瑜伽師地論講記 卷第四十二(1)

　　本地分中菩薩地第十五．初持瑜伽處戒品第十之三

　　玄二、別辨七戒(分七枓)

　　黃一、難行戒(分三科)

　　宇一、征

　　云何菩薩難行戒？

　　這個(gè)「持瑜伽處」，「持」這個(gè)字當(dāng)作堪能講，有這個(gè)堪能性，你能夠布施持戒作這些功德，就有堪能修學(xué)止觀了，可以這么解釋�！冈坪纹兴_難行戒」：這是第二科別辨七戒。這戒品里面說(shuō)到戒有九種；分三科。第一科自性戒，第二科是一切戒，這二大科都說(shuō)完了。這第三科是難行戒等，就是九種戒剩余的七種戒。分二科：第一科結(jié)前生后，這一科說(shuō)完了�，F(xiàn)在是別辨七種戒，分七科，第一科是難行戒。分三科，第一科是征。「云何菩薩難行戒」：什么叫作難行戒呢？這是征。下面第二科是標(biāo)。

　　宇二、標(biāo)

　　當(dāng)知此戒略有三種。

　　這是標(biāo)出來(lái)數(shù)目，說(shuō)應(yīng)該知道難行戒有三種不同，當(dāng)然這是略略的說(shuō)。下面第三科就解釋這三種戒。分三科，第一科棄舍增上。

　　宇三、釋(分三科)

　　宙一、棄舍增上

　　謂諸菩薩，現(xiàn)在具足大財(cái)大族自在增上，棄舍如是大財(cái)大族自在增上，受持菩薩凈戒律儀，是名菩薩第一難行戒。

　　「謂諸菩薩，現(xiàn)在具足大財(cái)大族自在增上」：這難行戒是什么意思？就是說(shuō)諸菩薩他現(xiàn)在，不是過(guò)去也不是未來(lái)，他現(xiàn)在具足廣大的財(cái)富，他也是具足了「大族」，這個(gè)族姓很高貴，可能他父親是皇帝，或者是宰相，就是族姓是很高貴的�！缸栽谠錾稀梗阂�?yàn)樗�有具足大�?cái)具足大族的關(guān)系，他的情況，他非常的自在，沒(méi)有什么壓力。這個(gè)「增上」就是很高尚，他這個(gè)地位自然是很高尚的�！笚壣崛缡谴筘�(cái)大族自在增上」：一般凡夫普通人不論，現(xiàn)在說(shuō)菩薩，菩薩有這樣的條件，高貴的因緣，但是他棄舍了，不要這個(gè)大財(cái)、大族、自在增上，棄舍這個(gè)身份�！甘艹制兴_凈戒律儀」：來(lái)到佛教里邊，他先發(fā)無(wú)上菩提心，在大智慧的菩薩邊受持菩薩清凈律儀，受了菩薩戒。這個(gè)戒來(lái)約束他的身口意，是一定要這樣子這樣子，不然就是犯戒了。「是名菩薩第一難行戒」：難行戒就是不容易，能放得下嗎？

　　宙二、于難無(wú)虧

　　又諸菩薩受凈戒已，若遭急難乃至失命，于所受戒尚無(wú)少缺，何況全犯！是名菩薩第二難行戒。

　　「又諸菩薩受凈戒已，若遭急難乃至失命，于所受戒尚無(wú)少缺，何況全犯！」這是第二個(gè)難行戒，于難無(wú)虧。又有那么多發(fā)無(wú)上菩提心的菩薩，他受凈戒以后�！溉粼饧彪y」：若是遇見(jiàn)了危急，有苦難的境界。這個(gè)急難也是有輕有重，現(xiàn)在說(shuō)「乃至失命」，失掉了生命，這苦境界，危急的境界，達(dá)到這個(gè)程度�！赣谒�受戒尚無(wú)少缺」：這么樣的危急了，對(duì)于他所受的戒，都不會(huì)有一點(diǎn)違犯，何況完全違犯呢？到這么危急的時(shí)候，寧可失掉生命也不犯戒�！甘敲�菩薩第二難行戒」。

　　宙三、恒無(wú)失念

　　又諸菩薩，如是如是遍于一切行住作意，恒住正念常無(wú)放逸，乃至命終，于所受戒無(wú)有誤失；尚不犯輕，何況犯重！是名菩薩第三難行戒。

　　「又諸菩薩，如是如是遍于一切行住作意，恒住正念常無(wú)放逸」：這是第三個(gè)難行戒恒無(wú)失念�！赣种T菩薩，如是如是遍于一切行住作意」：又諸菩薩這樣子這樣子�！溉缡侨缡恰故鞘裁茨�？就是「遍于一切行」，這個(gè)動(dòng)的境界；「遍于一切住」就是靜，動(dòng)靜的境界。你內(nèi)心的作意，內(nèi)心的分別，這個(gè)內(nèi)心遇見(jiàn)什么境界都會(huì)有了別性，會(huì)了知這是怎么回事，那么就叫作作意。這個(gè)作意是遍于一切行住的，不管是行住坐臥一切一切的時(shí)候，都是由內(nèi)心在那里了別的，沒(méi)有一個(gè)時(shí)候沒(méi)有分別心的�！负阕≌�念」：這一切時(shí)的行住作意，你完全是安住在正念，保護(hù)內(nèi)心的清凈，一切時(shí)都是這樣子�！赋�無(wú)放逸」：長(zhǎng)久的，長(zhǎng)時(shí)期的不放縱自己�！改酥撩�終」：從開(kāi)始受菩薩戒，乃至到壽命結(jié)束的這個(gè)時(shí)候，對(duì)于所受的戒「無(wú)有誤失」，沒(méi)有說(shuō)是失掉了這條戒，或者作錯(cuò)誤的事情了，犯了戒了，不會(huì)的�！干胁环篙p，何況犯重」：尚且不違犯輕微的戒，輕微的戒都不犯，何況違犯重戒呢？「是名菩薩第三難行戒」。這三條難行戒；這是菩薩能得到眾生的尊重恭敬贊嘆，不是簡(jiǎn)單的事情。看下文：

　　《披尋記》p1409——如是如是遍于一切行住作意等者：如前所說(shuō)五支所攝不放逸行，今唯依二而作是說(shuō)；謂先時(shí)所作不放逸行，俱時(shí)隨行不放逸行。謂我定當(dāng)如如所應(yīng)行，如如所應(yīng)住，如是如是行，如是如是住，令無(wú)所犯；乃至廣說(shuō)如如所應(yīng)行，如如所應(yīng)住，如是如是行，如是如是住，不起毀犯。由是此說(shuō)如是如是遍于一切行住作意，義應(yīng)準(zhǔn)知。

　　「如是如是遍于一切行住作意等者：如前所說(shuō)五支所攝不放逸行」：這是我們學(xué)習(xí)的不是很久，在四十卷第六頁(yè)的時(shí)候，那里有說(shuō)這個(gè)事�！肝逯�所攝不放逸行」：這個(gè)不放逸行歸納成為五種�！附裎ㄒ蓝�而作是說(shuō)」：現(xiàn)在這里說(shuō)的第三難行戒，就是依那五種不放逸中的兩種而作是說(shuō)的。那兩種呢？「謂先時(shí)所作不放逸行」，這是一種；「俱時(shí)隨行不放逸行」，這是第二種，就是根據(jù)這兩種說(shuō)的。一共是五種不放逸行，就是一、前際俱行不放逸行，二、后際俱行不放逸行，三、中際俱行不放逸行，加這兩種合起來(lái)就是五種。這兩種不放逸行是什么意思呢？這下面解釋�！钢^我定當(dāng)如如所應(yīng)行，如如所應(yīng)住，如是如是行，如是如是住，令無(wú)所犯；乃至廣說(shuō)。如如所應(yīng)行，如如所應(yīng)住，如是如是行，如是如是住，不起毀犯」：這是兩種不放逸行，前面曾經(jīng)講過(guò)這個(gè)文，實(shí)在這也就是菩薩在事情沒(méi)到來(lái)的時(shí)候，他先作意，就是要求自己決定是：身清凈口清凈心清凈，先有這樣的如理作意，等事情到來(lái)的時(shí)候就保持清凈，是這樣意思�！赣墒谴苏f(shuō)如是如是遍于一切行住作意，義應(yīng)準(zhǔn)知」：這句話就照前面那兩個(gè)不放逸行去思惟就好了。

　　這個(gè)事情我們也不妨這樣試驗(yàn)一下：就是從早晨起來(lái)，先作念：「我這一天內(nèi)我的舉心動(dòng)念，不管是身口意，都保持清凈�！鼓氵@樣作意，就這樣作，一直到晚間睡覺(jué)以前，一直保持內(nèi)心清凈。你試一試！我和人說(shuō)話的時(shí)候保持內(nèi)心清凈，別人和我說(shuō)話時(shí)候我也保持內(nèi)心清凈，看看怎么樣？！這是難行戒。第一是自性戒，第二是一切戒，第三就是難行戒�，F(xiàn)在下面是一切門(mén)戒，這一切門(mén)戒是第二科。分三科，第一科征起。

　　黃二、一切門(mén)戒(分三科)

　　宇一、征起

　　云何菩薩一切門(mén)戒？

　　一切門(mén)戒是什么意思？

　　宇二、標(biāo)列

　　當(dāng)知此戒略有四種：一者、正受戒。二者、本性戒。三者、串習(xí)戒。四者、方便相應(yīng)戒。

　　這是標(biāo)列，標(biāo)出來(lái)數(shù)目，也列出來(lái)名字。下面第四科隨釋。分四科，第一科正受戒。

　　宇三、隨釋(分四科)

　　宙一、正受戒

　　正受戒者：謂諸菩薩，受先所受三種菩薩凈戒律儀，即律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。

　　「正受戒者：謂諸菩薩，受先所受三種菩薩凈戒律儀」：就是謂諸菩薩，不是一個(gè)菩薩，很多的菩薩�！甘芟取梗罕�受前文所說(shuō)的那個(gè)所受的三種菩薩凈戒律儀�！讣绰蓛x戒、攝善法戒、饒益有情戒」，這三種。那么這就叫作正受戒。就是菩薩受了戒了，當(dāng)然這一句話就是這么說(shuō)，但是你若正式去受戒的話，那就還有很多事情。下面第二科是本性戒。

　　宙二、本性戒

　　本性戒者：謂諸菩薩，住種性位，本性仁賢，于相續(xù)中，身語(yǔ)二業(yè)恒清凈轉(zhuǎn)。

　　「本性戒者：謂諸菩薩，住種性位，本性仁賢」：就是這么多的菩薩，他安住在種性位的時(shí)候，這話是說(shuō)他還沒(méi)有發(fā)無(wú)上菩提心，也沒(méi)有受菩薩戒，也可以說(shuō)也沒(méi)有學(xué)習(xí)佛法，這個(gè)時(shí)候。這個(gè)時(shí)候他在種性位的階段，是什么樣子呢？是「本性仁賢」：他這個(gè)人原來(lái)，「本」就作原來(lái)講，就是沒(méi)有經(jīng)過(guò)佛法的熏習(xí)，原來(lái)他的心性就是仁賢，就是很慈善的�！溉省拐叽纫玻弧纲t」者善也，這個(gè)人的心性很慈善�！赣谙嗬m(xù)中，身語(yǔ)二業(yè)恒清凈轉(zhuǎn)」：這本性仁賢是意業(yè)；下面身語(yǔ)二業(yè)，加起來(lái)就是三業(yè)。「于相續(xù)中」：就是這個(gè)生命體，在他這個(gè)生命體里面，在這個(gè)色受想行識(shí)里面，在眼耳鼻舌身意里面；前面本性仁賢是意業(yè)，現(xiàn)在還有身業(yè)和語(yǔ)業(yè)這二業(yè)，「恒清凈轉(zhuǎn)」，長(zhǎng)時(shí)期都是很清凈的活動(dòng)，他在一切境界，在色聲香味觸法的境界上，在父母妻子兒女兄弟姊妹朋友，自己的事他人的事，他都是很清凈的，他遇見(jiàn)什么境界，他都是很清凈，都是很慈善的。這就叫作本性戒。看《披尋記》：

　　《披尋記》p1410——本性戒等者：謂諸菩薩六處殊勝，有如是相從無(wú)始世展轉(zhuǎn)傳來(lái)法爾所得；是名本性住種性。于此位中雖未串習(xí)三種凈戒，然性仁慈于諸有情不極損惱；又性賢善于同法者易可方住，是名本性仁賢。約所依身，名為相續(xù)，從無(wú)始來(lái)流轉(zhuǎn)不息故。此說(shuō)菩薩戒波羅蜜多種性相，如其所說(shuō)，當(dāng)知身語(yǔ)二業(yè)恒清凈轉(zhuǎn)。

　　「本性戒等者：謂諸菩薩六處殊勝，有如是相從無(wú)始世展轉(zhuǎn)傳來(lái)法爾所得」：這個(gè)話是前面種性品說(shuō)的。「謂諸菩薩六處殊勝」：六處就是眼耳鼻舌身意。一切眾生都有眼耳鼻舌身意，菩薩也有眼耳鼻舌身意，但是他的眼耳鼻舌身意比一般的眾生就是殊勝，就是高尚，和一般的人不同。什么不同呢？「有如是相」：有這樣的相貌�！笍臒o(wú)始世展轉(zhuǎn)傳來(lái)」：在佛法說(shuō)這個(gè)時(shí)間向前推，沒(méi)有開(kāi)始那天，所以叫作無(wú)始，從無(wú)始世�！刚罐D(zhuǎn)傳來(lái)」：這個(gè)展轉(zhuǎn)就是有一點(diǎn)曲折，不是沒(méi)有什么變化，一直傳到現(xiàn)在，不是這樣子。比如說(shuō)這個(gè)人原來(lái)是在天上死了，他的生命結(jié)束了，那么來(lái)到人間作人，他不是一直的，就是有點(diǎn)變化。但是變化而又不變化，就是有個(gè)不變化的東西傳過(guò)來(lái)。這個(gè)眼耳鼻舌身意的果報(bào)有生老病死，就是有變化。以后又有一個(gè)生老病死出現(xiàn)，所以叫作展轉(zhuǎn)。生命的展轉(zhuǎn)，可是就傳到現(xiàn)在來(lái)�！阜�爾所得」：就是自然地就得到這種功德，不是經(jīng)過(guò)善知識(shí)的教導(dǎo)，自然地本來(lái)?yè)碛羞@種東西。這個(gè)法爾所得就是本來(lái)有這種東西。「是名本性住種性」：這叫本性住種性；就是他原來(lái)的心里面就有這種種性安住在里面。這個(gè)種性這句話，或者就當(dāng)作「因」字講也可以；或者當(dāng)作堪能性講也可以。他有這個(gè)因。這個(gè)種，五谷或者是蔬菜的種子有堪能性，你放在土里邊，它有陽(yáng)光，有肥料，有水有風(fēng)就這些資料，它就有堪能性生芽。有的眾生他是菩薩種性，他就有這個(gè)堪能性能發(fā)菩提心、有堪能性修六波羅密，有堪能性大慈悲心廣度化眾生，有堪能性得無(wú)上菩提，是名為本性住種性。就是不是人為的，本來(lái)有的這種功能。

　　「于此位中雖未串習(xí)三種凈戒」：在種性這個(gè)階段，雖然他還沒(méi)有來(lái)到佛法里面繼續(xù)不斷的學(xué)習(xí)佛法，學(xué)習(xí)三種凈戒，他沒(méi)有作這個(gè)事，沒(méi)有遇見(jiàn)佛法嘛�！溉恍匀蚀取梗喝欢�他的心就是仁愛(ài)慈悲，他對(duì)人都有愛(ài)心，都有慈悲心�！赣谥T有情不極損惱」：對(duì)于眾生，眾生是一個(gè)貪瞋癡不斷活動(dòng)的境界，那么這個(gè)菩薩他也是凡夫，也和這一切眾生在一起，他遇見(jiàn)眾生的這些迷迷糊糊顛顛倒倒的境界，當(dāng)然隨時(shí)也可能會(huì)侵犯菩薩，這些事情。但是菩薩本身「不極損惱」，他不會(huì)有大的惡心要去侵惱眾生傷害眾生�！覆粯O」：不是有極大的損害眾生的心和行為�！赣中再t善于同法者易可共住」：這是說(shuō)一般的情形�！溉恍匀蚀扔谥T有情不極損惱」，這是表示也有損惱，也可能對(duì)眾生有不友善的事情，但是不會(huì)太嚴(yán)重，是這個(gè)意思�！赣中再t善于同法者易可共住」：這就不是一般的友情了，就是大家都發(fā)心學(xué)習(xí)佛法的人，所以叫作「同法」。和這樣同法的人在一起同住的時(shí)候，「易可共住」，容易共住，他不斤斤計(jì)較，不是的。有一點(diǎn)什么事情他不計(jì)較，所以容易共住。「是名本性仁賢」：這就叫作本性仁賢，就是這個(gè)意思。這樣說(shuō)就是分兩個(gè)意思來(lái)解釋，一個(gè)是于諸有情不極損惱，這也是仁賢；于同法者易可共住，這也是本性仁賢，從這兩部分來(lái)說(shuō)。

　　「約所依身，名為相續(xù)」：「于相續(xù)中」這個(gè)相續(xù)是什么意思呢？就是約這個(gè)身體說(shuō)的，叫作「相續(xù)」�！讣s所依身」，身是「所依」，什么是能依？就是一切的活動(dòng)，不管你作什么事情，都要靠這個(gè)身體，這個(gè)身體死掉了，你什么事也不能作了。所以所有的事情都是這個(gè)身體作的，這個(gè)身是所依身。約這個(gè)所依身叫作「相續(xù)」。為什么呢？「從無(wú)始來(lái)流轉(zhuǎn)不息故」：從無(wú)始以來(lái)，久遠(yuǎn)以來(lái)，一直在這里流轉(zhuǎn)。流轉(zhuǎn)這句話就是相續(xù)不斷的意思，像水在流，白天也流，夜間也流，一直在那兒流。比如說(shuō)車的輪子在路上滑，輪子一直轉(zhuǎn)一直轉(zhuǎn)，它不停下來(lái)。我們眾生在這三界里面流轉(zhuǎn)沒(méi)有停止的時(shí)候，所以叫作相續(xù)�！复苏f(shuō)菩薩戒波羅蜜多種性相」：這是說(shuō)菩薩還沒(méi)有發(fā)菩提心，他還沒(méi)有學(xué)習(xí)佛法，他原來(lái)具足的種性相貌就是這樣子，就是「本性仁賢」，就是這意思。 「于相續(xù)中身語(yǔ)二業(yè)恒清凈轉(zhuǎn)」，這是本性的相貌，就是他本性沒(méi)有菩薩戒波羅蜜的相貌�！溉缙渌�說(shuō)，當(dāng)知身語(yǔ)二業(yè)恒清凈轉(zhuǎn)」：就是如論文上所說(shuō)的，像前面這一段文。也像種性地那個(gè)地方說(shuō)，當(dāng)知身語(yǔ)二業(yè)常常的清凈轉(zhuǎn)。這是還沒(méi)有受菩薩戒行菩薩道的時(shí)候，就是這樣的。

　　宙三、串習(xí)戒

　　串習(xí)戒者：謂諸菩薩，昔余生中，曾串修習(xí)如先所說(shuō)三種凈戒；由宿因力所住持故，于現(xiàn)在世，一切惡法不樂(lè)現(xiàn)行，于諸惡法深心厭離；樂(lè)修善行，于善行中深心欣慕。

　　前面這兩種戒，正受戒較容易明白，種性戒就是有點(diǎn)特別了。現(xiàn)在說(shuō)到第三種叫作串習(xí)戒。串習(xí)又是什么意思呢？「謂諸菩薩，昔余生中，曾串修習(xí)如先所說(shuō)三種凈戒」：謂諸菩薩，「昔余生中」，不是現(xiàn)在，是過(guò)去的時(shí)候，在余生，在現(xiàn)在生的所余，就是過(guò)去生中。過(guò)去生中或者是在人間，或者在天上�！冈�串修習(xí)」：曾經(jīng)不斷的修習(xí)如前所說(shuō)的三種凈戒，他學(xué)習(xí)過(guò)、受持過(guò)律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒�！赣伤抟蛄λ�任持故，于現(xiàn)在世，一切惡法不樂(lè)現(xiàn)行」：過(guò)去受過(guò)戒，也安住凈戒的關(guān)系，所以現(xiàn)在就不同，那就和本性戒又進(jìn)了一步�！赣伤抟蛄Α梗河蛇^(guò)去生栽培的戒波羅密多的功德力，那個(gè)功德的力量所控制，那個(gè)功德控制他。誰(shuí)是所控制的？就是這一念心。我們?nèi)绻�過(guò)去生中沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)佛法，我們就是殺盜淫妄作種種惡事，那么我們的一念心就被這些雜染的業(yè)障、煩惱所控制。這一念心它自己不自主的，壞東西來(lái)了它就隨之去作惡事，那就是惡——種種雜染的煩惱所任持。 現(xiàn)在是說(shuō)菩薩由過(guò)去生中曾經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)佛法，受持過(guò)菩薩凈戒，栽培了很多的功德，這個(gè)功德力來(lái)控制他這一念心，「所任持故」。這有什么相貌呢？就是「于現(xiàn)在世，一切惡法不樂(lè)現(xiàn)行」，就是現(xiàn)在，現(xiàn)在這時(shí)候他的眼耳鼻舌身意也是面向這個(gè)世界是五濁惡世，很多的惡事情，但是他不愿意作惡事，「不樂(lè)」，不歡喜作這些惡事。「于諸惡法深心厭離」：他看見(jiàn)這些染污的境界，他深深的不高興，厭惡這些事情�！笜�(lè)修善行，于善行中深心欣慕」：他歡喜作種種好事，利益眾生的事，修學(xué)圣道的事，他歡喜作這個(gè)事�！赣谏菩兄猩钚男滥健梗核�很誠(chéng)懇的，有很大的勇猛心，心就是歡喜，「慕」，仰慕，也是歡喜，這修學(xué)善法有大功德，這些事非常好，非常有意義，他歡喜作這些事情。這就叫作串習(xí)戒，串習(xí)戒是這個(gè)意思。

　　宙四、方便相應(yīng)戒

　　方便相應(yīng)戒者；謂諸菩薩，依四攝事，于諸有情，身語(yǔ)意業(yè)恒相續(xù)轉(zhuǎn)。

　　這是第四科，「方便相應(yīng)戒」。什么叫作方便相應(yīng)戒呢？「謂諸菩薩，依四攝事，于諸有情，身語(yǔ)意業(yè)恒相續(xù)轉(zhuǎn)」。謂諸菩薩受了菩薩戒的時(shí)候，他就會(huì)學(xué)習(xí)四攝的這件事�！敢浪臄z事」：這個(gè)依是遵循的意思，隨順佛陀教導(dǎo)菩薩學(xué)習(xí)四攝的事情。怎么樣學(xué)習(xí)呢？「于諸有情，身語(yǔ)意業(yè)恒相續(xù)轉(zhuǎn)」：對(duì)于諸有情‥‥，菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，就是饒益諸有情故，所以他身業(yè)語(yǔ)業(yè)意業(yè)，常常相續(xù)的要利益眾生，這就是四攝。這就叫作方便相應(yīng)戒。這個(gè)串習(xí)戒是說(shuō)過(guò)去栽培了這樣的功德，那個(gè)功德就是傳到現(xiàn)在來(lái)的相貌�，F(xiàn)在這個(gè)方便相應(yīng)戒是受了菩薩戒以后行菩薩道的相貌。看《披尋記》：

　　《披尋記》p1410——方便相應(yīng)戒等者：約四攝事，說(shuō)名方便。此復(fù)有四：一、隨攝方便，二、能攝方便，三、令入方便，四、隨轉(zhuǎn)方便。

　　方便所攝身語(yǔ)意業(yè)，于諸有情能正攝受調(diào)伏成熟；由是故名方便相應(yīng)戒，如力種性品說(shuō)。(陵本三十八卷二十二頁(yè))

　　「方便相應(yīng)戒等者：約四攝事，說(shuō)名方便」：四攝這句話就是四個(gè)方法，用四個(gè)方法來(lái)接引眾生來(lái)到佛法里面來(lái)。這個(gè)四攝就叫作方便，方便就是接引眾生的方法。四攝就是布施愛(ài)語(yǔ)利行同事，這四種�！复藦�(fù)有四」：這個(gè)方便有四種不同。第一個(gè)是隨攝方便，就是用財(cái)去接引眾生，以財(cái)作媒介物。隨順那個(gè)因緣，用財(cái)來(lái)引導(dǎo)眾生，那么就是隨攝方便。「二、能攝方便」：第二就是愛(ài)語(yǔ)，愛(ài)語(yǔ)就是為他宣說(shuō)佛法，佛法叫作愛(ài)語(yǔ)。因?yàn)榉鸱ń斜娚�「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意」，這真實(shí)是愛(ài)護(hù)眾生的語(yǔ)言。說(shuō)「能攝方便」，這個(gè)是有堪能能引導(dǎo)他來(lái)悟入圣道。用錢來(lái)接引眾生只是和他建立一個(gè)良好的關(guān)系而已，真實(shí)能讓他得到佛法的好處，那是要宣揚(yáng)佛法才可以。愛(ài)語(yǔ)是方便。布施、愛(ài)語(yǔ)、利行，「三、令入方便」：令入方便是利行，「利」就是出世間的涅槃，「行」就修八正道，修學(xué)六波羅蜜，修學(xué)戒定慧，那么叫作行。由這樣的戒定慧的學(xué)習(xí)，就能悟入圣道了。前面能攝方便實(shí)在是屬于解，它能讓他明白佛法，破除他的疑惑，令他對(duì)佛法有信心，這是能攝方便。令入方便呢，他對(duì)佛法明了以后，他修學(xué)戒定慧，由聞思修得無(wú)生法忍，就叫作入。「四、隨轉(zhuǎn)方便」：隨轉(zhuǎn)方便什么意思呢？菩薩依四攝用佛法來(lái)引導(dǎo)眾生，菩薩也這樣作。「我叫你學(xué)習(xí)佛法，我不學(xué)習(xí)佛法；我叫你修習(xí)戒定慧，我不修習(xí)戒定慧」，這樣不可以。菩薩自己也是隨順這樣子用功修行，也是修習(xí)佛法，也學(xué)習(xí)戒定慧，叫隨轉(zhuǎn)。大家共同的、一樣的活動(dòng)，都是隨順?lè)鸱�，一方面學(xué)習(xí)佛法，一方面也修學(xué)圣道，這叫作轉(zhuǎn)。

　　「方便所攝身語(yǔ)意業(yè)，于諸有情能正攝受調(diào)伏成熟」：這四種方便所攝的身語(yǔ)意業(yè)，身業(yè)語(yǔ)業(yè)意業(yè)都是布施愛(ài)語(yǔ)利行同事�！赣谥T有情能正攝受調(diào)伏成熟」：菩薩能這樣作的話，那就對(duì)于一切有情能有這種功德，能正引導(dǎo)他們相信佛法，然后學(xué)習(xí)佛法來(lái)調(diào)伏煩惱，然后修學(xué)圣道能成熟善根�！赣墒枪拭�方便相應(yīng)戒，如力種性品說(shuō)。(陵本三十八卷二十二頁(yè))」：我們已經(jīng)學(xué)過(guò)了。那么這叫作方便相應(yīng)戒，就是行菩薩道了的意思。

　　黃三、善士戒(分三科)

　　宇一、征

　　云何菩薩善士戒？

　　前面是一切門(mén)戒，正受戒、本性戒、串習(xí)戒、方便相應(yīng)戒，這叫作一切門(mén)戒。這下邊第三科是善士戒，分三科，第一科征。云何菩薩善士戒呢？這是問(wèn)，下面第二科標(biāo)。

　　宇二、標(biāo)

　　當(dāng)知此戒略有五種。

　　這個(gè)戒簡(jiǎn)略的說(shuō)，有五種不同。這是標(biāo)出來(lái)數(shù)目。下面第三科列出名字來(lái)。

　　宇三、列

　　謂諸菩薩，自具尸羅、勸他受戒、贊戒功德、見(jiàn)同法者深心歡喜、設(shè)有毀犯如法悔除。

　　就這五種，這五種戒叫作善士戒。第一種「謂諸菩薩，自具尸羅」：那就是他自己歡喜要受菩薩戒。然后第二種勸別的眾生也受菩薩戒。 第三種贊嘆受戒的功德。第四種「見(jiàn)同法者深心歡喜」：看見(jiàn)大家同一志愿學(xué)習(xí)佛法，心里面是特別的歡喜。「設(shè)有毀犯如法悔除」：說(shuō)是自己也受戒，也勸別人受戒，但難免有的時(shí)候失掉正念了，有違犯戒的事情了，那不要緊，「如法毀除」，隨順?lè)鸬慕虒?dǎo)懺悔，除滅這犯戒的罪過(guò)。那么這是五種。看《披尋記》：

　　《披尋記》p1410——「自具尸羅等者：謂自離殺生乃至離邪見(jiàn)，是名自具尸羅」：他這么講。自己遠(yuǎn)離殺生乃至邪見(jiàn)，這是離十惡業(yè)，不殺生不偷盜，若是在家菩薩就是不邪淫，還有妄語(yǔ)、惡口、綺語(yǔ)、兩舌，遠(yuǎn)離這四種過(guò)失，內(nèi)心不貪欲瞋恚不邪知邪見(jiàn)，加起來(lái)十種，是名自具尸羅。這個(gè)遠(yuǎn)離十惡法修學(xué)十善法，也可以在佛前舉行一個(gè)儀式，也可以先懺悔，然后歸依佛歸依法歸依僧，然后「我弟子從今日始，不殺生不偷盜不淫欲�！咕褪且朗�善法這么說(shuō)。這么舉行一個(gè)儀式比較好。

　　「若以此事勸進(jìn)他人，是名勸他受戒」：就是要遠(yuǎn)離十惡法，勸進(jìn)別的人，勸導(dǎo)他們進(jìn)一步遠(yuǎn)離惡法修學(xué)善法。原來(lái)社會(huì)上的人，如果是在學(xué)校讀書(shū)的話，只是學(xué)習(xí)將來(lái)在社會(huì)上發(fā)財(cái)?shù)姆椒�，各種專業(yè)知識(shí)，只是學(xué)習(xí)這些事，沒(méi)有學(xué)習(xí)什么叫作善？什么叫作惡？那這個(gè)人將來(lái)就是只要有利可圖，這件事就要作了。什么叫作善惡，我不知道！多數(shù)是這樣子。但是現(xiàn)在來(lái)到佛教里邊來(lái)，這件事要有簡(jiǎn)別，惡法不可以作，善法才可以作，所以這就是進(jìn)步了，來(lái)到佛法里就是進(jìn)步了。勸進(jìn)他人，「是名勸他受戒」。

　　「若即于彼以無(wú)量門(mén)稱揚(yáng)贊述，是名贊戒功德」：若是這位菩薩有大智慧，「于彼」，遠(yuǎn)離十惡法修學(xué)十善法叫作「彼」，「依無(wú)量門(mén)」，依無(wú)量不同的立場(chǎng)，「稱揚(yáng)贊述，是名贊戒功德」，稱揚(yáng)善法的功德，贊嘆十善法的功德，是名贊戒的功德，以無(wú)量的門(mén)。我姑且說(shuō)兩個(gè)門(mén)：就是用因果門(mén)來(lái)贊嘆；「你惡法不可以作，作了要到三惡道去，善法可以作，你就可以在人天享福了」。那么就是遠(yuǎn)離惡法修學(xué)善法，在因果上我們應(yīng)該這樣作。這是一個(gè)門(mén)；再用慈悲的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)。要有慈悲心不要?dú)⑸�，殺生就不慈悲了；不要偷盜，偷盜就是不慈悲了；你不要邪淫，不要妄言綺語(yǔ)惡口兩舌，若有慈悲心這些事都不該作，因?yàn)檫@些事情都是傷害眾生的。你對(duì)他說(shuō)謊話，那就是不慈悲他嘛！妄言綺語(yǔ)惡口兩舌都是不慈悲。所以站在慈悲的立場(chǎng)，這些事都不可以作。所以若是能夠?qū)W習(xí)慈悲心，這個(gè)戒也容易守護(hù)清凈，要想辦法增長(zhǎng)慈悲心。

　　「若見(jiàn)離殺生者乃至離邪見(jiàn)者深心慶悅生大歡喜」：這就是生歡喜心，「若見(jiàn)離殺生者乃至離邪見(jiàn)者深心慶悅生大歡喜是名見(jiàn)同法者深心歡喜」。我看經(jīng)上說(shuō)一個(gè)故事：國(guó)王有慈悲心，他對(duì)老百姓也非常愛(ài)護(hù)，當(dāng)然慈悲心的人表面上看就是軟弱，你打我一槌，我就是忍受了，我不還手打你，這看上去就是軟弱了。你若用拳頭打別人，這個(gè)人就是英雄。但是那個(gè)受打的人忍受而不打，不還報(bào)那么就是軟弱了。這樣慈悲心強(qiáng)的人作了王亦復(fù)如是。說(shuō)鄰國(guó)的國(guó)王發(fā)動(dòng)軍隊(duì)把這國(guó)家占領(lǐng)了，而這國(guó)王不抵抗，他的大臣都是「我們也有軍隊(duì)嘛！我們可以和他對(duì)抗！」說(shuō)：「不要因?yàn)槲乙�作�?guó)王，使令老百姓喪失生命、財(cái)富，不要這樣作。他來(lái)也好嘛！他愿意來(lái)這里統(tǒng)治國(guó)家，一樣嘛！我退下來(lái)�！沟�是事情還不是那樣子，鄰國(guó)國(guó)王來(lái)到這兒，把這國(guó)王捉住了就要?dú)⒌羲�，他也接受這件事，但是他對(duì)兒子說(shuō)：「不可以報(bào)仇！他殺掉我不要緊，你將來(lái)不可以報(bào)仇！」告訴他的兒子。他兒子還是小的時(shí)候，可是這個(gè)時(shí)候，就是被殺掉以后，這事情完了，鄰國(guó)國(guó)王就在這里統(tǒng)治了。他的兒子還小，但是他的母親是大智慧人，栽培他的兒子讀書(shū)，學(xué)習(xí)種種的技藝，學(xué)習(xí)什么技藝？彈琴?gòu)椀梅浅：谩Ｋ�就是想要�?bào)仇，因?yàn)樗�有這個(gè)技藝，他就是有名了，國(guó)王也愿意聽(tīng)，就請(qǐng)他來(lái)，哎呀！這琴?gòu)椀梅浅：�，那么他就要常在這里為國(guó)王服務(wù)，到那兒去都帶他去。這一天國(guó)王出去游行，就是疲倦了，就躺在彈琴的年輕人的腿上就睡覺(jué)。他就拿著一個(gè)寶劍，「哎呀！我父親輸了，我要報(bào)仇！」連續(xù)三次，就把劍丟掉了。而這國(guó)王醒了，「將才我作了惡夢(mèng)了�！拐f(shuō)是什么惡夢(mèng)呢？說(shuō)：「我以前殺掉那國(guó)王的兒子拿劍要?dú)⑽胰�次沒(méi)有殺！」彈琴的這個(gè)孩子說(shuō)：「你這夢(mèng)是對(duì)了，就是我！」然后他受到感動(dòng)，這國(guó)王就把這國(guó)家「好！還給你！」就撤退了。

　　所以這上面說(shuō)這個(gè)事情。「以無(wú)量門(mén)稱揚(yáng)贊述，是名贊戒功德。若見(jiàn)離殺生者乃至離邪見(jiàn)者深心慶悅生大歡喜，是名見(jiàn)同法者深心歡喜，如決擇分說(shuō)。(陵本五十三卷四頁(yè))」那上說(shuō)。這個(gè)故事，我們說(shuō)講個(gè)故事好像也不算什么了不起，但是這是佛法的慈悲精神，不殺害眾生，就是父母被害了都不報(bào)仇。好像是梵網(wǎng)經(jīng)提到，好像是我們的國(guó)王被人殺害了，好像是怎么的。就是這個(gè)慈悲心這樣子�，F(xiàn)在我們用佛教慈悲的精神看這個(gè)世界上，就是不慈悲。就是用這樣的態(tài)度來(lái)處理事情，這和佛教精神完全是不一樣的。

　　「此由善行所攝而受律儀，是故得名善士戒」：這樣說(shuō)呢，就不是說(shuō)已經(jīng)相信佛教了，依據(jù)佛法的受戒儀軌去受戒，不是那樣意思，這是世間的善法，不管有沒(méi)有佛法，而這個(gè)善法是世間常有的事情。是故得名善士戒�！赣谖宸N中，已說(shuō)前四」：自具尸羅、勸他受戒、贊戒功德、見(jiàn)同法者深心歡喜�！赣嗪笠环N」，就是設(shè)有毀犯如法悔除，「如文易知」。這是善士戒，下邊是一切種戒，分三科，第一科是征。

　　黃四、一切種戒(分三科)

　　宇一、征

　　云何菩薩一切種戒？

　　這是征。下面第二科，標(biāo)。

　　宇二、標(biāo)

　　當(dāng)知此戒以要言之，六種，七種，總十三種。

　　這叫作一切種戒�？础杜麑び洝罚�

　　《披尋記》p1411——六種七種總十三種者：此菩薩戒，從其自性乃至清凈總有九相；然于一切相中分?jǐn)?shù)漸增，乃至最后增為十種，如文可知。今于此中一切種相，依次第數(shù)，增六增七皆此所攝，是故說(shuō)言六種七種總十三種。由是次第乃至增十，總成九相。

　　「六種七種總十三種者」：六和七加起來(lái)就是十三種了�！复似兴_戒，從其自性乃至清凈總有九相」：現(xiàn)在是戒品，這戒品說(shuō)菩薩戒，「從其自性」，從第一種就是自性戒，第二種一切戒，第三是難行戒，第四是一切門(mén)戒，善士戒、一切種戒、遂求戒、二世樂(lè)戒、清凈戒，「乃至清凈總有九相」，這菩薩戒總有九個(gè)相貌�！溉挥谝磺邢嘀蟹�?jǐn)?shù)漸增，乃至最后增為十種」：可是在這九種戒里邊，就是一切相中，「分?jǐn)?shù)」，每一種都不是單一的，或者是十種，或者是五種，或者六種，或者七種，乃至最后，就是清凈戒，最后增為十種，由一二三四五這樣增加到十種，「如文可知」，這文上都列出來(lái)了，我們一看就知道了。「今于此中一切種相，依次第數(shù)，增六增七」：現(xiàn)在在一切種戒這個(gè)地方，這是第四科一切種相，「依次第數(shù)」，依這個(gè)一二三四的數(shù)目，向前增增到六，又增到七，「皆此所攝」，雖然說(shuō)六說(shuō)七，也還都是屬于一切種戒所攝的�！甘枪收f(shuō)言六種七種總十三種」。「由是次第乃至增十，總成九相」。這前邊是這兩科，一個(gè)是征，一個(gè)是標(biāo)，現(xiàn)在第三個(gè)是解釋。分兩科，第一科是先說(shuō)六種。

　　宇三、釋(分二科)

　　宙一、六種

　　言六種者；一、回向戒，回向大菩提故。二、廣博戒，廣攝一切所學(xué)處故。三、無(wú)罪歡喜處戒，遠(yuǎn)離耽著欲樂(lè)自苦二邊行故。

　　「言六種者；一、回向戒，回向大菩提故」：什么叫作回向戒呢？就是你持戒心里面要有一個(gè)意愿。什么意愿呢？是大菩提，就是無(wú)上阿耨多羅三藐三菩提，這是你想要成就的�！富叵颉惯@兩個(gè)字我是講過(guò)好多次了，但是我現(xiàn)在還要講，當(dāng)然就是重復(fù)了。「向」就是志向，就是人的志愿，我想要作醫(yī)生，你讀書(shū)的目的是什么？我想要作醫(yī)生我想要為人民服務(wù)，使令他們身體健康沒(méi)有病痛，這個(gè)志愿是很了不起。我想要作律師，我想要作會(huì)計(jì)師，我想要發(fā)財(cái)，我想要作總統(tǒng)，那么都叫作「向」。現(xiàn)在你來(lái)到佛法里邊的時(shí)候，你要有一個(gè)更偉大的意愿，要把原來(lái)的意愿回轉(zhuǎn)一下。原來(lái)的意愿是：「我是去為人民服務(wù)！」我作醫(yī)生也好，我作律師也好，乃至我作國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，都是為人民服務(wù)，這話非常好！國(guó)家沒(méi)有律師也不可以，沒(méi)有醫(yī)生也不可以，最低限度須要這些事。但是其中一件事情，要誠(chéng)懇！要說(shuō)真實(shí)話！你完全是為人民服務(wù)嗎？你不為你自己的利益著想嗎？所以說(shuō)真實(shí)話，你真實(shí)是為人民服務(wù)，不為自己著想嗎？所以若說(shuō)真實(shí)話，有可能我不是為人民服務(wù)，是為自己服務(wù)。當(dāng)然聰明人會(huì)隱藏自己，他自己的心里話他不說(shuō)，就另外說(shuō)一句話，那是說(shuō)謊話，我們不算數(shù)。若說(shuō)真實(shí)話的話，你是凡夫都有我我所，那有說(shuō)放下自己的？都是為自己服務(wù)。

　　現(xiàn)在說(shuō)回向，不要有這個(gè)我我所，是為得阿耨多羅三藐三菩提，要饒益一切眾生的，是用誠(chéng)心發(fā)這個(gè)愿，這叫作回向大菩提故。真實(shí)的，不是說(shuō)謊話，說(shuō)謊話那不是佛教徒所應(yīng)該的事情。但是我們也可以約另一個(gè)門(mén)，另一個(gè)立場(chǎng)來(lái)說(shuō)這件事。比如說(shuō)我現(xiàn)在的意愿要學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》，這就是一個(gè)意愿。「回向大菩提」是總相說(shuō)的，你不管是學(xué)習(xí)戒也好，學(xué)習(xí)定也好，學(xué)習(xí)慧也好，都是為得無(wú)上菩提，這是約總說(shuō)的。若個(gè)別說(shuō)呢，我這個(gè)時(shí)期是學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》，這是我的意愿，這是現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是這個(gè)事情。我學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》的內(nèi)容是什么呢？就是要知道聲聞道的次第和大乘菩薩道的次第，就是這兩件事。我有了這樣的意愿，我愿意把這兩個(gè)道次第學(xué)習(xí)圓滿，要發(fā)這個(gè)愿。若這樣發(fā)了愿呢，那其它的事都是小事，這件事是我唯一的大事。我看這也是應(yīng)該的�；蛘哌@個(gè)時(shí)期我要學(xué)習(xí)靜坐，所以有個(gè)意愿。那為什么要學(xué)習(xí)靜坐？要得無(wú)生法忍，我為了要得無(wú)生法忍，我要學(xué)習(xí)靜坐。那我立這個(gè)愿，那就有很多的苦要受：坐在那里腿疼，腰疼，頭疼，要減少睡覺(jué)，要減少飲食，這就有點(diǎn)違犯了我們?nèi)粘５牧?xí)慣。違犯了習(xí)慣心里面不高興的，很辛苦！但是不怕！我一定要這樣作。那么就叫作回向。

　　「二、廣博戒，廣攝一切所學(xué)處故」：一切所學(xué)的戒，都能夠攝受在這里。前面說(shuō)回向戒，就是你為什么要持戒？「為得無(wú)上菩提故！」那么這叫作回向戒�！付�、廣博戒，廣攝一切所學(xué)處故」。聲聞道次第所學(xué)習(xí)的戒，其實(shí)就是一個(gè)攝律儀戒，沒(méi)有饒益有情戒，沒(méi)有這個(gè)意思。也沒(méi)有攝善法戒，都不具足，只有一個(gè)攝律儀戒�？墒抢镞叾嗌僖灿幸稽c(diǎn)攝善法戒，也有一點(diǎn)饒益有情戒，但是那不是主要的，它主要的是學(xué)習(xí)律儀戒是得涅槃。只要能符合了這個(gè)目標(biāo)就好了，那個(gè)功德我不作也可以。就是有一個(gè)比丘，看見(jiàn)一個(gè)女人掉在水里要淹死了，那比丘說(shuō)：「你認(rèn)你的命吧！」他不肯去救他。因?yàn)橐痪染涂赡芊?a href="/remen/biqiujie.html" class="keylink" target="_blank">比丘戒，所以你這樣不救不算犯戒。比丘戒是這樣。當(dāng)然這也是眾生的根性如此，所以佛也就宣說(shuō)這樣聲聞乘的佛法。若是菩薩戒是廣說(shuō)一切所學(xué)處故，那就是很多很多的善法都要學(xué)習(xí)，要饒益一切眾生。說(shuō)菩薩原來(lái)也是凡夫也可能作不到，作不到也要作，你要充實(shí)自己，逐漸的改造自己，你達(dá)到一個(gè)程度，一切眾生都可以利益，能饒益一切有情，能積聚一切善法，都能作。所以菩薩戒是廣攝一切所學(xué)處。

　　「三、無(wú)罪歡喜處戒」：沒(méi)有罪。這條戒是什么呢？這下面解釋一下。「遠(yuǎn)離耽著欲樂(lè)自苦二邊行故」：前面兩條這是簡(jiǎn)單的解釋一下。這無(wú)罪歡喜就是也沒(méi)有罪，也沒(méi)有歡喜，這個(gè)戒�！高h(yuǎn)離耽著欲樂(lè)」：就是沒(méi)有罪，也遠(yuǎn)離「自苦二邊行故」。遠(yuǎn)離「自苦」，自己給自己苦頭吃，那就是外道修苦行，遠(yuǎn)離耽著欲樂(lè)，遠(yuǎn)離自苦，苦和樂(lè)是二邊，遠(yuǎn)離這兩邊行故，所以叫作無(wú)罪歡喜處戒。看《披尋記》：

　　《披尋記》p1411——三無(wú)罪歡喜處戒等者：遠(yuǎn)離耽著歡樂(lè)行邊，由是得名無(wú)罪處戒；遠(yuǎn)離受用自苦行邊，由是得名歡喜處戒。

　　「三無(wú)罪歡喜處戒等者：遠(yuǎn)離耽著歡樂(lè)行邊」：「耽著」，就是愛(ài)著，愛(ài)著「歡樂(lè)行邊」，就是欲樂(lè)這些世間上的色聲香味觸法�！赣墒堑妹麩o(wú)罪處戒」：遠(yuǎn)離耽著歡樂(lè)行邊，實(shí)際上就是一個(gè)罪過(guò)的境界，現(xiàn)在你遠(yuǎn)離了，由是得名無(wú)罪處戒�！高h(yuǎn)離受用自苦行邊，由是得名歡喜處戒」：你不受苦惱就是歡喜了，那么這個(gè)歡喜是對(duì)于修苦行說(shuō)的。這個(gè)罪是對(duì)耽著欲樂(lè)說(shuō)的，沒(méi)有罪，不去修苦行，這叫作歡喜。這是一種戒，這是第三無(wú)罪歡喜處戒。可見(jiàn)佛法是中道，不要太吃苦頭，但是你也不要太放縱自己，一定要要求得很多，我要特別的快樂(lè)，這不應(yīng)該。

　　四、恒常戒，雖盡壽命亦不棄舍所學(xué)處故。五、堅(jiān)固戒，一切利養(yǎng)恭敬他論本隨煩惱，不能伏故不能奪故。

　　「四、恒常戒，雖盡壽命亦不棄舍所學(xué)處故」：這是恒常戒，長(zhǎng)期的要持戒。雖然盡了壽命，「亦不棄舍所學(xué)處故」，也不棄舍所持的戒。這個(gè)「雖盡壽命」，雖然這時(shí)候要死了，還是持戒，他持戒清凈�！肝濉�堅(jiān)固戒，一切利養(yǎng)恭敬他論本隨煩惱，不能伏故」：這持戒持的要堅(jiān)固，就是利養(yǎng)恭敬的事情，能動(dòng)搖你持戒的清凈心，令你不持戒，那就不堅(jiān)固了，這個(gè)利養(yǎng)和恭敬�！杆�論」：別人有特別的一種異論，這也能動(dòng)搖你持戒的清凈心�！副倦S煩惱」：煩惱有兩種，一是根本煩惱，一個(gè)隨煩惱。根本煩惱是特別重的煩惱，隨煩惱是輕微的煩惱，就是根本煩惱的等流，所以叫作隨煩惱。這兩種煩惱「不能伏故」，不能屈服你持戒的清凈心。這貪煩惱來(lái)了，持戒的心就沒(méi)有了，那就是屈服了�，F(xiàn)在煩惱不能屈服。這個(gè)利養(yǎng)恭敬是引起你貪煩惱生起的一個(gè)境界；他論就是佛法以外邪知邪見(jiàn)的異論，那就是見(jiàn)論。利養(yǎng)恭敬是愛(ài)論，他論是見(jiàn)論。也都是煩惱，但是引起你生起煩惱的境界。加個(gè)本隨煩惱，正是說(shuō)你內(nèi)心的煩惱�！覆荒軍Z故」：不能奪你持戒堅(jiān)固的意愿。看《披尋記》：

　　《披尋記》p1411——五堅(jiān)固戒等者：謂此凈戒不為一切之所摧伏，不為一切之所引奪，名堅(jiān)固戒。言一切者，略有三種：謂一切利養(yǎng)恭敬、一切外道異論、一切本隨煩惱。由堅(jiān)力持，說(shuō)不能伏；由具勝解，說(shuō)不能奪。

　　「五堅(jiān)固戒等者：謂此凈戒不為一切之所摧伏」：就是你持戒清凈這樣的德行，不為一切的境界所摧伏所破壞。「不為一切之所引奪」：不能把你的心奪去了。名堅(jiān)固戒。言一切者，略有三種：謂一切利養(yǎng)恭敬是一種，一切外道的異論是一種，一切本隨煩惱是一種�！赣蓤�(jiān)力持，說(shuō)不能伏」：由于你持戒的心力特別的堅(jiān)固，所以那三種境界不能屈服你�！赣删邉俳�，說(shuō)不能奪」：由于你對(duì)于持戒，不是相信別人的話，而是你自己有高深的智慧，認(rèn)為你應(yīng)該要持戒，所以外邊的邪知邪見(jiàn)，不能夠奪取你持戒的意愿。

　　六、尸羅莊嚴(yán)具相應(yīng)戒，具足一切戒莊嚴(yán)故。尸羅莊嚴(yán)，如聲聞地應(yīng)知其相。

　　「尸羅莊嚴(yán)具相應(yīng)戒」：這是六種戒里的最后一種，叫作尸羅莊嚴(yán)具相應(yīng)的戒。這話怎么講呢？「具足一切戒莊嚴(yán)故」：你受了戒的人，你能具足的守護(hù)你所有的戒，這就叫作莊嚴(yán)。如果你犯戒就是丑陋了，就是這個(gè)意思。「尸羅莊嚴(yán)，如聲聞地應(yīng)知其相」：尸羅是印度話，中國(guó)話就是戒。這個(gè)戒能令你相貌莊嚴(yán)，這個(gè)道理「如聲聞地應(yīng)知其相」，聲聞地說(shuō)了這件事。看《披尋記》：

　　《披尋記》p1411——六尸羅莊嚴(yán)具相應(yīng)戒等者：聲聞地中作如是言：?jiǎn)枺汉尉?a href="/remen/shizun.html" class="keylink" target="_blank">世尊宣說(shuō)尸羅名莊嚴(yán)具？答：諸余世間耳環(huán)指環(huán)腕釧臂釧及以寶印金銀鬘華妙莊嚴(yán)具，若有成就幼稚黑發(fā)少年盛壯姝妙形色而服飾之；少增妙好。乃至廣說(shuō)戒莊嚴(yán)具于一切類于一切時(shí)若有服者，皆為妙好，是故尸羅名莊嚴(yán)具。(陵本二十二卷十三頁(yè))

　　「六尸羅莊嚴(yán)具相應(yīng)戒等者：聲聞地中作如是言」：這樣說(shuō)�！竼�(wèn)：何緣世尊宣說(shuō)尸羅名莊嚴(yán)具」：什么因緣佛這么說(shuō)呢？「答：諸余世間」：就是佛法在世間的流行，相信佛教的在家佛教徒，出家的佛教徒，這也是個(gè)世間。這個(gè)「諸余世間」，就是佛教以外，那個(gè)世間上也有莊嚴(yán)具，什么莊嚴(yán)具呢？「耳環(huán)」：耳上戴著環(huán)，「指環(huán)」：手指上戴個(gè)環(huán)，「腕釧臂釧」：這個(gè)手腕上也戴個(gè)環(huán)，這個(gè)臂也是戴個(gè)環(huán)，「及以寶印金銀鬘華妙莊嚴(yán)具」：或者用寶作印，或者是金的或者銀的鬘華，金花銀花組成個(gè)鬘華，這就叫作妙莊嚴(yán)具�！溉粲谐删陀字珊诎l(fā)少年盛壯姝妙形色而服飾之」：假設(shè)有的在家人，他這個(gè)時(shí)候是成就幼稚，就是幼童的時(shí)候，或者頭發(fā)是黑的還沒(méi)有白，這時(shí)候年紀(jì)是少年，或者少年再幾歲就是盛壯的壯年了，「姝妙」，少年壯年的時(shí)候，這個(gè)身相莊嚴(yán)姝妙，特別美好，有美好的形色。身形也美妙，顏色也是莊嚴(yán)，「而服飾之」，這樣的人他服飾耳環(huán)指環(huán)腕釧臂釧及以寶印金銀鬘華等妙莊嚴(yán)具，「少增妙好」，他少少地增加了多少好，這個(gè)看上去感覺(jué)滿意�！改酥翉V說(shuō)戒莊嚴(yán)具」：前面聲聞地說(shuō)到這些，乃至到后面又說(shuō)了很多戒莊嚴(yán)具�！赣谝磺蓄愑谝磺袝r(shí)若有服者，皆為妙好」：我們佛教徒也不戴耳環(huán)也不戴指環(huán)，這些莊嚴(yán)具都沒(méi)有，但是我們也有莊嚴(yán)具，什么呢？就是戒。你能持戒，戒就是莊嚴(yán)具。「于一切類」：對(duì)于世間上的一切類，各式各樣人戴的莊嚴(yán)具，「于一切時(shí)」，佛教徒若是服這戒的莊嚴(yán)具，「皆為妙好」，那都是好的，要強(qiáng)過(guò)超過(guò)世間的莊嚴(yán)具�！甘枪适�羅名莊嚴(yán)具」：尸羅就叫作莊嚴(yán)具�！�(陵本二十二卷十三頁(yè))」：那里有講這件事。

　　宙二、七種

　　言七種者；一、止息戒，遠(yuǎn)離一切殺生等故。二、轉(zhuǎn)作戒，攝一切善故，饒益有情故。三、防護(hù)戒，隨護(hù)止息轉(zhuǎn)作戒故。四、大士相異熟戒。

　　前面說(shuō)是六種是這樣的，下面說(shuō)七種�！秆云叻N者；一、止息戒，遠(yuǎn)離一切殺生等故」：止息就叫作戒。什么原因呢？遠(yuǎn)離一切殺生偷盜這些惡事故，所以叫作止息戒�！付�、轉(zhuǎn)作戒，攝一切善故」：轉(zhuǎn)作戒，就是一樣一樣的你去活動(dòng)，你去作這件事，這也是戒。我作了這樣的功德以后，展轉(zhuǎn)的又作另外一種功德，所以叫作轉(zhuǎn)�！笖z一切善故」：就是你能成就很多很多的善法，這也叫作轉(zhuǎn)作戒�！葛堃嬗星楣省梗鹤饕磺猩疲�同時(shí)也是作一切饒益有情的善法，這都叫作轉(zhuǎn)作戒�！溉�、防護(hù)戒，隨護(hù)止息轉(zhuǎn)作戒故」：這個(gè)防護(hù)戒，預(yù)防保護(hù)，保護(hù)自己的戒，不要違犯�！鸽S護(hù)止息轉(zhuǎn)作戒故」：隨順各式各樣的因緣，要保護(hù)這止息戒清凈，保護(hù)這轉(zhuǎn)作戒的清凈，那就叫作防護(hù)戒。這個(gè)防護(hù)戒當(dāng)然也有深有淺，深一點(diǎn)說(shuō)實(shí)在就是修止觀，修止觀調(diào)伏煩惱，你煩惱調(diào)伏了斷滅了，那持戒自然就是清凈了，所以也可以叫作防護(hù)戒�！杆�、大士相異熟戒」：大士就是大人，這一切大菩薩，這是佛稱之為大士。他那個(gè)莊嚴(yán)相的果報(bào)，也是由戒而成就的，所以叫作「大士相異熟戒」。看《披尋記》：

　　《披尋記》p1412——四大士相異熟戒者：即大士相名為異熟。此略有八：一者壽量具足、二者形色具足、三者族姓具足、四者自在具足、五者信言具足、六者大勢(shì)具足、七者人性具足、八者大力具足，如自他利品釋。(陵本三十六卷一頁(yè))由戒是此異熟之因，是故名大士相異熟戒。

　　「四大士相異熟戒者：即大士相名為異熟」：這三十二相八十種好，那就是果報(bào)，所以名為異熟�！复寺杂邪恕狗N不同�，F(xiàn)在這個(gè)地方說(shuō)的這個(gè)大士相，也是包括三十二相，但是列出來(lái)情形有點(diǎn)不同�！敢徽邏哿烤咦恪梗壕褪菈勖�長(zhǎng)而沒(méi)有缺少，所以叫作壽量具足。「二者形色具足」：形貌顏色也是具足，很多人「眾所樂(lè)見(jiàn)」�！溉�者族姓具足」：就是生豪貴家了，這種人。「四者自在具足」：那就是有大財(cái)富有大眷屬的這種人，那么他自在力就具足了�！肝逭咝叛跃咦恪梗核�說(shuō)出來(lái)的話人家都相信，別的人對(duì)他都相信，就是他說(shuō)謊話人家都相信，這是一種果報(bào)，他前生常說(shuō)真實(shí)語(yǔ)，所以今生他說(shuō)出來(lái)的話人家都相信，他不說(shuō)謊話�！噶�者大勢(shì)具足」：有大勢(shì)力特別具足，在社會(huì)上地位高，財(cái)富特別多，而且他有各式各樣的技能。譬如說(shuō)他是建筑師，他是工程師，有大富貴的境界，這是大勢(shì)具足�！钙哒呷诵跃咦恪梗哼@一共是八種，前面在自他利品已經(jīng)解釋過(guò)了，陵本三十六卷一頁(yè)。那一段文上，那就是特別的贊嘆男人，這個(gè)人性單指男人說(shuō)的，就不說(shuō)女人，它就是這個(gè)意思，「人性具足」。那上面說(shuō)，就是你勸女人厭離女身歡喜得男身，你就人性具足�；蛘咭粋�(gè)男人要失掉了男性的話，你幫助他不要失掉，那么你就容易人性具足，你保持男身不失壞�！赴苏叽罅�具足」：這個(gè)大力具足看文上的解釋，就是身體特別健康，不能說(shuō)完全沒(méi)有病，病痛特別少，而身體特別健康。身體特別健康，身體的力量大。我們看這個(gè)《三國(guó)志演義》，你看關(guān)羽、張飛、趙子龍，你看這個(gè)呂布，典韋、曹操的這些將軍，那些人就是力量大，身體健康。為什么會(huì)這樣子呢？你常常請(qǐng)人吃飯，將來(lái)你容易身體健康。因?yàn)槌燥埳眢w就是有力量，若不吃飯身體沒(méi)力量。就是供養(yǎng)三寶多作功德，就是大力具足�！溉缱运�利品釋。(陵本三十六卷一頁(yè))」�！赣山涫谴水愂熘�因，是故名大士相異熟戒」：這些令人滿意的境界，一共是說(shuō)了八種，這都是由戒成就的。這八種令人滿意的境界都是果報(bào)，這果報(bào)從那兒來(lái)的呢？由持戒來(lái)的，戒是此異熟之因。「是故得名大士相異熟戒」，這是約果報(bào)說(shuō)，你持戒將來(lái)會(huì)得到這果報(bào)。

　　五、增上心異熟戒。

　　這個(gè)戒實(shí)在來(lái)說(shuō)就是定共戒。我們看這下面的解釋：

　　《披尋記》p1412——五增上心異熟戒者：由于尸羅善清凈故，便無(wú)憂悔；無(wú)憂悔故，歡喜安樂(lè)；由有樂(lè)故，心得安定，由是得名增上心異熟戒。

　　「五增上心異熟戒者：由于尸羅善清凈故」：由于這個(gè)補(bǔ)特伽羅他持戒清凈的關(guān)系，「便無(wú)憂悔」，你若犯戒，你心里面就憂悔，你不犯戒，心里面就不憂悔這件事�！笩o(wú)憂悔故，歡喜安樂(lè)」：沒(méi)有憂悔心情就是安樂(lè)自在�！赣捎袠�(lè)故，心得安定」：由于你持戒清凈，沒(méi)有憂悔而有安樂(lè)，所以也就容易得定；由增上戒得增上心，戒能增上心，你若持戒清凈，使令你容易得定�！赣墒堑妹�增上心異熟戒」：由這個(gè)理由，就叫作增上心異熟戒，就是你得到定了。什么叫作增上心？就是得定。「定異熟戒」，就是定共戒；定是一個(gè)果報(bào)，由因而得定。你由修止而得定，止就是因，定就是果。得了定以后，你的戒自然是清凈的，所以叫作增上心異熟戒。

　　六、可愛(ài)趣異熟戒。

　　看《披尋記》：

　　《披尋記》p1412——六可愛(ài)趣異熟戒者：謂由此戒增上力故，唯于可愛(ài)趣中受增上生，若在凡地，即于人中生剎帝利大富貴家，若婆羅門(mén)大富貴家，若諸長(zhǎng)者大富貴家，若生所余豪貴大富多諸財(cái)榖庫(kù)藏等家，乃至能生天趣所當(dāng)生處。若已入地，始從第一極歡喜住乃至第十最上成滿諸菩薩住，如其所應(yīng)差別受生，如住品中廣釋。(陵本四十七頁(yè))由是得名可愛(ài)趣異熟戒。

　　「六可愛(ài)趣異熟戒者：謂由此戒增上力故，唯于可愛(ài)趣中受增上生」：「謂由此戒增上力故」，就由于你持戒清凈的增上力，就是強(qiáng)大的力量；持戒清凈它有強(qiáng)大的力量。這個(gè)強(qiáng)大的力量是什么意思呢？「唯于可愛(ài)趣中受增上生」：由于有這個(gè)力量，你唯獨(dú)在可愛(ài)樂(lè)的果報(bào)中「受增上生」，就是不會(huì)到三惡道去受苦，一定是在人間或天上，你得到這樣果報(bào)，這果報(bào)是特別殊勝的，就叫作「增上生」�！溉粼诜驳�，即于人中生剎帝利大富貴家」：若是你現(xiàn)在還沒(méi)有得圣道，你還在凡夫的地位，那你的可愛(ài)趣異熟戒的力量，「即于人中生剎帝利」，就是到王族里邊去了，或者是大富貴的家，「若婆羅門(mén)大富貴家」，就是讀書(shū)的人大富貴家，「若諸長(zhǎng)者大富貴家」，就是有道德的人的大富貴家。「若生所余豪貴大富多諸財(cái)榖庫(kù)藏」：你若是持戒清凈，這個(gè)力量或者生其它所余的，前面那幾種剩余的豪貴大富，「多諸財(cái)谷」，多財(cái)多谷，「庫(kù)藏等家」。「乃至能生天趣所當(dāng)生處」：你在凡地的時(shí)候有兩種可能，你持戒清凈是在人間剎帝利大富貴家等�；蛘呤巧�到「天趣」，生到天的果報(bào)中，「所當(dāng)生之處」。如果你持戒清凈，多少有一點(diǎn)靜坐的功夫，你有欲界定或者未到地定，能夠生到欲界天。如果你沒(méi)有靜坐的功夫，那就四王天或帝釋天了，所以「乃至能生天趣所當(dāng)生處」。

　　「若已入地，始從第一極歡喜住」：若是你持戒，同時(shí)你能修止觀，你見(jiàn)到法性入初歡喜地了，入法性地了，那你就是從「第一極歡喜住」，就是歡喜地，「乃至第十最上成滿諸菩薩住」，這是第十法云地，這是十地�！溉缙渌鶓�(yīng)差別受生」：隨你所修行的差別境界，你現(xiàn)在的這個(gè)境界是初得無(wú)生法忍，那你就到初地去了；若再用功修行，到二地、到三地、到四地，乃至到第十地，那么「第十最上成滿諸菩薩住」�！溉缙渌鶓�(yīng)差別受生」：如你所修學(xué)的圣道成就的差別境界所適應(yīng)的，就到那地方受生�！溉缱∑分袕V釋」。住品是那里呢？「(陵本四十七頁(yè))由是得名可愛(ài)趣異熟戒」。

　　七、利有情異熟戒。

　　這是第七，前面是六，這是第七。看《披尋記》：

　　《披尋記》p1412——七利有情異熟戒者：謂諸菩薩由戒為先，修十一種利有情業(yè)，于諸有情有哀憐心有悲愍心有親愛(ài)心，即由如是串習(xí)增上力故，于今現(xiàn)在安住自性能利有情，由是得名利有情異熟戒。

　　「七利有情異熟戒者：謂諸菩薩由戒為先，修十一種利有情業(yè)」：前面約有情戒一共分十一條戒，就是這個(gè)利有情戒。「于諸有情有哀憐心有悲愍心有親愛(ài)心」：對(duì)于諸有情作惡事，你看見(jiàn)有情作惡事，你有哀愍心�！赣斜�愍心」：你看見(jiàn)有情受苦的時(shí)候，你有悲愍心�！赣杏H愛(ài)心」：對(duì)于這一些有情不管是受苦，作惡事或者是作善事得善果報(bào)，你都有親愛(ài)心，有悲心也有慈心�！讣从扇缡谴�習(xí)增上力故，于今現(xiàn)在安住自性能利有情，由是得名利有情異熟戒」：「串習(xí)」這個(gè)話很有意思，就是不是一下子短時(shí)間成就的，你要不斷的，「串習(xí)」就是連續(xù)不斷地去學(xué)習(xí)。這樣子你才能夠有強(qiáng)大的清凈的力量。「于今現(xiàn)在安住自性能利有情」：「現(xiàn)在安住自性」，不必要特別的去觀想，自然心里面就清凈，自然心里面就有慈悲，就是安住自性能利有情。「由是得名利有情異熟戒」。