第二篇 四圣諦

　　第二篇 四圣諦

　　壹 佛說(shuō)“四圣諦”的緣由

　　佛陀成道以后，最初為世人宣說(shuō)佛法，是在波羅奈斯的鹿野苑，為憍陳如等五比丘講說(shuō)“四圣諦”，這就是佛教史上有名的“初轉(zhuǎn)*輪”。

　　而佛陀最初在菩提樹(shù)下證悟的內(nèi)容，是宇宙緣起的真理，只是緣起法則深?yuàn)W難解，佛陀恐怕驟然宣說(shuō)，將使尚未起信的眾生望而生畏，所以在初轉(zhuǎn)*輪時(shí)，佛陀以“四圣諦”來(lái)說(shuō)明眾生生死流轉(zhuǎn)及解脫之道的緣起道理，進(jìn)而激發(fā)眾生厭苦修道的決心。

　　四圣諦與緣起、三法印構(gòu)成佛教教義的三大綱領(lǐng)，名稱(chēng)雖然不同，意義卻是相通的：緣起論的主要內(nèi)容是十二緣起，而三法印是緣起論的思想基礎(chǔ)，四圣諦則是緣起論的具體型態(tài)。三者都是初期佛教的根本思想，以后的經(jīng)論，莫不由此開(kāi)展出來(lái)，因此，我們將四圣諦、緣起、三法印，稱(chēng)為佛教的根本佛法。

　　貳 四圣諦的意義

　　四圣諦就是指苦、集、滅、道四種真理。

　　“圣”，是正的意思，《勝鬘寶窟》卷下本說(shuō)：“圣者，正也。以理正物，名為圣義”。“諦”，是指真理，包含有審查、真實(shí)不虛的意思�！�瑜伽師地論》說(shuō)：“從苦諦到道諦，是如實(shí)的，無(wú)顛倒的，故名為諦。”又說(shuō)：“唯有圣者能如實(shí)了知，如實(shí)觀見(jiàn)；一切愚夫，不能如實(shí)知，如實(shí)見(jiàn)，因此諸諦唯名圣諦。”由上述注疏可知，苦、集、滅、道是四種正確無(wú)誤的道理，是真實(shí)不虛的，是圣者所知見(jiàn)的，故稱(chēng)為四圣諦。也就是說(shuō)，若能如實(shí)知見(jiàn)四諦，便是圣者。因此，《中論疏》說(shuō)：“四諦是迷悟之本，迷之則六道紛然，悟之則有三乘賢圣。”

　　《佛遺教經(jīng)》說(shuō)：“月可令熱，日可令冷，佛說(shuō)四諦，不可令異。”可見(jiàn)四圣諦是宇宙間顛撲不破的真理，我們不可不去研究了解。

　　苦諦，是以智慧觀察出這個(gè)世界是充滿(mǎn)痛苦的火宅；集諦，是以智慧徹悟煩惱與造業(yè)是形成生死痛苦的原因；滅諦，是透過(guò)智慧，證得涅槃自性，究竟解脫生死煩惱；道諦，是達(dá)到究竟涅槃的方法。因此，苦、集二諦是迷界的世間因果，集是因，苦為果；滅、道二諦是悟界的出世間因果，道是因，滅為果。

　　若依因果的順序來(lái)說(shuō)，四圣諦應(yīng)該是集、苦、道、滅，何以佛陀要先說(shuō)果，后說(shuō)因？這是因?yàn)楸娚�的根性�?ldquo;果”易明而“因”難曉，為了方便化導(dǎo)，因此佛陀不得不先明示苦相，令眾生生起厭離之心，再示業(yè)因，使之?dāng)嗉�，繼而示以涅槃樂(lè)相，令其欣慕，然后再說(shuō)修道之法，令其行持，目的就是要使眾生“知苦、斷集、慕滅、修道。”

　　參 四圣諦的內(nèi)容

　　一、苦諦

　　苦，泛指逼迫身心苦惱的狀態(tài)�？嘀B，說(shuō)明人生實(shí)相是苦的道理。根據(jù)經(jīng)典的說(shuō)法，苦有二苦、三苦、八苦、一百零八苦，乃至無(wú)量無(wú)數(shù)的苦。今就二苦、三苦、八苦說(shuō)明如次。

　　1.二苦：依身體內(nèi)外來(lái)分，苦有二種：

　　(1)內(nèi)苦：指身痛、頭痛等四百零四種病的身苦，以及憂(yōu)愁、恐怖、嫉妒、猜疑等心苦。

　　(2)外苦：指來(lái)自大自然的風(fēng)雨、寒熱、雷電、霹靂等災(zāi)害，以及虎狼、獅豹、蛇蟲(chóng)等傷害之苦。

　　2.三苦：依程度而分，苦有三種：

　　(1)苦苦：是指人的身心本來(lái)就苦，再加上饑渴、疾病、風(fēng)雨、勞役、寒熱、刀杖等眾苦之緣所生的苦，稱(chēng)為苦苦。

　　(2)壞苦：是指原本順乎己意的樂(lè)境，一旦時(shí)過(guò)境遷，或因故遭受破壞，而逼迫身心的苦惱。如“樂(lè)極生悲”或“喪親之痛”等，都屬于壞苦。

　　(3)行苦：是指一切有為法遷流三世，無(wú)剎那常住安穩(wěn)，使身心感到逼惱，稱(chēng)之為行苦。例如，我們常因“時(shí)光飛逝”或“世事無(wú)常”而慨嘆良多，即屬于行苦。

　　3.八苦：從內(nèi)容來(lái)分，苦有八種：

　　(1)生苦：在母腹中，正坐胎時(shí)，處溷穢中，頭下腳上，如坐牢獄；等出胎時(shí)，母子交危；既出之后，風(fēng)觸嫩皮，刀割臍帶，有苦難言。凡此因出生世間所帶來(lái)的痛苦，稱(chēng)為生苦。

　　(2)老苦：從少至壯，從壯至衰，氣力羸少，動(dòng)止不寧；乃至盛去衰來(lái)，精神耗減，其命日促，漸至朽壞，是為老苦。

　　(3)病苦：身是地水火風(fēng)四大假合而成，不免因四大不調(diào)而染患疾病。當(dāng)病起時(shí)，或臟腑損傷，或皮肉瘡癰，或全身疼痛，或飲食難消，乃至纏綿床榻，喘息呻吟，是名病苦。

　　(4)死苦：當(dāng)命終時(shí)，有如風(fēng)刀解體，生龜脫殼，痛苦不堪，是名死苦。

　　(5)愛(ài)別離苦：自己所親愛(ài)的人乖違離散，不得共處，是為愛(ài)別離苦。

　　(6)怨憎會(huì)苦：常所怨仇憎惡的人，本求遠(yuǎn)離，而反集聚，是為怨憎會(huì)苦。

　　(7)求不得苦：對(duì)世間一切事物，心所愛(ài)樂(lè)者，苦苦追求而不能得到，是為求不得苦。

　　(8)五陰熾盛苦：此苦是以上七苦的總體。有情眾生之所以會(huì)產(chǎn)生痛苦，就是因?yàn)橛星楸娚�的身心是由五�?色、受、想、行、識(shí))假合而成，故而造作諸惡，如火熾然，生生不息，逼惱身心，苦上加苦，是名五陰熾盛苦。

　　如果我們進(jìn)一步就痛苦的對(duì)象來(lái)探討，形成苦的原因不外以下幾點(diǎn)：

　　1.我與物的關(guān)系不調(diào)和：譬如居住的空間太窄小，而人口又多，不能稱(chēng)心如意；書(shū)桌的高低、燈光的照明不恰當(dāng)，無(wú)法安心研讀等，都會(huì)帶給我們困擾，因而心中產(chǎn)生不快。

　　2.我與人的關(guān)系不調(diào)和：譬如自己喜愛(ài)的人，偏偏無(wú)法廝守在一起，而自己討厭的人，卻又冤家路窄，躲避不了，這就是八苦中的“愛(ài)別離苦”和“怨憎會(huì)苦”。

　　3.我與身的關(guān)系不調(diào)和：生、老、病、死所帶來(lái)的痛苦即屬于此。

　　4.我與心的關(guān)系不調(diào)和：我們的心常如脫韁野馬般到處奔竄攀緣，妄想紛飛，不但生出種種煩惱，甚至指揮身體為非作歹，因而造成痛苦。

　　5.我與欲的關(guān)系不調(diào)和：欲望有善欲與惡欲之別。善法欲如立功、立德、立言等向上求進(jìn)的欲望，如果調(diào)御不當(dāng)，將造成精神上的負(fù)擔(dān)。惡法欲如貪圖物質(zhì)享受、眷戀男女歡情等造成墮落的欲望，由此所帶來(lái)的痛苦，更是不堪負(fù)荷。

　　6.我與見(jiàn)的關(guān)系不調(diào)和：指因邪知邪見(jiàn)所帶來(lái)的痛苦。例如：佛世時(shí)的裸形外道，因思想見(jiàn)解的錯(cuò)誤，不但徒然使身體受苦，也障礙了真理的追求。

　　7.我與自然的關(guān)系不調(diào)和：氣候寒熱所帶來(lái)的不適，以及水潦、干旱、地震、颶風(fēng)等所造成的災(zāi)難，即屬此類(lèi)。

　　不管世間充滿(mǎn)多少苦，其實(shí)佛教之所以講苦，目的是為了讓我們知道苦的實(shí)相，進(jìn)一步去尋找滅苦的方法。因此，了解苦的存在，只是一個(gè)過(guò)程，如何離苦得樂(lè)，獲得解脫，才是佛教講苦的最終目的。

　　二、集諦

　　集，積聚、招感的意思。集諦就是指形成痛苦的原因，眾生由于無(wú)明、貪愛(ài)、嗔恚等煩惱的驅(qū)使，而積集種種惡業(yè)，然后依照種種業(yè)報(bào)而招致種種苦果。眾生招受苦果，往往不知自省，反而怨天尤人，更起迷惑顛倒，再造新業(yè)，復(fù)成苦因，如是煩惱業(yè)報(bào)展轉(zhuǎn)相生，苦上加苦，以致苦海無(wú)邊，譬如揚(yáng)湯止沸，只見(jiàn)滾上加滾，無(wú)有已時(shí)。

　　我們?nèi)绻�想從痛苦的深淵中解脫出來(lái)，首先要滅除集苦的原因，不再造作新的苦業(yè)，快樂(lè)的人生就離我們不遠(yuǎn)了。因此，徹底了解造成痛苦的原因──集諦，是追求幸福不可忽視的要?jiǎng)?wù)。

　　三、滅諦

　　滅是寂滅的意思，是指滅盡貪、嗔、癡等煩惱，而顯現(xiàn)出清凈的真如體性。

　　滅，其實(shí)就是“涅槃”的異名�！洞蟪肆x章》卷十八說(shuō)：“外國(guó)涅槃，此翻為滅。”《華嚴(yán)大疏》卷五十二說(shuō)：“譯名涅槃，正名為滅。”

　　涅槃是修道者在知苦斷集后，由修道所證得的解脫境界。它是滅除了煩惱、痛苦、人我、是非、差別、障礙等種種無(wú)明，而獲得的一種境我一如，超越生死，自由自在，光明幸福的圓滿(mǎn)境界。

　　四、道諦

　　道，是通達(dá)的意思，能通至涅槃，故名為道。道諦就是指從痛苦的此岸到達(dá)涅槃的彼岸所必經(jīng)的道路，也就是證得涅槃的正道，一般指佛陀初轉(zhuǎn)*輪時(shí)所開(kāi)示的八正道。后來(lái)佛陀臨涅槃時(shí)，又加四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分等，合稱(chēng)為三十七道品，又稱(chēng)三十七菩提分、三十七助道法。循此三十七法而修，即可以次第趨向菩提，故稱(chēng)為菩提分法。略述如下：

　　1.四念處：又稱(chēng)四念住。

　　(1)身念處：觀此色身皆是不凈，即觀身不凈。

　　(2)受念處：觀苦樂(lè)等感受悉皆是苦，即觀受是苦。

　　(3)心念處：觀此心識(shí)生滅無(wú)常，即觀心無(wú)常。

　　(4)法念處：觀諸法因緣生，無(wú)自主性，即觀法無(wú)我。

　　2.四正勤：又稱(chēng)四正斷。

　　(1)已生惡令永斷；猶如除毒蛇。

　　(2)未生惡令不生；如預(yù)防流水。

　　(3)已生善令增長(zhǎng)；如溉甘果栽。

　　(4)未生善令生起；如鉆木出火。

　　3.四如意足：又稱(chēng)四神足。

　　(1)欲如意足：希慕所修之法能如愿滿(mǎn)足。

　　(2)精進(jìn)如意足：于所修之法，專(zhuān)注一心，無(wú)有間雜，而能如愿滿(mǎn)足。

　　(3)念如意足：于所修之法，記憶不忘，如愿滿(mǎn)足。

　　(4)思惟如意足：心思所修之法，不令忘失，如愿滿(mǎn)足。

　　4.五根：根，能生之意，此五根能生一切善法。

　　(1)信根：篤信正道及助道法，則能生出一切無(wú)漏禪定解脫。

　　(2)精進(jìn)根：修于正法，無(wú)間無(wú)雜。

　　(3)念根：于正法記憶不忘。

　　(4)定根：攝心不散，一心寂定，是為定根。

　　(5)慧根：對(duì)于諸法觀照明了，是為慧根。

　　5.五力：力即作用，五力是指五種能破惡成善的力用。

　　(1)信力：信根增長(zhǎng)，能破諸疑惑。

　　(2)精進(jìn)力：精進(jìn)根增長(zhǎng)，能破身心懈怠。

　　(3)念力：念根增長(zhǎng)，能破諸邪念，成就出世正念功德。

　　(4)定力：定根增長(zhǎng)，破諸亂想，發(fā)諸禪定。

　　(5)慧力：慧根增長(zhǎng)，能遮止三界見(jiàn)思之惑。

　　6.七菩提分：

　　(1)擇法覺(jué)分：能揀擇諸法的真?zhèn)巍?/p>

　　(2)精進(jìn)覺(jué)分：修諸道法，無(wú)有間雜。

　　(3)喜覺(jué)分：契悟真法，心得歡喜。

　　(4)除覺(jué)分：能斷除諸見(jiàn)煩惱。

　　(5)舍覺(jué)分：能舍離所見(jiàn)念著的境界。

　　(6)定覺(jué)分：能覺(jué)了所發(fā)的禪定。

　　(7)念覺(jué)分：能思惟所修的道法。

　　肆 四圣諦的重要

　　四圣諦是佛陀初轉(zhuǎn)*輪時(shí)所說(shuō)，臨涅槃時(shí)又再三叮嚀弟子們，于四圣諦有疑惑者，應(yīng)該速速發(fā)問(wèn)�？梢�(jiàn)在佛陀的一代時(shí)教中，對(duì)四圣諦的闡揚(yáng)是自始至終的。尤其，在初轉(zhuǎn)*輪中，佛陀更三度演說(shuō)四圣諦的妙義，稱(chēng)為“三轉(zhuǎn)十二相”。

　　第一次為“示相轉(zhuǎn)”，將四圣諦的內(nèi)容定義加以解說(shuō)，以便弟子了解。內(nèi)容為“此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性。”

　　第二次為“勸修轉(zhuǎn)”，勸誘弟子修持四圣諦的法門(mén)，以斷除煩惱，獲得解脫。內(nèi)容為“此是苦，汝應(yīng)知；此是集，汝應(yīng)斷；此是滅，汝應(yīng)證；此是道，汝應(yīng)修。”

　　第三次為“自證轉(zhuǎn)”，佛陀告訴弟子，自己已經(jīng)證得四圣諦，勉勵(lì)弟子們只要勇猛精進(jìn)，必能一樣證悟四圣諦。內(nèi)容為“此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修。”

　　從佛陀一再?gòu)?qiáng)調(diào)四圣諦的事實(shí)來(lái)看，四圣諦是極具重要性的。四圣諦的內(nèi)容一如治病的過(guò)程：苦，如人患��；集，生病的原因；滅，如病已痊愈；道，如治病的藥方。我們學(xué)佛，正是為了斷除貪、嗔、癡等種種煩惱，而趣向涅槃的境界，所以四圣諦是我們解脫生死的唯一方法。

　　茲將“三轉(zhuǎn)十二相”列表如次。