瑜伽師地論講記 卷第四十一(7)

　　宿五、不解甚深(分二科)

　　列一、有毀謗(分二科)

　　張一、出染違犯

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，聞菩薩藏于甚深處最勝甚深真實法義諸佛菩薩難思神力不生信解，憎背毀謗不能引義、不能引法，非如來說，不能利益安樂有情；是名有犯，有所違越，是染違犯。

　　這是第六科，慧漸次攝。這里邊分八段，現(xiàn)在是第五段不解甚深；分兩科，第一科是有毀謗；又分兩科，第一科出染違犯�！溉糁T菩薩安住菩薩凈戒律儀，聞菩薩藏于甚深處最勝甚深真實法義」：按道理說，發(fā)了無上菩提心受了菩薩戒，對于大乘佛法應(yīng)該有信心，有歡喜心才對。但是「聞菩薩藏于甚深處」沒有信心，還有這個事情�！钙兴_藏」就是大乘佛法。這「聽聞」也就是聽人講解，或者是自己閱讀，都可以說是「聞菩薩藏」�！赣谏跎钐幾顒偕跎钫鎸嵎�義」：于「甚深處」就是法，「最勝甚深」就是義；一個法，一個義。法就是語言文字這樣的佛法；雖然是語言文字，但是也是很深奧的。這「最勝甚深」就是文字的佛法所詮顯的第一義諦。所詮顯的第一義諦，實在來說是離文字相的，所以是「最勝甚深」。這兩種甚深，一個是法，一個是義。

　　「諸佛菩薩難思神力」：這是另一種。前邊是法義，這下邊是說諸佛菩薩所示現(xiàn)的不可思議的神通力。這神通力如果是看見了，應(yīng)該是能有信心；但是若沒有看見，那就不一定�，F(xiàn)在這里就舉出這兩件事，一個是法義，一個佛菩薩的神通力，對于這兩件事「不生信解」，他不相信這件事，所以也就是不解了�！冈鞅硽еr」：這下邊就說不生信解的相貌。這個「憎背」就是不高興這件事，而且是「毀謗」，就是發(fā)出來言論來謗毀這件事。怎么樣謗毀呢？「不能引義、不能引法」：圣人所見的第一義諦叫作「義」，若能引發(fā)出來這個第一義諦，那就是要有智慧。說「不能引義」也等于說是不能成就圣道了，不能成就圣慧。沒有慧，沒有無分別智，也就不能見第一義了。而這個「義」就是所詮顯的�！覆荒芤�法」：「法」就是能詮顯的法。如果能在法上有所修學(xué)，也能栽培很多的福德的，能長養(yǎng)很多的功德的。他不相信的關(guān)系，認為這些事情不能得圣道，也不能夠栽培功德，所以叫作「不能引義不能引法」。

　　「非如來說」：這個大乘的這些事情，不是佛說的。因為若是一般的凡夫說的，那當(dāng)然我們不相信，其他人說的我們都不相信，要佛說的我們才相信�，F(xiàn)在說這不是佛說的，所以不生信解，憎背毀謗，不能引義，不能引法。「不能利益安樂有情」：這樣大乘的佛法，諸佛菩薩難思神力這些事情，不能利益眾生，不能安樂一切眾生的。世間的大福德境界是安樂，出世間的圣道是利益；這樣世出世間的功德都不能成就。那么這一段文就是毀謗的言辭。

　　「是名有犯，有所違越」：這位菩薩受了菩薩戒，而對大乘佛法沒有信心，而這樣的毀謗是有罪的事情，「有所違越，是染違犯」。前面是出染違犯，下邊辨謗所由。

　　張二、辨謗所由

　　如是毀謗或由自內(nèi)非理作意，或隨順他而作是說。

　　前面這位假名菩薩他毀謗大乘佛法，什么原因呢？「或由自內(nèi)非理作意」：或由于他自己在那里思惟觀察，不合理的作意而有這件事。「或隨順他而作是說」：或者隨順其他的人，相信其他邪知邪見的人說的話，那么也就作這種毀謗的言說。因為這兩種原因，一定是有一個原因才有毀謗的事情。

　　這個《披尋記》：

　　「于甚深處等者：甚深經(jīng)典，名甚深處」：那就是語言文字的佛法�！赣诖私�(jīng)典所說的諸法，離言的自性，真實義相」：在這么多的經(jīng)典里邊，所宣揚的就是離文字相的真實義相，就是圓成實性了�！杆�說諸法離言自性」，就是那上面沒有語言文字的。因為有為法它是有彼此的差別，互相對待，可以安立言句；這無為法無差別相，不能對待，所以是離言相的。這個離言的那個自性，那個法性，是「真實義相」，是真實不虛妄的。這言語所表達的一切法，那就不一定。「是名真實法義」。�！肝ㄊ侵T佛菩薩無分別智所行境界」：這個離言自性真實義相，唯獨是諸佛及一切菩薩，他們所成就的無分別的智慧。有的是無分別而沒有智，現(xiàn)在是無分別而又是智慧，這句話還是應(yīng)該注意的想一想�！杆�行境界」：離言法性是無分別智所契證的，所證悟的境界。「故名最勝」：：所以這是最殊勝的。

　　「有及非有二俱遠離，故名甚深」：這個「最勝」，無分別智所行境界所以叫作最勝�！干跎睢乖趺粗v法呢？「有及非有二俱遠離」：也不是有也不是非有，這兩方面都遠離了，所以叫作甚深。這話是＜真實義品＞上的話；＜真實義品＞我們是學(xué)過了。就是言說安立的一切法，色受想行識，眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，乃至到涅槃，乃至到無上菩提，這都是語言文字說的。這個語言文字所詮顯的這一切境界，這叫作「有」，同時他也是「非有」。我們言說所詮示的一切法，也就是你內(nèi)心里面所思惟的一切相、一切法，用語言文字去表示。你內(nèi)心里面有語言文字的時候，你憑借語言文字去思惟的時候，也就會出現(xiàn)色受想行識，眼耳鼻舌身意，乃至到涅槃，也都是這樣子。這些法也可以名之為「有」，但是也可以說是「非有」�！阜侨缪哉f有自性故」：這個言說所詮顯的那個法，并不像言說所說的那樣子，實在言說的那些法，本身是空無所有的，所以就是「非有」。又是有，又是非有�，F(xiàn)在說有、說非有，這兩方面都沒有了；因為說有、說非有都是言說，沒有能夠離文字相。這兩方面都遠離了，這個是無分別境界，所以叫作「甚深」。

　　「又復(fù)諸佛菩薩略有三種神變威力」：這前面「甚深處最勝甚深真實法義」這一句話講完了。下邊講「神力」。「又復(fù)諸佛菩薩略有三種的神變威力」：這「神」是不可思議的意思，是不可思議的變化，這個變化不可思議。怎么會有這樣的變化呢？有「威力」，那個大威德的力量，能有這種神變�，F(xiàn)在說有三種不同�！敢徽呱窬成褡兯鶖z」：這前面都是講過了的。這神境就是不可思議境界，就是佛菩薩所現(xiàn)的神通的境界，這境界不可思議。像這個水火的境界——沒有水就能出來水，沒有火也可以出來火，由火可以變成沒有火，沒有水可以出來水，這種無障礙的境界，那么叫「神境神變所攝」�！付�者記說神變所攝」：記說就是他心通的境界。就是你心里面思惟什么，你過去栽培過什么樣的善根，你作過什么罪過的事情，佛菩薩能記說，能給你說出來這件事。這也是一種神變，也是佛菩薩的威力，能夠記說這件事。「三者教誡神變所攝」：教誡就是為眾生說法了，教導(dǎo)你你不可以作這件事，你應(yīng)該作這件事，教誡教授。這個也是佛菩薩的大威德力，所以叫作「教誡神變所攝」�！甘敲�諸佛菩薩神力。如是神力超過一切尋思境界」：這三種都屬于諸佛菩薩的神通力量，「如是神力超過一切尋思境界」，不是我們沒得圣道的人虛妄分別心的境界。「故名難思」：所以叫作不可思議。

　　「若有于此不能解了，誹謗毀讟，于是義中撥為非義」：若是有這樣的人，或者是受了菩薩戒，或者沒有受菩薩戒�！溉粲杏诖瞬荒芙饬恕梗翰幻靼走@件事�！刚u謗毀讟」：不明白，若謙讓一點也比較好，那么他進一步認為這是在騙人的，就是誹謗毀讟。「讟」也就是毀謗的意思�！赣谑橇x中撥為非義」：這是真理，但是他就撥為非義，不合道理�！赣谑欠ㄖ袚転榉欠ā梗哼@是正法，但是認為不是正法�！赋�如是言」：就是宣唱出來這種語言，這樣毀謗。怎么毀謗呢？「此非佛語」：這不是佛說的，「是魔所說，由是不能利益安樂有情」：認為不是佛說，是魔所說，由此所以不能利益安樂有情。「如決擇分廣釋其相，(陵本七十六卷十四頁)，是名成犯」：若這樣毀謗呢，就是犯了這條戒。

　　列二、無毀謗(分二科)

　　張一、行無諂曲

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，若聞甚深最甚深處，心不信解。菩薩爾時應(yīng)強信受，應(yīng)無諂曲，應(yīng)如是學(xué)：我為非善盲無慧目，于如來眼隨所宣說于諸如來密意語言而生誹謗；菩薩如是自處無知，仰推如來于諸佛法無不現(xiàn)知等隨觀見。

　　這下邊第二科，無毀謗，不毀謗。分二科：第一科，行無諂曲�！溉糁T菩薩安住菩薩凈戒律儀」：發(fā)了無上菩提心受菩薩戒之前，他對佛法的學(xué)習(xí)不多，有一點信心，但是不多。「若聞甚深最甚深處，心不信解」，心里面不相信這件事，當(dāng)然也不明白這個道理。這個時候這位菩薩應(yīng)該怎么樣辦法呢？「菩薩爾時應(yīng)強信受」：這位發(fā)無上菩提心的菩薩，那個時候他應(yīng)該勉強自己相信這件事，接受這件事�！笐�(yīng)無諂曲」：接受是接受，但不要諂曲，就是表面上是相信，對你說他相信，但心里面還是不相信，這就叫作諂曲。所以不要諂曲，說相信就是由內(nèi)心和表現(xiàn)外面的態(tài)度要一致的�！笐�(yīng)如是學(xué)」：應(yīng)該這樣子學(xué)習(xí)大乘佛法，這就是下文叫作應(yīng)如是學(xué)。

　　「我為非善盲無慧目」：「應(yīng)強信受，應(yīng)無諂曲，應(yīng)如是學(xué)」這三句話內(nèi)容是怎么樣呢？下面說出來。說「我為非善」，我是一個生死凡夫，沒有什么智慧�！该�無慧目」：雖然我有眼睛，等于是沒有眼睛。怎么說沒有眼睛呢？你沒有智慧的眼睛。這個肉眼如盲，沒有智慧的眼睛。「于如來眼隨所宣說于諸如來密意語言」：佛法不管是小乘佛法、大乘佛法，實在是智慧境界，是一個超越一般人的智慧。佛法實在說智慧也是很恰當(dāng)，實在是圣人的智慧境界，凡夫的智慧有所不及，是有一段距離的。所以現(xiàn)在這位聽聞了大乘佛法甚深最甚深處，要怎么樣來安立自己呢？「我為非善」，我是一個身不清凈，口不清凈，心也不清凈，三業(yè)污穢的一個凡夫人，是非善。「盲無慧目」，實在沒有智慧的眼睛，不明白道理的�！赣谌鐏硌垭S所宣說」：對于佛的眼所看見的境界，「隨所宣說」，隨他的佛眼所見的境界，去為眾生宣說。這話是什么意思？就是佛所宣說的，就是佛的智慧眼所見的，不是隨便亂說的，它是真實不虛的意思。「于諸如來密意語言而生誹謗」：佛為眾生所說的語言，也有淺也有深。淺的我們?nèi)菀酌靼祝�我們就不會毀謗。但是一部分密意語言，「密意」就是深意，里面有甚深的道理，我們不容易見出來，不容易明白。對于這一部分的語言，我盲無慧目，我不明白，所以我就搞錯了而生毀謗，我說了這些不應(yīng)該說的話。

　　「菩薩如是自處無知」：下邊這一段，就重新說這個菩薩的態(tài)度。發(fā)無上菩提心受了菩薩戒的菩薩，他應(yīng)該這樣安處自己，處于無知的地位，就是我什么也不懂。「仰推如來」：佛說的甚深最甚深處，我沒有智慧不懂，我不明白，這「自處無知」。「仰推如來」：應(yīng)該很恭敬的推讓給佛，這是佛的境界�！赣谥T佛法無不現(xiàn)知等隨觀見」：佛的智慧對于一切佛所宣說的法，「無不現(xiàn)知」，沒有不現(xiàn)前知道的，就是所說的就是所現(xiàn)見的，所現(xiàn)見的就是所說的，不是像一般凡夫隨便說謊話。佛不是的！佛是所證悟的才為眾生宣說的，「無不現(xiàn)知」�！傅入S觀見」：這個「等」是普遍的意思。一切一切的境界，都是隨順佛的眼睛所看見的，佛的智慧所觀察的。就是佛所證悟的，他這樣為眾生宣說；不是沒有證悟亂說一套的，不是這個意思。所以佛說的都是真實不虛的，我們不應(yīng)該有疑惑。

　　張二、出無違犯

　　如是正行，無所違犯；雖無信解，然不誹謗。

　　這下面第二科出無違犯。第一科行無諂曲，現(xiàn)在第二科出無違犯。要是這位菩薩他肯這樣子自處無知，仰推如來，能這樣子來調(diào)伏其心的話，「無所違犯」，那就不犯這條戒�！鸽m無信解，然不誹謗」：雖然對于佛說的話究竟是怎么回事還是不明白的，然而他不毀謗，不會去說一些毀謗的話，不會這么樣作。

　　看《披尋記》：

　　「若聞甚深最甚深處心不信解等者」：這一段文。「謂于所聞甚深秘密言說雖無力能如實解了」：雖然沒有智慧，沒有智慧就沒有能力如實地解了這甚深最甚深的道理�！溉挥诖朔�能生勝解發(fā)清凈信」：然而還是對佛所說的甚深最甚深處，還是能生出信解，和發(fā)清凈信心的。勝解就是清凈信，清凈信就是勝解。因為你要深入的去認識，然后才有信心，所以勝解就是凈信。但是這里邊說的勝解和清凈信是怎么樣情形呢？下面說了�！感糯私�(jīng)典是如來說」：相信這部經(jīng)是佛說的�！甘瞧渖跎铒@現(xiàn)」：這個是佛的無分別智所顯現(xiàn)的道理�！干跎羁招韵鄳�(yīng)」：因為空性是前面有及非有二俱遠離，那就是甚深。我們凡夫就是在表面上有虛妄分別，都還搞錯了，因為都是如幻如化不真實，我們認為是真實的，表面上都不明白�，F(xiàn)在這里面說的空性要超過這個境界，超越一切，超越假名，我們所見的一切境界通通是假名字，不是真實的，所以叫作甚深，超越假名，所以叫作甚深空性相應(yīng)�！鸽y見難悟不可尋思」：你不容易能見到它的真實相，你不容易覺悟它的真實相�！覆豢蓪に肌梗翰荒苡锰撏�分別心去思惟的�！阜侵T尋思所行境界」：那個甚深最甚深處，不是虛妄分別心的境界所活動的地方�！肝⒓氃攲徛斆髦钦咧�所解了」：這「微細」就是不是粗心大意的人，他心的思惟很微細。「詳審」就是特別深刻，深刻詳細的去觀察思惟，這樣的聰明智者所能解了�！甘敲麘�(yīng)強信受」：若這樣思惟，自己就能勉強自己接受了。

　　「于此經(jīng)典所說義中，菩薩應(yīng)無諂曲如實顯發(fā)自輕而住」：對于這樣甚深空性相應(yīng)的經(jīng)典所說的道理，菩薩應(yīng)該沒有諂曲心，「如實顯發(fā)」，真實的來顯示自己，「我為不善盲無慧目」，這就是真實顯示自己�！缸暂p而住」：自己認為自己很膚淺，不是特別尊重的圣人，自己安住在這個境界。「作如是言」：這么說。怎么說呢？「諸佛菩提為最甚深」：諸佛菩薩的智慧是最深奧，所以能見到第一義諦�！钢T法法性亦最甚深」：這一切因緣生法，在這里邊「此有故彼有，此無故彼無」，這法性上所顯示的道理也是特別深奧的。前面「諸佛菩提為最甚深」，這是經(jīng)過三大阿僧袛劫修行成就了無分別智，這個智慧是甚深的�，F(xiàn)在「諸法法性亦最甚深」，這個就是一切因緣生法都在內(nèi)了，它的法性也是深奧的。

　　「唯佛如來能善了達」：「諸法法性亦最甚深」，怎么甚深呢？是「唯佛如來」，唯獨佛「能善了達」，他才能夠恰到好處的通達諸法的法性�！阜鞘俏业人�能解了」：不是我們這個「我為非善盲無慧目」的人所能明白的�！阜鸪鍪酪�，觀待彼彼所化有情說正法眼，名如來眼」：這解釋如來眼。佛出現(xiàn)世間以后，「觀待彼彼」，觀待就是觀察。這個「待」字，也可以說是等待，就是要有可化的眾生的因緣，佛才能說法，那就叫作待�！副吮怂�化有情」：各式各樣的情形所教化的眾生�！刚f正法眼」：為眾生宣說正法，宣說諸法是因緣有的，有善有惡的因緣，有世間有出世間的因緣，有小乘有大乘種種不同的因緣；為這么多所化的有情宣說正法。這個正法眼也就是佛的眼，也就是佛的智慧，由佛的智慧宣說正法；眾生能如是學(xué)習(xí)也能得眼，也可以得到法眼�，F(xiàn)在這里是說佛的眼，「名如來眼」，這就是佛的智慧。「若有于此隨所宣說甚深經(jīng)典密意語言生誹謗者，是則由自盲無慧目」：這就是由于眾生他自己本身沒有智慧眼，就是個盲者。「不能解了」：不能夠明白。這個不能明白這句話也還是一部分，不是全部的。說有的眾生他明白佛所說的法，他還是有信心的，這一部分的人不明白�！甘莿t由自盲無慧目不能解了，如是誹謗，應(yīng)獲衰損及諸業(yè)障」：如果這樣子毀謗大乘佛法的話，「應(yīng)獲衰損」，那他應(yīng)該得到一些不吉祥的事情，「衰損」，就是現(xiàn)在得到一些不吉祥的事情�！讣爸T業(yè)障」：你毀謗了以后，在你阿賴耶識里面熏習(xí)了種子，那就是個業(yè)障，將來還有苦惱的果報在后邊。我們曾經(jīng)講過一個故事：周利盤陀伽得了阿羅漢以后，是阿難尊者是誰問佛，為什么他這個人這么笨，怎么會能得阿羅漢呢？佛說他以前，好像是在迦葉佛時代，他是三藏法師。但是他吝法，他不教授他的徒弟，他不教授，吝嗇，所以他后來得的果報就是鈍，不明白，他是很笨很笨。但是并不是說他謗法，若是謗法那是要下地獄了。那么就是那回事，我舉周利盤陀伽這個例子。所以「應(yīng)獲衰損及諸業(yè)障」，就是你謗毀了以后，在你心里面有了罪業(yè)，這罪業(yè)將來會下三惡道受苦的。「故說非善」：所以說「我為非善盲無慧目」。

　　「菩薩如是自處無知，仰推諸佛如來為彼種種勝解有情轉(zhuǎn)正法教」：要仰推諸佛如來，「為彼」，各式各樣的勝解有情，就是有智慧的眾生，「轉(zhuǎn)正法教」，宣揚佛法�！钢T佛如來無邊智見」：佛為眾生宣揚正法，是因為諸佛如來有無邊的智慧，有無邊的正見；見也就是智慧，智慧也就是見，前面我們講過。「由此無邊智見，于能引攝義利法聚」：由于佛具足了無邊際的廣大知見的關(guān)系�！赣谀芤龜z義利法聚」：這法聚就不是單獨一法，它是很多的法組成一個法門。就是八正道是個法門，它不就只是正見，下面一共還有七種；說三十七道品，這也可以算是一個法門；六波羅密，就是各式各樣的法門，所以叫作法聚。這個法聚如果你肯學(xué)習(xí)的話，「能引義利」，就是能夠成就，能引出來很多的功德。就是現(xiàn)在得到很多的功德叫作「義」，將來還能得到很多功德叫作「利」。佛的智慧對于這個能引攝義利的法聚通達無礙。

　　「于能引攝非義利法聚」：這是另外一種；前面應(yīng)該說是善，這個就是惡了。這些惡法也不是單獨一件，也是眾多的法組成一個惡法。這個惡法你若歡喜去作這件事，就能引「非義利」，能引出來對現(xiàn)在也有罪過，將來還有罪過，能引攝這些苦惱的事情。佛有無邊知見，對這件事也是通達無礙的�！赣谀芤龜z非義利，非非義利法聚」：就是也不是善也不惡，佛也是通達無礙的。那么善、惡、無記；無記的事情也是很多，但是阿賴耶識是無記�！副橐磺蟹N現(xiàn)前等覺」：前面舉出來一個例子分這么三類，現(xiàn)在這兒說「普遍一切種」，種者類也，一切類「現(xiàn)前等覺」‥‥，不是說等我明天再想一想我就會知道，不是！佛是現(xiàn)在就知道，「現(xiàn)前等覺」，普遍的都知道。「是名于諸佛法無不現(xiàn)知等隨觀見」：這句話就這個意思。

　　下面還再解釋�！傅戎^等遍」：這個等就是普遍的意思�！副橛谌�聚一切種故」：遍于前面這三種法聚，或者一切類的事情；由這三聚就包括了一切法。「隨，謂隨一」：這個等隨觀見的「隨」是什么意思？就是「隨一」；就是一切種里面，或者是三種法聚其中隨那一種，叫作「隨一」�！鸽S于能引有義聚法現(xiàn)前覺故」：隨于這里舉出個例子來，能引有義聚這一類法，佛也是現(xiàn)前覺故�！甘羌慈鐏硪磺蟹N妙智」：這一句話「于諸佛法無不現(xiàn)知等隨觀見」，實在就是說佛的一切種智就是了。那么這是不解甚深這一科。

　　我出家以來住過三個佛學(xué)院，三個佛學(xué)院加起來能有一百多位同學(xué)，這么多同學(xué)里面我感覺有的人就是笨，有的人就是聰明，就是不一樣。法師上課講經(jīng)的時候要回講，有的時候?qū)懳恼�，不一樣！有的聰明的人文章寫得又好又快，很快就寫出一篇文章�；刂v的時候有的同學(xué)他講的好，音聲也好，那道理發(fā)揮的也圓滿；有的就是笨，說了老半天，這句話還說不明白。為什么會這樣子呢？就是栽培的不同。有的人他宿世有栽培，栽培的好，有的人宿世栽培得不及格，所以今生再來學(xué)習(xí)佛法的時候，也就現(xiàn)出來這種愚鈍和特別智慧的相貌。就是有智慧的人他明白這個道理，智慧不夠就不明白。但是不明白的人不是永久不明白，他繼續(xù)努力，慢慢也就明白。這個笨的人就是我！人家都明白了，能微妙的講解佛法，還能寫文章，我就不能！但是我有一個優(yōu)點，就是還繼續(xù)不斷的學(xué)習(xí)，就會逐漸逐漸有進步。其中我們就是說關(guān)于靜坐這件事‥‥，我也不是來美國很久，有一個居士問我：「你今天到大覺蓮社講什么？」我說：「講四禪八定�！顾�把大辭典拿過來查一查，「哦！我明白了，我不去聽講�！咕秃昧耍�他就說他明白了。那么在我自己說，大辭典我也會查；但大辭典查一查就能講嗎？還是不能！我就去看了《大毗婆沙論》和智者大師的《釋禪波羅密》，我就從這里看完了，加上一點小小的筆記，加上一點記憶力，就是講了。講得好嗎？也不是的！但是我不斷的學(xué)習(xí)《釋禪波羅密》，讀這個書，以后我又再繼續(xù)讀《大毗婆沙論》，后來又讀《瑜伽師地論》，我現(xiàn)在知道的四禪八定，和以前也不同，那對于禪的事情，又比以前知道得多。初開始的時候不知道那么多。所以人的智慧是逐漸積集的；最初說我相信，相信什么？不知道！有一個居士對我說，他相信佛法二十多年了，但今天回想：「我相信佛法是相信什么？不知道！我不知道怎么叫作相信佛法！」這位居士還是在加州的時候。我當(dāng)時說：「簡單的說怎么叫作相信佛法？就是相信善惡果報；有世間因果，有出世間因果�！谷羰菍W(xué)習(xí)了《瑜伽師地論》的修所成地，那就說出來信進念定慧，或者是信戒聞舍慧，這就叫作相信佛法。你去讀了這幾個字的道理，你就是相信佛法了。但是若是我們不學(xué)習(xí)經(jīng)論的時候，假設(shè)你用這個題目：「什么叫作相信佛法？」怎么講？我看不會像《瑜伽師地論》說的那么圓滿。這個智慧是逐漸積聚來的，所以對佛法有信心沒有信心，也是這樣逐漸逐漸學(xué)習(xí)，你就由不信而相信，由信而能解而能修行，而能得圣道，是逐漸來的，不是說凡夫的時候就是圣人，不是那么回事。

　　這上面當(dāng)然就是說，對發(fā)了無上菩提心，學(xué)習(xí)了少分的佛法，生了歡喜心；受了菩薩戒以后，再接觸到甚深經(jīng)論的時候又沒有信心了，又毀謗佛法了。照理說應(yīng)該反省自己的智慧有幾大？我看若反省的時候，人就會謹慎一點，人就不會隨便發(fā)言了。

　　宿六　自贊毀他(分二科)

　　列一　有違犯

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，于他人所有染愛心有瞋恚心，自贊毀他；是名有犯，有所違越。是染違犯。

　　這下面是第六科「自贊毀他」，分二科。第一科是「有違犯」。

　　「若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀」的時候，「于他人所有染愛心」，對他人那個地方，「他人」就是「所」，叫做「他人」，「有染愛心」，這可見不是清凈的愛心，清凈的愛就是慈悲了，不是慈悲，是染污的愛心，有愛心，「有瞋恚心」，因為有染愛心和有瞋恚心，因為這樣的關(guān)系，他就自己贊嘆自己有很大的智慧，有很大的功德，就毀謗他人有種種罪過，就會這樣了，「是名有犯」，這就是有罪了，「有所違越，是染違犯」。

　　看這個《披尋記》：

　　「于他人所至自贊毀他者：謂為貪求利養(yǎng)恭敬有其大欲」，這個菩薩，他「貪求利養(yǎng)恭敬」，貪求這件事，希望別人有利養(yǎng)于他，還要恭敬他，對于這件事有大欲，他這個欲心很大，「而無喜足」，其實就是有多少「利養(yǎng)」，有多少「恭敬」，他不知足的，「是名有染愛心」，這個「染愛心」這么講，是這樣意思，「貪求利養(yǎng)恭敬」是染愛心，「由是自贊有勝功德」，因為有這樣的染愛心，希望得到利養(yǎng)恭敬，有什么辦法呢？要自己贊嘆自己有「勝功德」，這樣子別人就來「利養(yǎng)」，就恭敬供養(yǎng)了�！溉艏邓�得，不生隨喜，是名有瞋恚心」，但是別的人真實是有道德的，當(dāng)然也有人去利養(yǎng)恭敬，他就不高興了。不耐他榮叫做「嫉」�！覆簧�隨喜」，他不生歡喜心，你要去對別人有恭敬心，他就不歡喜，你去供養(yǎng)別人，他也不歡喜，不歡喜怎么辦呢？就是有瞋恚心，就是來毀謗他�！赣墒菤�他有多過失」，就說他這個人有什么什么罪過，「多過失」，這樣子自贊毀他，「是名有犯，有所違越。是染違犯」。下邊是「無違犯」。

　　列二　無違犯

　　無違犯者：若為摧伏諸惡外道，若為住持如來圣教，若欲方便調(diào)彼伏彼廣說如前，或欲令其未凈信者發(fā)生凈信，已凈信者倍復(fù)增長。

　　「無違犯者：若為摧伏諸惡外道」，假設(shè)你也是自贊毀他了，但是沒有犯這條戒，那是什么情形呢？「若為摧伏諸惡外道」，這些外道，很罪惡的外道，你要降伏他的時候，你有所自贊毀他，贊嘆佛法，毀謗外道，喝斥外道，那不算犯戒。「若為住持如來圣教」而自贊毀他，那也不算犯戒，你不是個人的事情。「若欲方便調(diào)彼伏彼」，若欲以自贊毀他的方便，來調(diào)伏那個人，叫他出不善處，安住善處，那也不算犯，「廣說如前」。「或欲令其未凈信者發(fā)生凈信」，或者是目的是令那個補特伽羅，沒有清凈信心，要能發(fā)生清凈信心，而自贊毀他�！敢褍粜耪弑稄�(fù)增長」，這增長凈信，能得解脫，那么由自贊毀他，那也不算犯，不是為個人的利養(yǎng)恭敬的事情，所以就不算犯這條戒。

　　宿七　不往聽聞(分二科)

　　列一　有違犯

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，聞?wù)f正法論議決擇。

　　這是第七科「不往聽聞」，分二科。第一科是「有違犯」。

　　「若諸菩薩」安住在菩薩的清凈戒法中。「聞?wù)f正法論議決擇」，聽人家說，說是在什么地方、什么時間，有什么樣的人，在那里講述宣說正法，或者是彼此間討論佛法，「論議抉擇」。

　　憍慢所制懷嫌恨心懷恚惱心，而不往聽，是名有犯，有所違越。是染違犯。

　　而這個菩薩聽見這件事，他不想去參加，他什么原因不去參加呢？是「憍慢所制」，他輕視那些人，自己很高，他的心為憍慢心所制伏�！笐严雍扌摹�，「憍慢」是一個煩惱，「嫌恨心」又是一個煩惱，「懷恚惱心」又是個煩惱，「而不往聽」，不到那個地方去聽人家說正法「論議抉擇」，不這樣，「是名有犯，有所違越。是染違犯」。

　　看這個《披尋記》：

　　「聞?wù)f正法論議抉擇等者：此中懷嫌恨心懷恚惱心，謂依說正法者及與論議抉擇補特伽羅處所而起」，而起的，這個「嫌恨心」、「恚惱心」怎么生起來的呢？就是對那個說正法者，他有嫌恨心、有恚惱心，對于那個論議抉擇的補特伽羅，他有嫌恨心、有恚惱心，從這里生起的，所以叫做「說染違犯」。

　　若為懶惰懈怠所蔽而不往聽，非染違犯。

　　他沒有這幾個煩惱，不是憍慢，沒有「憍慢所制」，也沒有「懷嫌恨心」，也沒有「懷恚惱心」，只是「懶惰懈怠所蔽而不往聽」，那也是不對，也是犯了這條戒，但是不是染污的犯戒。

　　列二　無違犯

　　無違犯者：若不覺知，若有疾病，若無氣力，若知倒說。

　　「無違犯者：若不覺知」，說是沒有犯這條戒是怎么樣情形呢？不知道，我不知道他們說正法、論議抉擇，不知道這件事�！溉粲屑膊　梗�說知道，知道，但是他自己有病，這個菩薩有病�！溉魺o氣力」，或者是病也不太明顯，但是沒有氣力，沒有氣力精神就不好了，就不去了�！溉糁�倒說」，或者知道那個說正法的人、論議抉擇的人，都是顛倒宣說佛法的，那不去也沒有過失。

　　看這個《披尋記》：

　　「若知倒說者：謂若知彼說法補特伽羅，于正法教不能以相應(yīng)文句、助伴、隨順、清亮、有用、相稱應(yīng)順、常委分資糧法、如理宣說」，這個文前面我們講過的，若知彼補特伽羅，那個人「于正法教」不能以相應(yīng)的文句，這相應(yīng)的文句，就是那個文句安排的好，他那個補特伽羅的說法的文句，說出的言句很好聽，就好像寫文章寫得非常好，但是他現(xiàn)在說那個語言，說得非常好，那叫做「相應(yīng)文句」，說「不能以相應(yīng)文句」，言辭不是那么美妙。

　　這個「助伴」怎么講呢？這個「助伴」的意思，就是他說一段相應(yīng)的文句，然后再說一段，來資助前面的相應(yīng)的文句，來幫助前面的文句，發(fā)揚道理，又一段，「助伴」。

　　「隨順」，「隨順」是什么？就是解釋前面這兩段文，這兩段話，把前面這兩段話，再把它解釋，這就是他說法的這個次第有略、有廣，先略說一個大意，然后下邊再加以解釋，所以那就叫做「隨順」。

　　這個「清亮」，就是這些文句、這些言句特別明顯，不是說老半天還不知道說什么？不是這樣意思，這叫「清亮」。

　　「有用」，就是他這樣說法，能入到你的心里面去，就是有作用了，「清亮有用」。

　　「相稱應(yīng)順」，這個「相稱應(yīng)順」就是他說這個法能和當(dāng)時的法會大眾相稱，這些不容易，當(dāng)時法會大眾的程度，和他說的這一段佛法是相稱的。這是不容易，你說的這個法的深淺，和當(dāng)時聽法的人的根性相稱，這是不容易，「相稱」；「應(yīng)順」，于時間上也不多不少，所以叫做「應(yīng)順」。

　　「常委分資糧」，而這些，說這些法是「常委分」的「資糧」，什么叫做「常委分資糧」？這個「�！梗�就是長時期的用功修行，叫做「�！梗贿@個「委」，就是你得到的修行的方法很詳細、很深刻，你說的佛法能達到這個程度，能幫助他長時期的用功修學(xué)圣道，所以叫做「常委分資糧」�！赋Ｎ�分資糧」，「分」這個字，在《瑜伽師地論》下文有解釋，就是正見等，八正道那個正見，就是你說的佛法，都是符合了佛法的真義，那就是正見，那么他聽法的人，也這樣學(xué)習(xí)，可以長時期的用功修行，就可以得圣道，所以這叫做「常委資糧」，「常委分資糧法如理宣說」，「由不如理，故名倒說」，這樣子講，前面說是如果你是「相應(yīng)文句、助伴、隨順、清亮、有用、相稱應(yīng)順、常委分資糧法」，這就是如理宣說，由于你不能夠隨順佛法的真理去宣說，所以叫做「倒」，顛倒說法了。顛倒說法你不去聽，也沒有過失。

　　若為護彼說法者心。

　　要是你護念那個說法的人的心，那么這句話，是什么意思？也可能，說法那個人不同意你去，那么你就不去也就可以了，也就沒有事了，也不算犯戒。

　　若正了知彼所說義是數(shù)所聞所持所了，若已多聞具足聞持，其聞積集。

　　「若正了知彼所說義」，要是你正確的、沒有搞錯，你知道他們那個集會，所說的正法，是你所了知的，他們所說的道理，你是已經(jīng)知道了�！甘菙�(shù)所聞所知所了」，是你「所聞」，還不止一次，聽過很多次了，這是「數(shù)所聞」�！杆�持」，聽聞了以后，而不忘念，而不忘失，不會忘掉了�！杆�了」，這個「聞」、「持」，「聞」是聞慧、聞所成慧，「持」就是思所成慧，「所了」變成修慧了，是你常用功修行的境界，你很熟悉。「若已多聞具足聞持，其聞積集」，你達到了這個程度，那你不去聽，也不算犯戒了。

　　看這個《披尋記》：

　　「若已多聞具足聞持其聞積集者」，這怎么講？「無量經(jīng)典初中后分皆能聽受」，這個是不容易，不只是一部經(jīng)，很多的經(jīng)典，無量的經(jīng)典，每一部經(jīng)都有初中后的，有三個部份，或者說一個序分，正宗分、流通分，「皆能聽受」，這么無量的經(jīng)典的初中后分，你都能夠聽而能受，能接受，故名叫做「多聞」，那么這是聞所成慧，「隨所聞義皆能憶持令不忘失」，隨你所聞的佛法的道理，你都能憶念、攝持，「令不忘失」，這也不容易，故名叫做「聞持」。「數(shù)習(xí)文義令其堅住」，你聽聞的文、聽聞的義，能使令它堅固的安住在你心里面�！甘枪收f名其聞積集」，那當(dāng)然就是要有禪定功夫才可以，要得了禪定的時候，記憶力是特別強，記憶力特別的強的，就等于是有陀羅尼了。

　　若欲無間于境住心，若勤引發(fā)菩薩勝定。

　　前邊說是這個原因你不去聽法，也是不犯這條戒，「若欲無間于境住心」，要是你現(xiàn)在，你想要不間斷的靜坐，修奢摩他的，你修毗婆舍那、修止觀來調(diào)心，不間斷這件事，你現(xiàn)在正在修止觀，不間斷這件事，那不去也是可以。「若勤引發(fā)菩薩勝定」，若是你不懈怠、精進的，由于修止觀能引發(fā)出來菩薩所成就的殊勝的禪定，那么得四禪也可以說是「勝定」，你要得了滅盡定，也是殊勝定，或者是有無量無邊的三昧。

　　《披尋記》：

　　「若欲無間于境住心者：謂于定境令心安住，發(fā)起樂欲勤修加行」，你想要這樣子，那也可以不去聽。

　　若自了知上品愚鈍，其慧鈍濁，于所聞法難受難持、難于所緣攝心令定。

　　前面這是特別有智慧的人，這下面說是，自己知道是「上品」的「愚鈍」的人，「其慧鈍濁」，這個智慧很慢，人家當(dāng)時就聽懂了，你要思惟三天才能懂，而且心也不清凈，「鈍濁」，「于所聞法難受難持」，也不容易領(lǐng)受，也不容易憶念不忘，「難于所緣攝心令定」，那這樣就不去聽也可以。

　　《披尋記》：

　　「若自了知上品愚鈍等者：謂于所聽聞法難可信受，難不忘失。由是自知上品愚鈍，又于所緣所知事境難可攝心令住于定，由是自知其慧鈍濁以是因緣而不往聽，故無違犯」。

　　不往聽者；皆無違犯。

　　前面這么多的因緣，你不去聽，也不算犯。這前面這一科說完了。下面這是第八科「輕說法師」。

　　宿八　輕說法師

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，于說法師故思輕毀，不深恭敬，嗤笑調(diào)弄。

　　說這位菩薩對于說法的這位阿阇黎，「故思輕毀」，故意的思惟，故意的心里面作念來「輕毀」這個法師，輕視這位法師�！覆簧罟Ь础�，不是深深的恭敬，就是內(nèi)心里面不恭敬，表面上有一點虛偽的事情�！膏托φ{(diào)弄」，「嗤笑」這個法師，來譏弄他。

　　但依于文不依于義；是名有犯，有所違越。是染違犯。

　　這個法師有什么理由來譏笑這個法師呢？感覺這個法師說話很笨��！說的話，辭句也不好，而且不是那么微妙�！敢烙谖摹咕褪菆�(zhí)著文句，這個說法要說得文句要好，才可以去聽，說得文句不好就不愿意聽�！覆灰烙诹x」，不尊重道理，要是這話意思，能顯示道理的文句不是那么好，但是所顯示的道理，還是有意味的，所顯示的道理，還是值得尊重的，那也應(yīng)該去聽，但是這個人，輕視這位說法師的人，他不是，他依于文而不依于義，所以你文弄得不好我就不想，我就要譏笑你，是這個意思，「是名有犯，有所違越，是染違犯」。

　　看這個《披尋記》：

　　「但依于文不依于義者：謂諸菩薩為求義故，從他聽法」，因為菩薩想要修學(xué)圣道，你要，為求得這個羲，佛法的真理，你要求得這個義，從這個義上聞、思、修，那么你就可以得圣道了，「為求義故，從他聽法；不為求世藻飾文辭」，目的不是說是，你世間上的那個有文彩的文章，這文章說得很好，如果我們要學(xué)習(xí)了佛法以后，你去看世間上的文章，就只是有個文句而已，只是有個文章，文辭很美就是，里面有什么意思？我看沒有什么意思，的確是這么回事，所以我上次說過，這韓清凈學(xué)習(xí)了《瑜伽師地論》以后，他自己寫個序文，他說世間上的這些書論，通通都是戲論，就是不感覺到有意思。還有這個，在香港新亞書院，后來就是中文大學(xué)，有一個教授叫唐鈞毅，唐鈞毅，香港當(dāng)時有個樂果老法師，就是唐鈞毅他的母親死了，請樂果老法師給她念經(jīng)回向，就是為這件事，他寫一篇文章，他說他自己讀孔孟的書，心里也歡喜，讀佛教的書也歡喜，其它的書都不愿意讀，那就是有這個意思，他和這一句話是相反的，他是依義而不依于文，是這么意思。那從這個道理上講，我們佛法，我們出家人到社會學(xué)學(xué)校讀書，值得不值得？

　　「不為求世藻飾文辭，菩薩求義不為求文」，菩薩學(xué)習(xí)佛法，是希求能明白佛法的真義，「不為求文」，不是文上好壞的問題，「而聽法時」，可是在學(xué)習(xí)佛法的時候，「雖遇常流言音說法」，雖然遇見一位法師，他是平常的境界，他說法的時候，用的言辭很平常，「但依于義恭敬聽法」，但是平常的言句里邊還是有佛法的道理的，為了尊重這一點，他還是「恭敬聽受」�！溉缙刑岱制氛f」，就是這個道理在本《瑜伽師地論》菩提分品里說，「(陵本四十五卷一頁)與此相違，名但依文不依于義」。要是這掉過來說，文很好，但是沒有義，那菩薩可能也不愿意聽了。

　　昃二　住饒益有情戒(分十一科)

　　辰一　不為助伴　(分二科)

　　宿一　有違犯(分二科)

　　列一　總標

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，次諸有情所應(yīng)作事，懷嫌恨心懷恚惱心，不為助伴。

　　這下邊是「住饒益有情戒」，前面「攝善法戒」講完了，下邊是「住饒益有情戒」，分十一科。第一科是「不為助伴」，分二科。第一科是「有違犯」，又分二科。第一科是「總標」。

　　「若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀」的時候，「于諸有情」所應(yīng)該作的事，對于有情他應(yīng)該作的這些事情，都是有意義的事情，增長善根、滅除一切過失的�！笐严雍扌膽秧�惱心，不為助伴」，這個菩薩對于那有情，做的有功德的事情，他心里面「嫌恨」，他心里面「恚惱」，不去幫助他做這件事，這是標，下邊「舉類」。

　　列二　舉類

　　謂于能辦所應(yīng)作事，或于道路若往若來。

　　說是那個眾生他做有意義、有功德的事情，菩薩「能辦所應(yīng)作事」，能去幫助他辦這件事，菩薩有這個能力，那你不去，你就犯了這條戒了�！富蛴诘缆啡敉�若來」，說是那個眾生，辦這件有意義的事情，要到一個地方去，或者從那個地方到另一個地方來，有往有來，你應(yīng)該去助伴，但是你不肯去。

　　或于正說事業(yè)加行。

　　宗喀巴大師的菩薩戒注解上，這一句話分兩句，他分兩句，他說「或于正說」，就是，他怎么講呢？他說這個地方的方言，要學(xué)習(xí)這個地方的方言，叫做「正說」，菩薩也應(yīng)該去幫助他做這件事�；蛘呤聵I(yè)的「加行」，就是做什么事情，這個菩薩做什么什么事情，這個事業(yè)要這樣做，這叫做「加行」，你也應(yīng)該去助伴，但是不去，不過，這下文也有不同的解釋。

　　或于掌護所有財寶。

　　或者是對于那個眾生，他要「掌護」他的「財寶」這件事，你也能做得到，能幫助他做件事，而你不去助伴。

　　或于和好乖離諍訟，或于吉會，或于福業(yè)不為助伴；是名有犯，有所違越。是染違犯。

　　或者對于某甲和某乙「乖離」有「諍訟」，有糾紛，應(yīng)該加以和好，還要把它調(diào)解，不要有糾紛，但是你不去助伴。「或于吉會」，或者吉祥的集會。「或于福業(yè)」，就是這些「吉會」、做些「福業(yè)」的事情，或者是增長智慧的集福的法會，這些事情，不去助伴，「不為助伴，是名有犯，有所違越。是染違犯」。

　　看這個《披尋記》：

　　「謂于能辦所應(yīng)作事等者：謂若是事是所應(yīng)作」，這件事應(yīng)該作，像六波羅蜜的這一切事情，或者三十七道品這些事情，或者種種的應(yīng)該做的事情�！讣坝辛δ艹赊k彼事」，還要一個條件，那個事情是有意義，但是菩薩本身有能力，能成辦那件事，這就叫做「能辦所應(yīng)作事」�！敢磺蟹N相如前住饒益有情戒中已釋」，這里邊一共是十一條，這前面說到「饒益有情戒」，其實都說過了。「唯前后譯文略有不同，前說無倒事業(yè)加行，此云正說事業(yè)加行」，「說無倒事業(yè)加行」，這說「正說」，這邊有一點不同�！盖罢f義會，此云集會」，這個「集會」、「義會」這個辭句上有點不同，要說「義會」，「或于福業(yè)」，這個「福業(yè)」，「義會」就應(yīng)該是智慧了�！缸g雖不同，而事無別其義應(yīng)知」。

　　若為懶惰懈怠所蔽不為助伴，非染違犯。

　　要是菩薩，這位菩薩他沒有懷嫌恨心，沒有懷恚惱心，只是因為懶惰懈怠所蒙蔽，所以不去做助伴，那么「非染違犯」，也是犯而不是染違犯。

　　宿二　無違犯

　　無違犯者：若有疹疾，若無氣力，若了知彼自能成辦，若知求者自有依怙。

　　「無違犯者：若有疹疾」，就是若有疾病，那不去做助伴也不算犯，若沒有氣力，不去助伴也不算犯�！溉袅酥�彼自能成辦」，知道那個補特伽羅，他自己有能力能成辦這件事，菩薩不去助伴也不算犯�！溉糁�求者自有依怙」，若知道來求菩薩做助伴的人，他自己有人幫助他，那你不去也不算犯。

　　若知所作能引非義能引非法，若欲方便調(diào)彼伏彼廣說如前。

　　要是你知道求你做助伴的那件事，所做的事情，「能引非義」，不合道理，這件事是不合道理，「能引非法」，能造成很多的罪過，那你不去做助伴，也是可以的，「若欲方便調(diào)彼伏彼廣說如前」。

　　要看下邊《披尋記》：

　　「無違犯者若有疹疾若無氣力等者：此簡自無力能」，這兩句話簡別自己沒有能力去幫助，「若了知彼自能成辦，若知求者自有依怙者，此簡非定應(yīng)作」，這簡別不是決定應(yīng)該去做助伴的，「若知所作能引非義能引非法者，此簡非所應(yīng)作」，這件事不應(yīng)該做，「余如文知」。

　　若先許余為作助伴，若轉(zhuǎn)請他有力者助，若于善品正勤修習(xí)不欲暫廢。

　　「若先許余為作助伴」，若菩薩，這個人來求他做助伴，但是在這件事之前，已經(jīng)答應(yīng)別的人做助伴了，那就不去也不算犯戒�！溉艮D(zhuǎn)請他有力者助」，或者是自己不去，轉(zhuǎn)請其他的有力量的人去幫助，那也不算犯�！溉粲谏破氛�勤修習(xí)不欲暫廢」，要是這位菩薩他自己，做有一種功德的事情。「正勤」，正是精進的用功的時候，不想要暫時的停止，那么不能去做助伴。

　　若性愚鈍于所聞法難受難持如前廣說，若為將護多有情意，若護僧制，不為助伴，皆無違犯。

　　去做助伴，很多的眾生不同意，不同意你給那個人做助伴，那么隨順多有情的意思，那就不去也不算犯�！溉糇o僧制」，若是愛護、守護大眾僧的規(guī)定的規(guī)則，這個人做的事情，你這個菩薩不可以去到那里做助伴，那么不為助伴就無違犯。

　　辰二　不往供事(分二科)

　　宿一　舉有疾病(分二科)

　　列一　有違犯

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，見諸有情遭重疾病，懷嫌恨心懷恚惱心，不往供事；是名有犯，有所違越。是染違犯。若為懶惰懈怠所蔽不往供事；非染違犯。

　　這是第二科「不往供事」，分二科，第一科「舉有疾病」，又分二科，第一科是「有違犯」，「見諸有情遭重疾病」，這位菩薩看見很多的有情有了很重的疾病，「懷嫌恨心懷恚惱心，不往供事」，不去照顧這個病人，「是名有犯，有所違越。是染違犯」。「若為懶惰懈怠所蔽不往供事；非染違犯」，這不算犯。

　　列二　無違犯

　　無違犯者若自有病，若無氣力，若轉(zhuǎn)請他有力隨順令往供事，若知病者有依有怙，若知病者自有勢力能自供事，若了知彼長病所觸堪自支持，若為勤修廣大無上殊勝善品，若欲護持所修善品令無間缺，若自了知上品愚鈍，其慧鈍濁，于所聞法難受難持，難于所緣攝心令定，若先許余為作供事。

　　「無違犯者：若自有病，若無氣力」，菩薩自己有病，沒氣力，那也不算犯�！溉艮D(zhuǎn)請他有力隨順令往供事」，自己不去，轉(zhuǎn)請其他的人，那個人有這種智慧力，也有體力，也有智慧力，能隨順病人的意思，能去照顧去，「令往供事」�！溉糁�病者有依有怙」，若知道有病的人，他有親愛的人照顧他�！溉糁�病者自有勢力能自供事」，知道這有病的人，他自己的體力還行，還不是太壞，能自己供事自己�！溉袅酥�彼長病所觸」，若了知道那個人長期的有病，為病所困，但是他還能支持，能支持，那么你不去照顧也可以�！溉魹榍谛迯V大無上殊勝善品」，若是菩薩自己為了「勤修廣大無上」的「殊勝善品」，修學(xué)圣道，你現(xiàn)在打般舟三昧，或者你修一行三昧、修真如三味，廣大「殊勝善品」。「若欲護持所修善品令無間缺」，你不能去做助伴。「若自了知上品愚鈍」，自己知道自己是上品的愚鈍，「其慧鈍濁，于所聞法難受難持難于所緣攝心令定」，要這樣的話，自己智慧不夠，你去照顧病人，你還是不要去好，這樣意思�！溉粝仍S余為作供事」，若是在這件事之前，答應(yīng)別的人，有病的人「為作供事」，那就不能再為這個病人作供事了。

　　宿二　例有苦者

　　如于病者，于有苦者，為作助伴欲除其苦，當(dāng)知亦爾。

　　這是第二科「例有苦者」，前面這一段是對于有病的人要這樣子，「如于有病」的這樣子，于有其它的苦惱的事情的人，也應(yīng)該為作助伴，「欲除其苦」惱，「當(dāng)知亦爾」，也是和這個有病的情形一樣，你要是，你要有嫌恨心、恚惱心，不往助伴，那你就是有犯，有所違越，是染違犯。和前面這一段文都是一樣的。

　　辰三　不為說法(分二科)

　　宿一　有違犯

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，見諸有情為求現(xiàn)法后法事故廣行非理，

　　第三科「不為說法」，分二科，第一科是「有違犯」。

　　「若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀」的時候，「見諸有情為求現(xiàn)法」，為希求現(xiàn)在得到一些如意的事情，「為求后法」將來得到什么什么如意的事情故�！笍V行非理」，你的目的求現(xiàn)法、或者是求后世，怎么樣才能得到如意的事情呢？廣行不合道理的罪過的事情，那個有情這樣子。

　　懷嫌恨心懷恚惱心，不為宣說如實正理；是名有犯，有所違越。是染違犯。

　　「懷嫌恨心懷恚惱心」，這位菩薩看見這個事情以后，對于那個眾生有「嫌恨心」，有「恚惱心」�！覆粸樾�說如實正理」，不去告訴他，你求現(xiàn)法如意的事情，應(yīng)該合法的去求，將來得如意的事情，應(yīng)該依循正法去尋求去，不應(yīng)該做惡事，不應(yīng)該做罪過的事情，但是這個菩薩「不為宣說如實正理」，叫他做惡事，將來得惡報好了，你要這樣子，「是名有犯，有所違越。是染違犯」。

　　看《披尋記》：

　　「見諸有情為求現(xiàn)法后法事故廣行非理等者：謂若有情于現(xiàn)法中不以正法追求諸欲」，追求更豐富的色、聲、香、味、觸，「及為此故樂行惡行」，為求諸欲，歡喜做種種惡事，「是名為求現(xiàn)法事故廣行非理」，「若求生天及邪解脫」，若求生到天上去，或者求外道生到無想天，這些事情，「即為此故樂行惡行，或修苦行，如祠祀外道宿作因論者」，「祠祀外道」，就是供養(yǎng)天，因為人間的禍福都由天來決定的，那么就去供養(yǎng)天，求天給我福，這個就是「祠祀外道」，「宿作因論」，就是宿命論者，今生的不如意都是過去的罪過，現(xiàn)在多修苦行，來消除自己的罪過，將來就解脫了，這些事情，「是名為求后法事故廣行非理」，「由不如理作意相應(yīng)尋伺名非理故」。

　　若由懶惰懈怠所蔽不為宣說，非染違犯。

　　「若由懶惰懈怠所蔽不為宣說」，那「非染違犯」。

　　宿二　無違犯

　　無違犯者：若自無知，若無氣力，若轉(zhuǎn)請他有力者說，若即彼人自有智力，若彼有余善友攝受，若欲方便調(diào)彼伏彼廣說如前，若知為說如實正理起嫌恨心，若發(fā)惡言，若顛倒受若無愛敬。

　　「無違犯者：若自無知」，你自己不知道，不知道求福應(yīng)該怎么樣才能求福。「若自無知」，知是知了，但是沒有氣力�！溉艮D(zhuǎn)請他有力者說，若即彼人自有」智慧力量，「若彼有余善友攝受」，說是那個人有其他的好朋友去照顧他的�！溉粲�方便調(diào)彼伏彼廣說如前，若知為說如實正理起嫌恨心」，要是知道那個眾生，你要為他宣說正法，他不高興，「起嫌恨心」�！溉舭l(fā)惡言」，起嫌恨心還沒有完，又發(fā)出了惡言�！溉纛嵉故堋梗�你說出來是正法，但是在他心里面，不是正法，變成一個錯誤的感覺，那就叫做「顛倒受」。「若無愛敬」，若是對于你宣說的正法，他沒有愛敬心，他認為不值一個錢。

　　《披尋記》：

　　「若知為說如實正理等者：由說正理令斷惡行，不獲彼心故起嫌恨」，你為他宣說正法，他不能認同這件事，所以心里面反倒嫌恨心你。「或心忿勃」，或者他的心特別的忿怒�！腹拾l(fā)惡言」，「或住見取」，或者你說正法，他認為不是正法，他認為他自己的見地是最殊勝的，「住見取」�！腹暑嵉故堋�，所以這就是顛倒的、不如正理的接受�！富蛐脑鞅彻薀o愛敬」，不高興你說的話。「由是不能令彼出不善處安立善處。菩薩知已故不為說」。

　　若復(fù)知彼性弊攏悷，不為宣說皆無違犯。

　　若是這位菩薩知道那個人，他的性格很壞，「攏悷」就是很暴惡的，他自己固執(zhí)己見，不會聽你的話，所以「不為宣說」，就無違犯。

　　《披尋記》：

　　「若復(fù)知彼性弊攏悷者：自性弊下」，就是他的心很壞�！鸽y令離欲」，不容易使令他能夠離欲的，不能�！缸孕詳n悷」，他那個心很暴惡的。「難令調(diào)伏，菩薩知已，亦不為說」，這樣就不算犯戒。