瑜伽師地論講記 卷第十九(8)

　　卯二十五、在家出家染凈品別(分二科)　辰一、舉頌言(分五科)

　　巳一、第一問答

　　誰能覆世間？誰能令不顯？誰復(fù)能涂染？誰為大怖畏？

　　無明覆世間，放逸令不顯，戲論能涂染，苦為大怖畏。

　　這是第二十五科「在家出家染凈品別」，這一科分二科，第一科「舉頌言」。分五科，第一科「第一問答」。這里一共有十個頌，有五個問答。

　　巳二、第二問答

　　諸流處處漏，是漏誰能止？當(dāng)說誰防護，眾流誰所堰？

　　世間諸流漏，是漏念能止。我說能防護，由慧故能堰。

　　巳三、第三問答

　　念慧與名色，念問是一切，何當(dāng)永滅盡，唯愿為我說。

　　念慧與名色，我說是一切，若諸識永滅，于斯永滅盡。

　　巳四、第四問答

　　云何念所行，諸識當(dāng)永滅；今請垂方便，為釋令無疑。

　　于內(nèi)外諸受，都不生欣樂；如是念所行，諸識當(dāng)永滅。

　　巳五、第五問答

　　若諸善說法，及有學(xué)異類，彼常委能趣，請大仙為說。

　　不耽著諸欲，其心無濁染，于諸法巧念，是苾芻能趣。

　　辰二、長行釋(分三科)　巳一、標緣起

　　此是波羅延中，因阿氏多所請問頌。

　　我們看長行的文，「此是波羅延中，因阿氏多所請問頌」，這是第二科「長行」的解「釋」，分三科，第一科「標緣起」，這個頌的緣起。

　　「此是波羅延」，這「波羅延」是經(jīng)的名稱，「波羅」是彼岸的意思，「延」是趣的意思，趣向于彼岸，就是到彼岸的意思。在這部經(jīng)里面，「因阿氏多所請問頌」，「阿氏多」是《阿彌陀經(jīng)》名叫阿逸多，翻到中國話叫無能勝，就是慈氏菩薩，彌勒菩薩。因為他的請問而佛回答，這樣有這個頌的，這頌的緣起是這個樣子。

　　第二科是「別釋頌」，分三科，第一科「釋初問答頌」，剛才讀的這個是請問，是彌勒菩薩請問的。下面「無明覆世間　放逸令不顯　戲論能涂染　苦為大怖畏」，這是佛回答。這是「初問答頌」分三科，第一科是「初二句」，這是解釋頭二句，頭二句就是「誰能覆世間？誰能令不顯」，這是問的初二句。「無明覆世間，放逸令不顯」，這是回答的初二句。這科分二科，第一科「辨世間」，「誰能覆世間」，「無明覆世間」，這世間怎么講呢？先解釋世間。分二科，第一科是「標一切」。

　　巳二、別釋頌(分三科)　午一、釋初問答頌(分三科)

　　未一、初二句(分二科)　申一、辨世間(分二科)　　酉一、標一切

　　言世間者，略有三種：一、欲世間，二、色世間，三、無色世間。

　　「言世間者，略有三種」世間，一是「欲」世間，就是三界這欲界的世間，第二科是「色」界的世間，第三科是「無色」界的世間。這是「標一切」，這個「世間」通于三界，完全名之為世間的。第二科是「簡今義」，簡別現(xiàn)在的文，說的「世間」是什么意思呢？

　　酉二、簡今義

　　今此義中，意辯出家、在家二種世間。

　　現(xiàn)在這個頌的含義里面，它的正義是辨別，說明「出家」和「在家」這「二種世間」的事情，這是「簡今義」，這是「辨世間」。下面第二科「辨出家」，分二科，第一科「總標列」。

　　申二、辨出家(分二科)　酉一、總標列

　　出家世間復(fù)有二種：一、惡說法。二、善說法。

　　「出家世間復(fù)有二種」，是離開了家到另一個地方去，這個世間還是有二種不同。第一是「惡說法」，第二種是「善說法」，這二種不同，這是「總標列」。下面第二科「隨別釋」，又分二科，第一科是「由無明」。

　　酉二、隨別釋(分二科)　戌一、由無明

　　惡說法者：無明所覆。

　　就是他說的法，都是有罪惡的，是有過失的，這樣的說法，這樣的出家人，「為無明所覆」，就是他有一種根本的煩惱，被根本的煩惱所蓋覆，「覆」者蓋也，就是遮障，遮障住了。這個世間上一切法它的真實相，為無明所蓋覆，你就看不見它的真實相了，當(dāng)然這無明并不是在外邊，是在你心里邊，你心里面有無明，你的了別性都受它的影響，就不能明白諸法的真實相，這是「無明覆世間」�！刚l能覆世間」呢？就是「無明覆世間」。

　　戌二、由放逸

　　善說法者：由有明故，應(yīng)可顯了；由放逸故，令不顯了。

　　這是第二科「由放逸」�！干普f法者」是指佛教，佛說的法都是真實不虛的，是非常好的。是「由有明故」，這個說法的人有大智慧光明，聽法的人他也學(xué)習(xí)了智慧�！笐�(yīng)可顯了」，所以你若在善說法這個范圍內(nèi)出家，「應(yīng)可顯了」，你應(yīng)該是有智慧的關(guān)系，這諸法的真實相就顯現(xiàn)出來了，應(yīng)該是這樣子。那么「由放逸故，令不顯了」，你在佛教里面，在佛法里面出家了，但是你放逸，你不肯努力，不肯學(xué)習(xí)佛法，懈怠令不顯了，那么這個諸法真實相，還是不能顯現(xiàn)出來，也還是被蓋覆住了，那么就是懈怠令不顯了。這是「無明覆世間，放逸令不顯」，放逸就不能顯現(xiàn)出來諸法的真實相。

　　未二、第三句(分三科)　申一、總標

　　若諸在家異類白衣，為諸戲論之所涂染。

　　這是第二科，前面是第一科解釋「初二句」，現(xiàn)在第二科解釋「第三句」，就是解釋第三句「戲論能涂染」這句話。這句話，第一科分三科，第一科是「總標」，就是「若諸在家」，若是很多在家人，他不是出家人。「異類白衣」，「異類」這句話可以做二種解釋：就是在家人也有很多種類，就是思想也有個別的不同的，有的是讀書人，有的是做官的，富貴貧賤，各式各樣的，這樣的白衣，可以這樣解釋�；蛘哒f不是佛教徒，那么在佛教徒之外的，就是「異類白衣」，那么佛教徒若學(xué)習(xí)佛法，那他的思想又不同了。我看還是第一種解釋好。

　　「若諸在家異類白衣，為諸戲論之所涂染」，這個諸法真實相，時時的、很分明的顯現(xiàn)出來，但是眾生的分別心，就是涂抹上一層，自己的分別心涂抹上一層蓋覆的東西，就是不顯現(xiàn)出來了，這是「為諸戲論之所涂染」，這諸法的真實相還得不顯現(xiàn)出來的。這是「總標」。下面第二科「別釋」，分二科，第一科是解釋「戲論」。分二科，第一科是「標」。

　　申二、別釋(分二科)　酉一、戲論(分二科)　戌一、標

　　當(dāng)知戲論，略有三種。

　　這個「為諸戲論之所涂染」，這個「戲論」是什么意思呢？「略有三種」不同，這是「標」，下面解「釋」。

　　戌二、釋

　　謂三種言事，名為戲論；于四種言說，有所宣談，亦名戲論；能發(fā)語言所有尋伺，亦名戲論。

　　「謂三種言事，名為戲論」，有三種言事，就叫做「戲論」。這「三種言事」是什么呢？就是過去的、現(xiàn)在的、未來的，這三種言事。這個三種言事，「言」是能表達的，「事」是所表達的，就是我們的語言所表達的事情，不超越這三種，過去、未來、現(xiàn)在，這些都叫做「戲論」，我們說這事如何如何，你所表達的這都是戲論。

　　「于四種言說，有所宣談，亦名戲論」，這四種言說就是名能表達的，能表達的有四種不同，就是見、聞、覺、知這四種。這四種言說，不管你是因見而有所言說，或者因聞、覺、知而有所宣揚談?wù)�，都叫做「戲論」，這是能表達的是戲論。

　　「能發(fā)語言所有尋伺，亦名戲論」，能發(fā)表語言的所有尋伺，就是你內(nèi)心里面的思惟，因為你要說話，經(jīng)過內(nèi)心的思惟才能說話，所以內(nèi)心的尋思也名叫「戲論」。這樣說，這就是三種戲論都不符合真理，與真理有所違反，沒有真實的意義，所以叫做「戲論」，這是「釋」，這是第二科的解釋。下面第二科解釋「涂染」。

　　酉二、涂染

　　若于過去、未來、現(xiàn)在三種言事，依四言說發(fā)起異類分別思惟，或違或順，是名涂染。

　　這底下解釋「涂染」，「涂染」是什么意思？「若于」，假設(shè)一個人對于「過去」的事情，「未來」的事情，「現(xiàn)在」的事情，這「三種言事」�！敢浪难哉f」，依據(jù)這四種言說，「發(fā)起異類」不同的「分別思惟」，心里面分別思惟，或者是「違」，或者是「順」，這樣子去分別去，這就是把諸法真實相涂染了，就不是諸法真實相的面目了，這叫做「涂染」，「戲論能涂染」。底下第三科「結(jié)成」。

　　申三、結(jié)成

　　若前戲論，若后涂染，諸在家者多分可得，是故說彼為諸戲論之所涂染。

　　前面的三種戲論，四種戲論，由這三種、四種的「戲論」，又發(fā)起后面種種的思惟分別，就叫做「涂染」。這件事，「諸在家」的人多數(shù)都有這種事情，多數(shù)都不能夠超越這個境界，「是故說彼」在家人，是「為諸戲論之所涂染」。

　　《披尋記》七○一頁：

　　發(fā)起異類分別思惟等者：謂依現(xiàn)在行，分別過去未來曾更及未曾更種類相貌，是名發(fā)起異類分別思惟。由此思惟不可意相或可意相顯現(xiàn)在前，是名或違或順。如前已說：未來無相故無分別，如此如是，當(dāng)來決定不可知故。乃至廣說依現(xiàn)在行，分別為因，生諸離染。(陵本十六卷十二頁)由此當(dāng)知，異類分別及涂染義。

　　「發(fā)起異類分別思惟等者：謂依現(xiàn)在行，分別過去未來曾更及未曾更種類相貌，是名發(fā)起異類分別思惟」，這「異類分別思惟」這樣講法。「謂依現(xiàn)在行」，不是過去，也不是未來，現(xiàn)在的這些有為法，變化的、變動不拘的境界，你在這上根據(jù)現(xiàn)在的行情況，來分別過去的，分別未來的事情。過去的也是這樣子，未來的事情雖然沒成為事實，也是這樣子，就是根據(jù)已經(jīng)知道的事情，來推論未知道的事情。這個「曾更」曾經(jīng)經(jīng)過的，及未曾經(jīng)經(jīng)過的種類相貌，「是名發(fā)起異類分別思惟」。

　　「由此思惟不可意相或可意相顯現(xiàn)在前，是名或違或順」，這樣意思�！富蜻`或順」，可意的就叫做「順」，不可意的就叫做「違」。這是已「如前」面「已說」過�！肝磥頍o相故無分別」，未來的事情沒有成為事實，是沒有體相的，所以沒有體相可分別�！溉绱巳缡�，當(dāng)來決定不可知故」，那件事沒有事實，當(dāng)然是不可知�！改酥翉V說依現(xiàn)在行，分別為因，生諸離染。(陵本十六卷十二頁)」，那地方講過這個意思�！赣纱水�(dāng)知，異類分別及涂染義」。

　　這個「涂染」這句話很有意思，這諸法真實相是那樣子，都是被自己的分別涂上去一層，因為諸法真實相是這樣子，那么這件事自己的分別，給諸法實相畫出個面目來，然后說諸法真實相是這樣子，實在那個面貌是你自己給它涂上去的，你說諸法真實相是那樣子，這是個錯誤。但是這件事，人就是容易犯這個過失，而不是那件事的本來面目，是你給它畫出來的，你就認為它是那件事的真相。這件事很奇怪，就是日常生活人與人之間的溝通，也有時候犯這種過失，自己還是不知道的。這是第三句「涂染」，這一句講完了。現(xiàn)在講第四句，「苦為大怖畏」，講這句話。

　　未三、第四句

　　此中惡說法者無明所覆，善說法者放逸不顯，諸在家者戲論涂染，彼于現(xiàn)在苦因轉(zhuǎn)時，于此苦因，不能如實知是苦因；于此苦因，愛樂而住。由此因緣，生當(dāng)來苦，即說此苦，名大怖畏。

　　「此中惡說法者」，這里邊第一句說到在外道里邊出家的，這「惡說法」的人，他們是糊涂沒有智慧，為「無明」所遮蓋，有這種過失�！干普f法者放逸所顯」，佛教是能說明真理，但是佛教徒若放逸的話，你不肯努力，不肯用功，也還是不能夠顯示諸法真實相的�！钢T在家者戲論涂染」，這個在家人有戲論的涂染過失。這三種人其實都是，都有無明、有放逸、有涂染，都是有這種過失。「彼于現(xiàn)法苦因轉(zhuǎn)時」，這三種人無明在活動的時候，放逸在活動的時候，涂染在活動的時候，這就是將來得苦的一個因，即是苦因。這就是于現(xiàn)法中苦因活動的時候，就是無明活動，就是苦因的活動，無明就是苦因，放逸就是苦因，涂染就是苦因，這種苦因活動的時候。

　　「于此苦因，不能如實知是苦因」，但是我們對于這是苦因，但是我們不真實知道這是苦因，不知道這是苦因�！赣诖丝嘁�，愛樂而住」，不但是不知道，而且還是對于這苦因很歡喜，歡喜的在這里面活動�！赣纱艘蚓墸�生當(dāng)來苦」，你繼續(xù)這樣子活動，就引發(fā)出來將來的苦惱�！讣凑f此苦，名大怖畏」，這個苦是人的大怖畏，苦來了的時候，心里很苦、很恐怖，但是不知道這是自己創(chuàng)造的。

　　午二、釋第二問答頌(分四科)　未一、釋諸流漏

　　又惡說法者，由無明門，從六處流漏泄眾苦；諸在家者，由戲論門，從六處流漏泄眾苦；善說法者，由放逸門，從六處流漏泄眾苦。

　　這是前面第一個問答，就是兩個頌解釋完了。下面是「第二問答頌」，分四科，第一科是「釋諸流漏」，是說「諸流處處漏，是漏誰能止？當(dāng)說誰防護，眾流誰所堰」，這是問；「世間諸流漏，是漏念能止；我說能防護，由慧故能堰」，這是佛回答，第二科一問一答�，F(xiàn)在分四科，第一科解「釋諸流漏」。

　　「又惡說法者，由無明門」，從無明是個門，從這里面發(fā)生很多的過失，什么過失呢？「從六處流」，就是眼耳鼻舌身意這六個地方，這六個地方一直在流，一直在活動，就是從這無明，這無明在這六個地方在流動�！嘎┬箯目唷梗�他就漏出來，也就是引出來很多的過失，由過失引發(fā)很多的苦惱。「諸在家者，由戲論門，從六處流漏泄眾苦」，由戲論，也就是他內(nèi)心的虛妄分別，就是煩惱，煩惱流出來業(yè)力，由業(yè)力就流出來很多的苦惱，是這樣子�！干普f法者，由放逸門，從六處流漏泄眾苦」，也是一樣，佛教徒你聽聞佛法，你不修四念處，你還是這樣子的。

　　《披尋記》七○一頁：

　　從六處流漏泄眾苦者：眼乃至意六種暴流，名六處流。如前已說：暴流有六：謂眼暴流，能見諸色；乃至意暴流，能了諸法。(陵本十七卷十六頁)義應(yīng)準知。由是暴流，住貪瞋癡，不能越度，當(dāng)生眾苦，是名從六處流漏泄眾苦。

　　「從六處流漏泄眾苦者：眼乃至意六種暴流，名六處流。如前已說」，前面說過「暴流有六」種不同，「謂眼暴流，能見諸色」，能見諸色的時候，就引起貪瞋癡，引起貪瞋癡的煩惱，就引出了業(yè)力，業(yè)力就引出很多的苦�！改酥烈獗┝�，能了諸法」，了諸法的時候，也是引出貪瞋癡，引出很多的罪過，很多的苦惱，「陵本十七卷十六頁」講過這件事�！噶x應(yīng)準知」，這里說的這個六處流和前邊的義，也可以準照，就會知道了。

　　「由是暴流，住貪瞋癡，不能越度」，這個「暴流」實在就是貪瞋癡，就是暴流，你沒有四念處，你是不能夠超越它的�！府�(dāng)生眾苦，是名從六處流漏泄眾苦」，這是說這三種，這三種人，一個無明門，一個是戲論門，一個是放逸門，這三種人由三種門，引生很多的苦惱，這是解釋這個「諸流漏」，是這樣解釋，就是「世間諸流漏」，這一句話解釋完了�，F(xiàn)在解釋「是漏念能止」，解釋第二句，「釋念遮止」。

　　未二、釋念遮止

　　如是無明、放逸、戲論諸門流漏，由聞他音內(nèi)正作意，于諸行中了知過患，此相應(yīng)念，逆流而轉(zhuǎn)，故能遮止；如是方便，名伏對治。

　　「如是無明、放逸、戲論諸門流漏，由聞他音內(nèi)正作意」，由于這個人還算是好，他能聽聞佛菩薩的法語，然后在「內(nèi)」里邊能「正作意」，能如理作意，能如理的思惟觀察�！赣谥T行中了知過患」，于這一切有為法、有漏法，色受想行識，眼耳鼻舌身意，這十八界，了知到它的過患，能夠令你引很多的苦惱。

　　「此相應(yīng)念，逆流而轉(zhuǎn)」，你這個如理作意，了知諸行的過患，像你有老病死啊，像你愛別離、怨憎會啊，造種種的罪過，這些流轉(zhuǎn)生死，這些過患。你能這樣觀察，「于諸行中了知過患」，這個「了知」是觀察，就是修四念處，觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我�！复讼鄳�(yīng)念，逆流而轉(zhuǎn)」，你這個如理作意，這個念就是四念處，「逆流而轉(zhuǎn)」，違背這個生死流，向圣道那邊去，不向生死那邊去，向涅槃去了，逆生死流，向涅槃那邊去�！腹誓苷谥埂�，所以就能夠遮止這個漏，這個六處的流就能遮止，叫它不流，不流貪瞋癡了。

　　「如是方便，名伏對治」，你能這樣子發(fā)心修四念處，這叫做「伏對治」，就是能調(diào)伏，能降伏其心，「云何降伏其心？」就是修四念處，修無我觀，這叫做「對治」。而這個「對治」是只是調(diào)伏，能降伏，叫它不流�，F(xiàn)在這個《披尋記》的文念一下。

　　《披尋記》七○二頁：

　　由聞他音內(nèi)正作意等者：此句長讀，為顯念能遮止諸漏，故說相應(yīng)正知能了諸行過患，兼顯正知因緣，故說由聞他音內(nèi)正作意。

　　「由聞他音內(nèi)正作意等者：此句長讀」，這一句「由聞他音」不要停下來，讀下來，「內(nèi)正作意」，你內(nèi)正作意，要根據(jù)「聞他音」而來作意，這樣意思�！笧轱@念能遮止諸漏」，這一段文的意思，你有了正念四念處，才能遮止諸漏的，遮止你眼耳鼻舌身意的煩惱漏。「故說相應(yīng)正知能了諸行過患」，能遮止，所以叫做「相應(yīng)」；這個「正知」能了諸行的過患，就是四念處。

　　「兼顯正知因緣，故說由聞他音內(nèi)正作意」，這「聞他音內(nèi)正作意」，是成就正知的因緣，實在正知就是四念處，正念也就是四念處。你若不能聞他音，你不能內(nèi)正作意，這個四念處是得不到的，得不到。說我只是「內(nèi)正作意」，你得不到四念處；你只是「聞他音」，而不正作意，也不能得四念處。所以一定要「聞他音」，而又「正作意」，這樣子才能成就四念處的。

　　未三、釋慧堰塞

　　若出世間正見所攝諸無漏慧，于三種流皆能堰塞；如是方便，名斷對治。

　　下面第三科「釋慧堰塞」，解釋「堰」，解釋那個「堰」字�！赣苫酃誓苎摺�，這個「能堰」，這個「堰」字就是堵住，堵住它。這是「若出世間」，這個前面說「伏對治」，你這時候修行的功夫，只能夠調(diào)伏煩惱，使令煩惱不增長，而逐漸的停下來了，這樣子來對治這個煩惱，對治這個漏。

　　現(xiàn)在是第二個階段，「若出世間」，就是你得圣道了，得了無生法忍了。這個時候，你的智慧是超越世間了，這時候這個智慧叫什么名字？叫做「正見」，就是八正道那個第一個叫做正見，也就是七覺支那個正見。「所攝諸無漏慧」，屬于正見的這一所攝的，都是屬于無漏的智慧，這個智慧里邊沒有煩惱了，沒有我我所的執(zhí)著了，「無漏智慧」�！赣谌�種流皆能堰塞」，對于前面那三種流，無明流、放逸流、戲論流，這三種流都能夠堵住它，就是能斷除去了，有這個力量�！溉缡欠奖�，名斷對治」，說這樣子的四念處的方便，是從「伏對治」上，又進了一步是「斷對治」，能把這個漏根本的消滅了，就是「斷對治」。說這個「對治」分兩個階段，一個是伏，一個是斷。「伏」是內(nèi)賢，就是內(nèi)凡位；這個「斷」是圣位，入圣位了，分這么兩個階段的。

　　未四、釋俱防護

　　于此流漏，若伏、若永二種對治，皆能斷故，俱名防護。

　　這是第四科說是「俱防護」，說是「我說能防護　由慧故能堰」，這解釋這個「俱防護」。

　　「于此流漏」，于這個眼耳鼻舌身意，這六個流漏�！溉舴�」，你能初開始學(xué)習(xí)四念處，能降伏煩惱，這是初開始這個階段；「若永」，就斷掉了，永久的沒有流漏了；「伏」是暫時的沒有漏。這兩種「對治，皆能斷故」，你這個從聽聞佛的法音，由聞他音，內(nèi)正作意，所生的四念處有這個力量，「皆能斷故」，這個伏斷，一個永斷，都能斷�！妇忝�防護」，這都叫做「防護」，就是保護，保護你的一念清凈心廣大功德的莊嚴，不失掉你的功德。

　　《披尋記》七○二頁：

　　于三種流皆能堰塞者：無明、放逸、戲論三門流漏，名三種流。出世間慧能令永斷，名能堰塞。

　　「于三種流皆能堰塞者：無明、放逸、戲論」，這「三門流漏，名三種流。出世間慧能令永斷，名能堰塞」，這樣解釋。

　　午三、釋后三問答頌(分二科)　未一、料簡染凈(分二科)　申一、一向染

　　又惡說法者及在家者，一向墮于染污品攝。

　　這是第三科解「釋后三問答」，一共五個問答，前邊二個問答都解釋完了，現(xiàn)在解釋后三個問答。分兩科，第一科是「料簡染凈」，也就是說明這個染污和清凈的分別。分兩科，第一科是「一向染」，第二科是「二可得」。什么呢做「一向染」呢？

　　「又惡說法者及在家者」這兩種人，「一向墮于染污品攝」，這一向就是完全的，完全是墮落在染污這一類的，屬于這一類攝的。

　　申二、二可得

　　若善說法毗奈耶中，二種可得：諸縱逸者，隨雜染品，非顯了攝；不縱逸者，墮清凈品，顯了所攝。

　　這是第二科「二可得」。「若善說法毗奈耶中，二種可得」，說是我在佛法里邊的，我是佛法中的，我是佛教徒，或者我是出家的佛教徒，或是在家佛教徒。這樣的佛教徒，有兩種可能，「諸縱逸者」，是佛教徒他放逸自己，那他也是「墮」落在「雜染品」攝，「非顯了攝」，他不能夠把這個清凈心能顯示出來�！覆豢v逸者」，佛教徒里面，你是在家的佛教徒，你是出家的佛教徒，你不放逸，能夠用功學(xué)習(xí)四念處，那就是屬于「清凈品」攝，「顯了所攝」，這個真理，諸法的真理，諸法無我的真理能顯現(xiàn)出來，你就是圣人了，這是「二可得」。

　　未二、顯無放逸(分二科)  申一、總標

　　又若已顯了，若應(yīng)顯了，當(dāng)知二種皆無放逸。

　　這是第二科「顯無放逸」，前邊解釋這個染和凈的不同，這個第二科顯示這個不放逸的境界，分兩科，第一科「總標」。是「若已顯了，若應(yīng)顯了，當(dāng)知二種皆無放逸」，這兩種人都是不放逸的，都是努力用功修行的人。

　　《披尋記》七○二頁：

　　又若已顯了等者：諸阿羅漢不為三界無明所覆，名已顯了；若諸有學(xué)猶為余無明殼之所纏覆，名應(yīng)顯了。如是二種清凈品攝，由是說言皆無放逸。

　　「又若已顯了等者：諸阿羅漢不為三界無明所覆，名已顯了」，這「已顯了」是只是不為無明所覆蓋的，是阿羅漢叫做「已顯了」�！溉糁T有學(xué)猶為余無明殼之所纏覆」，就是你到了初果、二果、三果這些圣人，這些圣人雖然是圣人了，也斷一部份的煩惱，但是「猶為余」，剩余的無明殼所纏覆，還沒能解脫，「名應(yīng)顯了」。這個人雖然沒有像阿羅漢那樣子，但是他也應(yīng)該是能顯了�！溉缡嵌�種清凈品攝，由是說言皆無放逸」，這個「應(yīng)顯了」還是圣人，這是兩種都是圣人。

　　申二、別釋(分二科)  酉一、無學(xué)(分二科)  戌一、釋第三問答頌

　　諸阿羅漢斯已顯了，于不放逸，無更須作不放逸事；于四念住，若念若慧已善修故，已善證得清凈識故，唯有決定；

　　前邊是「總標」，現(xiàn)在是「別釋」，解釋這個意思。分兩科，第一科是「無學(xué)」，解釋這個無學(xué)的境界。分兩科，第一科解「釋第三問答頌」，第三問答就是「念慧與名色，今問是一切，何當(dāng)永滅盡，唯愿為我說」，這是問；下面回答，「念慧與名色，我說是一切，若諸識永滅，于斯永滅盡」，這是回答，解釋這個第三個問答頌。

　　「諸阿羅漢斯已顯了」，這阿羅漢他修四念處已經(jīng)成功了，他已經(jīng)不為無明所覆蓋了，所以這個諸法無我的真理顯了，現(xiàn)前了�！赣诓环乓荩瑹o更須作不放逸事」，對于這個不放逸的圣境，他已經(jīng)成功了，他不需要再去，去修學(xué)這個四念處的事情，他不需要再去，「無更須作不放逸事」，修四念處了�！赣谒哪钭�，若念若慧已善修故」，什么叫做「無更須作不放逸事」？就是指四念住，這個身、受、心、法這四念住，或者是念，這個不散亂的念，和這個無我的智慧。「已善修」，他已經(jīng)善巧的修習(xí)成功了，所以他不再需要像以前那么修行了�！敢焉谱C得清凈識故」，這個阿羅漢他因為修四念處成功了，他已經(jīng)能證得了清凈的心，阿羅漢不管是入定、出定也好，心總是清凈的，世間的色聲香味觸法，世間的一切法，不能染污他了，所以他成就了清凈心故�！肝ㄓ袥Q定」，他這個人是不動搖了，什么事情不可以轉(zhuǎn)動他的。

　　《披尋記》七○二頁：

　　唯有決定者：謂阿羅漢所作已辦，更無應(yīng)作，無勤功用，已到彼岸故。

　　「唯有決定者：謂阿羅漢所作已辦」，他應(yīng)該作的事情，都已經(jīng)作完了，「更無應(yīng)作」的事情。「無勤功用，已到彼岸故」，不再像以前那么精進用功了，這是個無為閑道人的境界。

　　于無余依涅槃界中，善清凈識當(dāng)永滅故，若念若慧亦隨永滅，余依所攝，先業(yè)所引一切名色亦隨滅盡。

　　「于無余依涅槃界中，善清凈識當(dāng)永滅故」，這個是「已善證得清凈識故」，這就是有余依涅槃的境界。「于無余依涅槃界中」，他要是壽命到了的時候，他就到無余依涅槃界去了。這個「善清凈識」，他在有余依生存的時候，他那個非常好的那個清凈心，「當(dāng)永滅故」，在無余依涅槃的時候，也就滅掉了，那個清凈識也滅掉了。「若念若慧亦隨永滅」，「若念若慧」，這「念慧與名色，今問是一切，何當(dāng)永滅盡，唯愿為我說。念慧與名色，我說是一切，若諸識永滅，于斯永滅盡」，諸識先滅，諸識滅，這念慧是心所法，心王要是不在了，心所法也隨著永滅了。

　　「余依所攝，先業(yè)所引一切名色亦隨滅盡」，在有余依涅槃界中所攝的這一切法，就是過去世所造的業(yè)，引來現(xiàn)在的這個果報，這個色受想行識，這一切果報，一切的名色，名：受想行識，還加上這個四大的身體，這個生理的組織，「亦隨滅盡」，也隨著都滅了。這就是這些有漏的，有漏的色受想行識，有為的一切法都滅了，就是完全是無為的境界了，「一切賢圣，皆以無為法而有差別」，「亦隨滅盡」。這個問：「念慧和名色　何當(dāng)永滅盡　唯愿為我說」，佛現(xiàn)在回答說，「念慧和名色」，若諸識永滅的時候，念慧和名色也都滅了，到無余涅槃的時候都滅了，就是灰身泯智的意思，到了無為的境界了。這樣子說，就是人世間的眾生和他是沒有感應(yīng)了，你不能求他作什么事情的，不可以，你念他的名字，他也不知道，他入無為的境界了，不知道。所以這個佛菩薩，佛菩薩有大悲心不入無余涅槃，他還有色受想行識的存在，我們?nèi)裟睢改蠠o觀世音菩薩」，你這個誠心念這個菩薩的名號，他那個觀世菩薩的無分別的智慧就知道了，這時候還是有感應(yīng)，是有感應(yīng)，若入無余涅槃，就不能有感應(yīng)了。

　　戌二、釋第四問答頌

　　乃至彼法未永滅來，于六恒住常善安��；于離欲地所有內(nèi)受，及于諸欲相應(yīng)外受，不生欣樂。如是名為諸阿羅漢正念現(xiàn)行，乃至壽盡識方永滅。

　　這下邊第二科解「釋第四問答」，前面是第三個問答解釋完了，現(xiàn)在解釋第四個問答。這第四個問答：「云何念所行，諸識當(dāng)永滅，今請垂方便，為釋令無疑。于內(nèi)外諸受，都不生欣樂，如是念所行，諸識當(dāng)永滅」，這個里面有特別的提出一個問題，為什么這一念識，這個了別性它會滅？為什么它會滅？彌勒菩薩向佛提出這個問題，佛就是來回答這個問題。這是應(yīng)該注意，應(yīng)該注意這里，佛說出理由來的，為什么會滅。

　　「乃至彼法未永滅來，于六恒住常善安住」，就是得了有余涅槃的人，他是成就了清凈識，已善證得清凈識，他入定也好，不入定也好，他不入定，他的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，也會接觸色聲香味觸法。「乃至彼法未永滅來」，就是沒有入無余涅槃的時候，「于六恒住常善安住」，他常能夠安住在六恒住里面，就是他的六識，眼識乃至意識，接觸色聲香味觸法的時候，他也不憂，也不喜，都是不執(zhí)著的境界。怎么苦惱的境界，你觸惱他，他心里面不憂；怎么歡喜的境界，他也不喜。他有一個獨立的清凈境界，不受一切法的影響，就是「六恒住」，眼識也是這樣子，乃至意識也是這樣子，「常善安住」。

　　「于離欲地所有內(nèi)受，及于諸欲」，這個時候他內(nèi)心，遠離了欲界的欲，也遠離了色界、無色界禪定的欲，這個時候他有兩種受，一個是內(nèi)受，一個是外受。「所有內(nèi)受」就是入定的時候，他一入定的時候，他在禪定里面，他也有覺受，當(dāng)然這不是滅盡定，入滅盡定是無受的。這個「內(nèi)受」，有喜受、有樂受、有舍受，喜、樂、舍三受。「及于諸欲相應(yīng)外受」，及于他不入定的時候，他的眼耳鼻舌身意，也在外面的境界活動，他也有「外受」，你天氣冷了，他也有感覺，也感覺冷，熱他也會有感覺，你罵他、你恭敬他，他都明了的，他不糊涂啊，他都有受，相應(yīng)受�！覆簧�欣樂」，只是他心不動，他心里不受這受的影響，他不生執(zhí)著心，「不生欣樂」，不生歡喜心，實在就是不執(zhí)著。這阿羅漢對于內(nèi)受和外受心里面不執(zhí)著，無著，雖然是明明了了的，但是不執(zhí)著。

　　「如是名為諸阿羅漢正念現(xiàn)行」，也就是那個「六恒住常善安住」，這是他這個正念現(xiàn)行的相貌，是這樣子。「乃至壽盡識方永滅」，這樣子壽盡的時候，他這壽命，前生的業(yè)力招感今生的壽命，這個壽命到時候了，活二百歲，活一百二十歲，活一百歲，到時候這個壽盡了，這時候識也就滅了，因為他不執(zhí)著，不執(zhí)著了。這樣說，為什么我們凡夫死了又會再生呢？因為有著，有著他就會再生，不著了，心就滅了；也是因為沒有慈悲心，眾生雖然在生死里流轉(zhuǎn)，他不管了，他入無余涅槃了，是這樣意思。這樣說，佛說出這個理由，這個識為什么會滅呢？就是因為不著的關(guān)系，這個理由說出來。

　　《披尋記》七○三頁：

　　于離欲地所有內(nèi)受等者：受用現(xiàn)法樂住，是名內(nèi)受；受用外境界事，是名外受。

　　佛用這個理由來說明，這個識要滅是這個原因，就是心里面不著的關(guān)系，就是不動。

　　酉二、有學(xué)(分三科)  戌一、標

　　若諸有學(xué)斯應(yīng)顯了，于不放逸，應(yīng)更須作不放逸事。

　　前面是指「無學(xué)」說的，前面是說無學(xué)，現(xiàn)在這里解釋「有學(xué)」。分三科，第一科是「標」。

　　「若諸有學(xué)」，就是已經(jīng)得了初果以上的人，初果、二果、三果是有學(xué)�！杆箲�(yīng)顯了」，他的功德還沒有圓滿，他還應(yīng)該努力的修行，要「顯了」，使令這個心更清凈、更光明，要顯了這個無我義�！赣诓环乓�，應(yīng)更須作不放逸事」，對于這個圓滿的不放逸境界，他還要再努力，他還要修這個四念處的。

　　戌二、釋(分二科)  亥一、釋第五問頌

　　彼復(fù)二種于不放逸、不放逸事，謂常所作，委悉所作。有學(xué)異類，若諸有學(xué)極七反有，或復(fù)家家、一來果等，及于現(xiàn)法堪般涅槃；于下分結(jié)及上分結(jié)，心無染污，為斷彼故修習(xí)對治。

　　前面這是「標」，下面第二科是解「釋」，分二科，第一科解「釋第五問答」。第五個問答：「若諸善說法，及有學(xué)異類，彼常委能趣，請大仙為說」，下邊是「不耽著諸欲，其心無濁染，于諸法巧念，是苾芻能趣」，佛這樣回答，解釋這個頌。

　　「彼復(fù)二種」，這個有學(xué)的情況有二種差別，「于不放逸、不放逸事，謂常所作」，這個「于不放逸」實在是果，「不放逸事」是因，你若做這個不放逸事，才成就不放逸。他說有二種，「謂常所作，委悉所作」，就這兩種�！赋Ｋ�作」，就是精進的意思，不間斷；「委悉所作」，就是做的時候，還非常的精細觀察，修學(xué)止觀還不是粗略的，精細的來修行。

　　「有學(xué)異類」，這有學(xué)里面有不同的�！溉糁T有學(xué)極七反有，或復(fù)家家、一來果等」，這就是「有學(xué)異類」�！溉糁T有學(xué)」里面有不同的類別，「極七反有」就是初果，初果他若不努力修行的話，他還要最多要七次，生了又死，死了又生，在這有里邊，在欲有，或者是天上，或者是人間，要七回，七番天上，七番人間，受生死苦，這時候就是證圓寂了，就是得了阿羅漢果了。

　　「或復(fù)家家」，或者另外一種就是「家家」，就是這初果，他若修行了一點，有一類是完全他也不修行了，有一類是修行了一點，他把欲界的煩惱，欲界有九品煩惱，就是他斷除三品，或者斷除第四品，斷了三品或者四品，這個時候，這個圣人就叫做「家家」，就不叫須陀洹了，叫「家家」�！讣壹摇故裁匆馑寄�？就是生到天上去，在天上死了，死了又生到天上去，死了又生到天上去，一回生一家，第二生又生一家，第三生又生一家，從「家」至「家」，叫「家家」，或者生二家，或者生三家。也可能是到人間，來人間，或者是南瞻部洲，或者是東勝神洲，或者是西牛貨洲，不到北俱瀘洲去，在人間生一家、二家或三家，這叫做「家家」。這里面的意思，這個九品的煩惱，第一品煩惱，能使令你受二番生死。

　　「初品因二生」，使令你受二番生死；「二三四各一」，第二品煩惱各令你受一番生死，這樣子。二、三、四，這是三，這是三品煩惱，每一品煩惱令你受一番生死了，這是三。頭一品令你受兩番生死，加起來就五番生死了。「五六共應(yīng)六」，第五品煩惱，第六品煩惱，這兩品煩惱合起來，它的力量令你受一番生死，那么就是第六番生死了。「七八九」這三品煩惱，合起來令你受一番生死，最后這一番生死，這三品煩惱令你受一番生死。加起來就是九品煩惱，令你受七番生死。現(xiàn)在這個圣人斷了三品，或者斷了四品，你看他還有幾品？還有幾番生死？所以這幾番生死，要生到幾多家，要生到二家，或者生三家，就是二三家家，是這樣，這叫做「家家」。

　　「一來果等」，如果他若是斷了六品煩惱，這個「五六共應(yīng)六」，第五品煩惱，第六品煩惱，這兩品煩惱，合起來一番生死；若是斷了五品，他一定要斷第六品，所以「五六共應(yīng)六」。這樣子這個人，斷了六品煩惱的這個圣人，就叫做「一來果」，他還有三品煩惱，還有七八九，那就一番生死，就是一生天上，一來人間，或者一來人間，一生天上。這個欲界的九品煩惱完全沒有了，所以叫「一來果」，他再來人間一次，就到色界天去了，不來欲界。這些人，這些有學(xué)，「極七反有」也好，「或復(fù)家家」也好，或「一來果」這些人也好，「及于現(xiàn)法堪般涅槃」，就是他們這些人，就是在現(xiàn)在的生命堪得能引，他們有能力入于涅槃了，他們有這個能力。如到了初果「極七反有」，他就入涅槃了，「或復(fù)家家、一來果等」，他也有能力入涅槃了，因為他是圣人了，不是凡夫。

　　「于下分結(jié)及上分結(jié)，心無染污」，這些圣人對于欲界的五下分結(jié)，他這正念一提起來，心就清凈；對這上分結(jié)，他心里也清凈，有的已斷除清凈，有的沒斷除，他正念一提起來，也能伏住，所以「心無染污」�！笧閿啾斯市蘖�(xí)對治」，但是還沒有完全斷，他為求斷除彼沒有斷的煩惱，還要繼續(xù)的修習(xí)四念住來對治它。

　　亥二、釋第五答頌(分四科)  天一、釋后頌第一句

　　又于諸欲不耽著故，諸下分結(jié)不能染污。

　　這是第五個頌的答，前面是釋第五個頌的問，現(xiàn)在釋第五頌的答。分四科，第一科「釋后頌第一句」，第五頌的第一句，就是「若諸善說法」，第一句就是「不耽著諸欲」，就是回答第一句。

　　「又于諸欲不耽著故，諸下分結(jié)不能染污」，這位圣人他對于「諸欲不耽著」，這句話是什么意思呢？就是「諸下分結(jié)不能染污」，欲界的五下分結(jié)不能染污他了，他不耽著，所以也就是他不愛著，不愛著就是心無染污。

　　天二、釋后頌第二句

　　心無濁故，諸上分結(jié)不能染污。

　　「心無濁」是第二句，「其心無濁染」，這句話是「諸上分結(jié)不能染污」他，五上分結(jié)不能染污他。

　　《披尋記》七○三頁：

　　于下分結(jié)及上分結(jié)心無染污等者：謂若有學(xué)極七反有或復(fù)家家一來果等，此于下分結(jié)心無染污及修對治；若阿羅漢向于現(xiàn)法中堪般涅槃，此于上分結(jié)心無染污及修對治。是名有學(xué)常委所作異類應(yīng)知。

　　「于下分結(jié)及上分結(jié)心無染污等者：謂若有學(xué)極七反有或復(fù)家家一來果等，此于下分結(jié)心無染污及修對治；若阿羅漢向于現(xiàn)法中堪般涅槃」，阿羅漢向就是三果圣人，向前繼續(xù)努力修行，就叫做「阿羅漢向」，「堪般涅槃」。「此于上分結(jié)心無染污及修對治。是名有學(xué)常委所作異類應(yīng)知」。

　　天三、釋后頌第三句

　　又于一切有苦法中，如實知集乃至出離，于四念住善住其心。

　　這是第三科解釋后頌的第三句，就是「于諸法巧念」這一句。

　　「又于一切有苦法中」，「有苦法中」，就是色受想行識是有苦法，這是苦諦。「如實知集」，知道執(zhí)著心就是集諦；「乃至出離」，就是道諦了；中間有個滅諦，沒有苦、集，就是滅諦了�！赣谒哪钭∩谱∑湫摹�，他這位圣人，他這心沒有其他的雜念，一直安住在四念住清凈的境界，不放逸，這就叫做「于諸法巧念」，就是修學(xué)四念住叫做「巧念」。

　　天四、釋后頌第四句

　　修習(xí)如先所得圣道，能趣究竟。

　　這是第四科「釋后頌第四句」，「是苾芻能趣」。他「修習(xí)如先所得」的「圣道」，也就是四念住，「能趣究竟」，能向于阿羅漢有余涅槃、無余涅槃去了。下面第三科是「結(jié)」。

　　戌三、結(jié)

　　如是修習(xí)對治道故，彼于一切不放逸中，諸所應(yīng)作不放逸事，皆得究竟。

　　得究竟圓滿了。

　　巳三、略辨義(分三科)  午一、標

　　復(fù)次今當(dāng)略辯上所說義。

　　這是「略辨義」的「標」，下面第二科解「釋」。

　　午二、釋

　　謂薄伽梵此中略示，諸在家者及于外法而出家者，決定雜染；及顯于善說法毗奈耶中而出家者，若行故逸墮染污品，若不放逸墮清凈品。

　　「謂薄伽梵此中略示，諸在家者及于外法而出家者，決定雜染」，在外法出家的人，決定是雜染的，及在家者也決定是雜染的�！讣帮@于善說法毗奈耶中而出家者，若行故逸墮染污品」，若是他不肯學(xué)習(xí)圣教，也決定是不行，若行是放逸，也是墮染污品�！溉舨环乓輭櫱鍍羝贰�，肯聞思修，他就會得圣道的。這是解釋，以下第三科。

　　午三、結(jié)

　　當(dāng)知是名此中略義。