團(tuán)，這樣子。「諸坐臥具」。還有「病緣」的「醫(yī)藥」、「供身」的「什物」，這些東西布施給你。這叫做「隨順資緣圓滿」，也要有人做這件事。這是第五。

　　庚五、結(jié)(分三科) 辛一、名修處所

　　如是十種，名依內(nèi)外生圓滿，即此十種生圓滿，名修瑜伽處所。由此所依、所建立處為依止故，證得如來諸弟子眾所有圣法。

　　「如是十種，名依內(nèi)外生圓滿」，這是第五科，結(jié)束這段文。分三，第一科「名修處所」。

　　「如是十種」，「名依內(nèi)」、依「外」，這叫做「生圓滿」。就是圣道現(xiàn)前名之為「生」，需要有這么多的因緣，這件事才「圓滿」，所以叫做「生圓滿」�！讣创耸�種生圓滿」，「名修瑜伽」的「處所」，你才能夠修止觀，才能修禪，這是修禪的地方。「由此所依，所建立處為依止故」，「由此所依」，由此十個法，十種生圓滿，是你所依止的，是所建立的。有這十種，種種的因緣，出現(xiàn)這十種事，就是「建立處」�！笧橐乐构剩�證得如來諸弟子眾所有圣法」，就是如來諸弟子眾就能證得這所有的圣法。這個條件，這個因緣具足了，就可以成就了。

　　辛二、料簡圣法

　　如是圣法，略有二種：一、有學(xué)法，二、無學(xué)法。今此義中，意取無學(xué)所有圣法，謂無學(xué)正見，廣說乃至無學(xué)正智。何以故？由諸有學(xué)雖有圣法，而相續(xù)中，非圣煩惱之所隨逐，現(xiàn)可得故。

　　「如是圣法，略有二種」，前邊第一科是修處所，這十種生圓滿，就叫做修瑜伽的處所，這是第一科�，F(xiàn)在第二科是「料簡圣法」，再辨明什么叫做「圣法」？略有二種不同：一是「有學(xué)法」，二是「無學(xué)法」。這個就是阿羅漢名為「無學(xué)」，前三果都叫做「有學(xué)」�！附翊肆x中，意取無學(xué)所有圣法」，現(xiàn)在這個此處所說的圣法，是意取無學(xué)的所有圣法，不是指有學(xué)說。

　　無學(xué)的圣法是什么呢？「謂無學(xué)正見」，正見、正思惟……，就是八正道，再加上一個盡智、無生智，就是「乃至無學(xué)正智」，這一共是十法。

　　「何以故？」為什么取這無學(xué)的這種十法呢？十種智慧？「何以故？由諸有學(xué)雖有圣法，而相續(xù)中，非圣煩惱之所隨逐」，為什么不取有學(xué)也是圣人嘛！不是，這里面有問題�！赣芍T有學(xué)」的這些圣人，雖然他學(xué)的也是圣法�！付�相續(xù)中」，但是他那色受想行識里面�！阜鞘�煩惱之所隨逐」，不是「圣」，不是圣那就是凡夫，凡夫的煩惱隨逐他的色受想行識，有的時候就會有活動，這就不清凈了�！脯F(xiàn)可得故」，事實上，有這種事情，所以，他有多少不清凈，就不取這個有學(xué)的圣法。

　　《披尋記》七一三頁：

　　謂無學(xué)正見等者：此說十無學(xué)法：謂無學(xué)正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定、正解脫、正智。有學(xué)相續(xù)雖有八支圣道，然未無余永斷諸結(jié)，是故說言非圣煩惱之所隨逐。

　　「謂無學(xué)正見等者：此說十無學(xué)法：謂無學(xué)正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定、正解脫、正智」，這就是無學(xué)的十法。「有學(xué)相續(xù)雖有八支圣道」，初果、二果、三果，他們也是修這八正道的。「然未無余永斷諸結(jié)」、諸煩惱，「是故說言非圣煩惱之所隨逐」。

　　辛三、明普攝義

　　如是初支生圓滿廣圣教義，有此十種。除此更無余生圓滿，若過、若增。

　　這是第三科「明普攝義」。「如是」就是前文說的這個初支的生圓滿。「廣圣教義」，這是在圣教義里邊廣博詳細(xì)地說這個生圓滿，有此十種不同。「除此更無余生圓滿若過若增」，沒有再超過、再增加，沒有這件事了，就是這么多。這是這一科解釋完了。

　　己二、次三支(分二科)      庚一、別顯(分三科)

　　辛一、聞?wù)�法圓滿(分二科)  壬一、征

　　云何聞?wù)�法圓滿？

　　這個七支，七支里面，「何等為七？一、生圓滿」這一科說完了，現(xiàn)在說「聞?wù)�法圓滿」。這是第二科「次三支」，就是「聞?wù)�法圓滿」、「涅槃為上首」、「能熟解脫慧之成熟」這三支。這一科分兩科，第一科是「別顯」。分三科，第一科「聞?wù)�法圓滿」。分兩科，第一科是「征」。

　　「云何聞?wù)�法圓滿」，這句話怎么講呢？

　　這是「征」，下面第二科解「釋」。解釋又分兩科，第一科是「略標(biāo)」。

　　壬二、釋(分二科)　癸一、略標(biāo)

　　謂若正說法，若正聞法，二種總名聞?wù)�法圓滿。

　　這個「聞?wù)�法圓滿」是這樣的意思。就是，若是一個人能「正說法」，一個人能「正聞法」，這樣子，這兩種合起來，總名為「聞?wù)�法圓滿」。這個話原來是這樣意思；你若說的不是正法，那很難「聞?wù)�法圓滿」。若是說了正法，但是你聞法有問題，也不能說聞法圓滿，一定兩方面都是正法圓滿，才能算是「聞?wù)�法圓滿」。

　　這是「略標(biāo)」，下面「廣辨」。分兩科，第一科是「正說法」。分三科，第一科是「標(biāo)」。

　　癸二、廣辨(分二科)　子一、正說法(分三科 )　丑一、標(biāo)

　　又正說法，略有二種。

　　「又正說法，略有」兩種義，有兩種，名之為叫做「正說法」。第二科就是列出來。

　　丑二、列

　　所謂隨順，及無染污。

　　那就叫做正說法。這個「隨順」，如果是佛弟子說法，那你一定要隨順佛意，符合佛說的法義，那么叫做「隨順」。如果你自作聰明，那就是不隨順佛意了，那就不叫正法�！讣盁o染污」，還要沒有染污心，你說法的動機(jī)要清凈，為涅槃，或者無著，無所執(zhí)著，不受一切法，用清凈的智慧說法，那就叫做「無染污」。你有這個希圖名聞利養(yǎng)，那就是不清凈了，那所說的也受到影響，不能說是正法了。

　　這是「列」，列出來，下面第三科是「指」。

　　丑三、指

　　廣說當(dāng)知有二十種，如菩薩地當(dāng)說。

　　若是詳細(xì)說，就是有二十條，來解釋這個正法。什么叫做正法？那就在〈菩薩地〉里面說了。

　　《披尋記》七一四頁：

　　又正說法略有二種等者：〈菩薩地〉說：菩薩為他說正法時，依二種相應(yīng)為他說：一者、依隨順說應(yīng)為他說，二者、依清凈說應(yīng)為他說。隨順說中有十五相：所謂以時，乃至順眾。清凈說中有五種相：所謂慈心，乃至不依利養(yǎng)恭敬贊頌。如是廣說有二十種。(陵本三十八卷十六頁)

　　「又正說法略有二種等者：〈菩薩地〉說：菩薩為他說正法」的時候，「依二種相，應(yīng)為他說」，有兩個相貌，「一者、依隨順說應(yīng)為他說，二者、依清凈說應(yīng)為他說」，這樣子，這還是「隨順」和「清凈」這兩個義。「隨順說中有十五」個「相」貌：「所謂以時，乃至順眾。清凈說中有五種相」，這樣五種相加十五相，就是二十種。這五種相，「所謂慈心，乃至不依利養(yǎng)恭敬贊頌」�！溉缡菑V說」，合起來「有二十種」。在「(陵本三十八卷十六頁)」，那么這是在〈菩薩地〉里面說。

　　這是說「正說法」�，F(xiàn)在說「正聞法」，第二科。分四，第一科是「標(biāo)」。

　　子二、正聞法(分四科)　丑一、標(biāo)

　　又正聞法，略有四種。

　　「又正聞法，略有四種」不同。這是「標(biāo)」，下面第二科是「列」。

　　丑二、列

　　一、遠(yuǎn)離憍傲，二、遠(yuǎn)離輕懱，三、遠(yuǎn)離怯弱，四、遠(yuǎn)離散亂。

　　「一、遠(yuǎn)離憍傲」，這個聽法的人，聞法的人，心里面要沒有憍傲心。「二、遠(yuǎn)離輕懱」，不要輕視，沒有輕視的心，輕視這個說法的人�！溉�、遠(yuǎn)離怯弱」，也沒有這種心，沒有怯弱的心情。「四、遠(yuǎn)離散亂」，聽法的時候，心不要有散亂。

　　丑三、結(jié)

　　遠(yuǎn)離如是四種過失而聽法者，名正聞法。

　　是這樣意思。

　　丑四、指

　　當(dāng)知廣說有十六種，亦如菩薩地中當(dāng)說。

　　這個聽法，這個「正聞法」，若是詳細(xì)說的話，有十六種不同，亦如〈菩薩地〉中有解釋了。

　　《披尋記》七一四頁：

　　又正聞法略有四種等者：〈菩薩地〉說：菩薩無雜染心聽聞?wù)�法。謂聽法時，其心遠(yuǎn)離貢高雜染，其心遠(yuǎn)離輕慢雜染，其心遠(yuǎn)離怯弱雜染。又說：無散亂心聽聞?wù)�法，是即此中略有四種應(yīng)知。無雜染心聽聞?wù)�法中，由六種相其心遠(yuǎn)離貢高雜染，由四種相其心遠(yuǎn)離輕慢雜染，由一種相其心遠(yuǎn)離怯弱雜染。無散亂心聽聞?wù)�法中，�?fù)由五相。如是廣說有十六種。一一相別，如彼列釋應(yīng)知。

　　「又正聞法略有四種等者：〈菩薩地〉說：菩薩無雜染心聽聞?wù)�法」，「謂聽法」的「時」候，「其心遠(yuǎn)離貢高」的雜染，「其心遠(yuǎn)離輕慢」的雜染，「其心遠(yuǎn)離怯弱」的雜染，就是這個法太高了，我不行，我不能學(xué)習(xí)，那么這就是有點(diǎn)「怯弱」的意思�！赣终f：無散亂心聽聞?wù)�法，是即此中略有四種應(yīng)知。無雜染心聽聞?wù)�法中，由六種相其心遠(yuǎn)離貢高雜染，由四種相其心遠(yuǎn)離輕慢雜染，由一種相其心遠(yuǎn)離怯弱雜染。無散亂心聽聞?wù)�法中，�?fù)由五相。如是廣說」，加起來「有十六種。一一相別，如彼列釋應(yīng)知」，在〈菩薩地〉有解釋。