第三篇 三法印

　　第三篇 三法印

　　壹 三法印的意義

　　教主、教徒、教義，是宗教形成的三個(gè)條件。世間上每個(gè)宗教都認(rèn)為自己所宣揚(yáng)的教義是真理，所謂“真理”是有條件的，真理的條件是：1.普遍如此，2.必然如此，3.本來(lái)如此，4.永恒如此。

　　譬如人有生必有死，中國(guó)人如此，外國(guó)人也一樣，這是普遍如此、必然如此、本來(lái)如此、永恒如此的真理。佛教的“三法印”就是合乎這四個(gè)條件的真理。三法印為：諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃寂靜。

　　這是說(shuō)明宇宙人生現(xiàn)象的三條定律，以此三條定律來(lái)“印”證佛法的真?zhèn)�，就像世間的貨物，蓋了印鑒的，可以確定它是真貨；沒(méi)有蓋印鑒的，便是假貨，是冒牌的。所以，三法印可以說(shuō)是印證佛法的根據(jù)；它是識(shí)別佛法、非佛法的標(biāo)準(zhǔn)。若與三法印相違的，即使是佛陀親口所說(shuō)，也是不了義法；若與三法印相契合的，縱然不是佛陀親口所說(shuō)，也可認(rèn)為是佛法。

　　在原始佛教的教理中，三法印是緣起說(shuō)的思想基礎(chǔ)，緣起說(shuō)是佛陀教法的代表，兩者意義相通，同為最初的根本佛法。因此，若能理解三法印，也就能把握佛陀的根本思想了。

　　貳 三法印的內(nèi)容

　　三法印的內(nèi)容，廣義而言，是指世間一切幻化的現(xiàn)象。它是原始佛教的基本理論，一切小乘經(jīng)典都是以“三法印”來(lái)印證是否為佛說(shuō)；大乘經(jīng)典則以“一實(shí)相印”來(lái)印證佛法的究竟與否。然而實(shí)際上，“一實(shí)相印”就是三法印中的“涅槃寂靜”，之所以有不同的立名，實(shí)在是因?yàn)?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生的根機(jī)有利鈍的差別，因此佛陀說(shuō)法才有廣略的方便，而究竟之理只有一個(gè)。今就三法印的內(nèi)容分述如下：

　　一、諸行無(wú)常

　　“諸行”是指一切事物和一切現(xiàn)象。“行”是遷流、轉(zhuǎn)變的意思。《俱舍頌疏》說(shuō)：“造作、遷流二義名行。”《大乘義章》卷二說(shuō)：“有為集起，名之曰行。”一切事物與現(xiàn)象都是遷流轉(zhuǎn)變的，所以叫做“行”，這個(gè)字本身就包含了無(wú)常的意義。“諸行無(wú)常”是指世間上一切形形色色的事物，沒(méi)有一樣不是在剎那剎那之間遷流轉(zhuǎn)變，沒(méi)有一樣是常住不變的。因?yàn)槭篱g上的一切有為法都是因緣和合而生起，因緣所生的諸法，空無(wú)自性，它隨著緣聚而生，緣散而滅。譬如有情世間的人有生老病死的現(xiàn)象，器世間的山河大地有成住壞空的演變，心念有生住異滅的變化，因此，一切法在時(shí)間上是剎那不住，念念生滅；過(guò)去的已滅，未來(lái)的未生，現(xiàn)在的即生即滅，它是三世遷流不住的，所以說(shuō)“無(wú)常”。

　　根據(jù)經(jīng)論所說(shuō)，“無(wú)常”有二種，一為“念念無(wú)常”，一為“一期無(wú)常”。

　　1.念念無(wú)常：念，剎那的意思。《探玄記》說(shuō)：“剎那者，此云念頃，于一彈指間，有六十剎那。”可見(jiàn)剎那是極短的時(shí)間。在世間所有事物中，變化速度最快的，莫過(guò)于我人的心念，根據(jù)《婆娑論》說(shuō)：“一晝夜間，有六十四億九萬(wàn)九千九百八十剎那五蘊(yùn)生滅。”說(shuō)明心念的生滅，剎那不住，比閃電還要迅速。《寶雨經(jīng)》說(shuō)：“此妄心如流水，生滅不暫滯；如電，剎那不停。”

　　除了心念是剎那不停、念念無(wú)常以外，任何器物由新到舊，都不是突然變化，而是剎那剎那間漸漸變化而成的，所以說(shuō)“念念無(wú)常”。

　　2.一期無(wú)常：在一段時(shí)間內(nèi)，遷流代謝，終歸壞滅，稱(chēng)為一期無(wú)常。事實(shí)上，一期無(wú)常是由念念無(wú)常累積而來(lái)的。譬如人的生老病死，物的生住異滅，世界的成住壞空，都是由剎那剎那的漸變，累積成一期的突變。

　　諸行無(wú)常之所以為三法印之一，是因?yàn)樗鼘?duì)我們的人生具有積極的激勵(lì)意義。因?yàn)?ldquo;生死事大，無(wú)常迅速”，所以容易生起宗教心，努力修行；生理細(xì)胞的新陳代謝是諸行無(wú)常的現(xiàn)象，因此可常保身體的無(wú)限活力；“長(zhǎng)江后浪推前浪，世上新人換舊人”，人事的新舊更遞也是諸行無(wú)常的變化，因此一個(gè)社會(huì)有機(jī)體就能常顯生生不息的青春生機(jī)。佛陀當(dāng)初之所以舍棄世間榮華，出家學(xué)道，是有感于人生的無(wú)常；成道之后，也以苦、空、無(wú)常的人生真象來(lái)開(kāi)示眾生，因此原始佛教教團(tuán)的成立，可以說(shuō)是源于佛陀對(duì)于諸行無(wú)常的體悟�！洞蟀�涅槃經(jīng)》卷中說(shuō)：“一切諸行悉無(wú)常，合會(huì)恩愛(ài)必歸別離。”體念無(wú)常，能激發(fā)廣大菩提心，完成自己，也救護(hù)一切眾生。

　　二、諸法無(wú)我

　　世界上的一切事物，不但“無(wú)常”，而且“無(wú)我”。“諸法無(wú)我”是指一切有為、無(wú)為法并無(wú)獨(dú)立的、不變的實(shí)體或主宰者。這里所說(shuō)的“法”，是指宇宙間所有的事物，包括物質(zhì)現(xiàn)象和心識(shí)活動(dòng)等，是有形無(wú)形事理色心的通稱(chēng)。所謂“我”，是主宰和實(shí)體的意思；“我”是恒常不變的實(shí)體，具有自我主宰的功能；“我”既無(wú)聚散離合，也無(wú)變化生滅的實(shí)體，是獨(dú)立自主、永恒不變的主宰者。然而，世界上有沒(méi)有這種單一獨(dú)立的、自我存在的、自我決定的永恒事物？一般宗教對(duì)此都是肯定的。如婆羅門(mén)教就認(rèn)為世界是由大自在天(大神)所創(chuàng)造的，天主教也認(rèn)為有一個(gè)萬(wàn)能的上帝，上帝創(chuàng)造世界，創(chuàng)造人類(lèi)，上帝主宰一切。但佛教卻反對(duì)這種說(shuō)法，認(rèn)為一切事物皆依因緣而生，緣聚則有，緣散則滅，彼此之間相互依存，并無(wú)實(shí)體性，因此說(shuō)“諸法無(wú)我”。無(wú)我有二種：

　　1.人無(wú)我：是說(shuō)一般人執(zhí)著為“我”的身體，是依煩惱業(yè)集、五蘊(yùn)諸法所成，所謂“五蘊(yùn)和合，假名為人”，是虛妄不實(shí)的，如梁柱瓦椽和合而有房舍，離開(kāi)梁柱瓦椽?jiǎng)t別無(wú)房舍，因此有情眾生只是五蘊(yùn)諸法所成，沒(méi)有實(shí)體的我，所以說(shuō)“我”只是假名而已，就如命名為人、狗、貓，都只是一種假名方便，沒(méi)有一定的實(shí)體。

　　2.法無(wú)我：世間一切的事事物物都是依靠種種條件因緣所生成，沒(méi)有本來(lái)固有的獨(dú)自本性，也就是空無(wú)自性，如幻如化，因此說(shuō)法無(wú)我。

　　由此可知，“諸法無(wú)我”是指一切事物皆無(wú)自性，無(wú)自性即“緣起性空”，這是佛教的根本教義，所以要正確的把握佛教，必須徹知一切法無(wú)我。

　　三、涅槃寂靜

　　“涅槃”就是四圣諦──苦、集、滅、道中的“滅諦”。《大乘義章》卷十八說(shuō)：“外國(guó)涅槃，此翻為滅，滅煩惱故，滅生死故，名之為滅。離眾相故，大寂靜故，名之為滅。”《華嚴(yán)大疏鈔》說(shuō)：“譯名涅槃，正名為滅。”《涅槃經(jīng)》說(shuō)：“滅諸煩惱，名為涅槃。”可見(jiàn)涅槃是指熄滅煩惱、生死、痛苦、人我等種種無(wú)明火焰，而達(dá)于寂滅無(wú)染，充滿快樂(lè)、光明、自由自在的境界。

　　“寂靜”謂遠(yuǎn)離煩惱，斷絕苦患，也就是涅槃的異名。涅槃境界遠(yuǎn)離諸苦，湛然常住，無(wú)生無(wú)滅，所以稱(chēng)為寂靜�！�瑜伽師地論》卷七十說(shuō)：“三苦永離故，名為寂靜。”《雜集論》卷八說(shuō)：“何故名寂靜？于現(xiàn)法中，彼果心苦，永不行故。”

　　從以上的解釋可知，“涅槃寂靜”是一種滅除貪、嗔、癡、慢、疑等諸煩惱，身無(wú)惡行，心無(wú)惡念，身心俱寂的一種解脫境界。

　　涅槃的種類(lèi)可分為：

　　1.本來(lái)自性清凈涅槃：又名本來(lái)清凈涅槃、性?xún)裟鶚劇⒆孕郧鍍裟鶚�。一切諸法的萬(wàn)相，它的理體就是寂滅的真如，所謂性?xún)裟鶚�，就是人人本自具足的真如�?/p>

　　2.有余依涅槃：聲聞、緣覺(jué)、菩薩三乘圣者，雖已滅除三界煩惱，更不起業(yè)，但是尚且余存過(guò)去業(yè)力所感受的依身(肉體)未滅，因此名為有余依涅槃。

　　3.無(wú)余依涅槃：煩惱既盡，由過(guò)去業(yè)力所感受的依身也滅除，無(wú)有遺余，因此名為無(wú)余依涅槃。

　　4.無(wú)住處涅槃：菩薩以有大智慧故，斷離煩惱障、所知障，不住于生死迷惑的世間。由于懷有大慈悲，積極救護(hù)眾生，因此也不住于涅槃，獨(dú)自享受安樂(lè)。迷惑染污的世間固然不住著，常樂(lè)我凈的涅槃也不住著，因此名為無(wú)住處涅槃。

　　除了上述四種涅槃之外，尚有一種大涅槃，也就是我們通常說(shuō)的“阿耨多羅三藐三菩提”，意思為如來(lái)的法身�！秳亵N經(jīng)》說(shuō)：“法身即如來(lái)大般涅槃之體。”大涅槃是諸佛的法界，是諸佛甚深的禪定，也就是“常樂(lè)我凈”的境界，此境界惟佛能證，所以《法華經(jīng)》說(shuō)：“惟如來(lái)證大菩提，究竟圓滿一切智慧，是名大涅槃。”

　　其實(shí)，涅槃佛性是人人本自具足的，當(dāng)初佛陀在菩提樹(shù)下悟道時(shí)，曾說(shuō)：“奇哉！奇哉！大地眾生，皆有如來(lái)智慧德相，但因妄想執(zhí)著，不能證得；若離妄想，一切智、自然智，即得顯現(xiàn)。”可見(jiàn)自性清凈的涅槃佛性，人人具足，但被煩惱、執(zhí)著、無(wú)明等客塵蒙蔽而不能顯發(fā)。佛陀說(shuō)三法印，就是為了破除眾生的我執(zhí)，以引導(dǎo)眾生出離生死之苦，而得涅槃之樂(lè)。所以《法華經(jīng)》說(shuō)：“我此法印，為欲利益世間故說(shuō)。”

　　參 三法印的正確認(rèn)知

　　過(guò)去佛教一直給人悲觀消極、遁世避俗的印象，這是因?yàn)橐话闳藢?duì)佛教所說(shuō)的“苦”、“空”、“無(wú)常”等義理，有了錯(cuò)誤的理解，以為佛教只是消極的講苦、講無(wú)常，卻不知道其中的目的，是為了讓眾生認(rèn)識(shí)苦、空、無(wú)常的人生真象，從而發(fā)起欣樂(lè)厭苦之心，積極地追求究竟涅槃之樂(lè)。因此，我們對(duì)于三法印應(yīng)有以下的認(rèn)識(shí)：

　　一、無(wú)常才有希望

　　佛教講“諸行無(wú)常”是要告訴我們，雖然世間上的一切事物都是無(wú)常的，隨時(shí)都在遷流變化，如“好的事情會(huì)變壞”是無(wú)常，但是“壞的事情會(huì)變好”，也是無(wú)常，所以無(wú)常也有它積極、樂(lè)觀、奮發(fā)的一面。譬如一個(gè)貧窮的人，只要他肯勤勞努力，也有發(fā)財(cái)?shù)囊惶�，因�(yàn)樨毟F的現(xiàn)象也是無(wú)常變化的；做事遇到挫折，只要能夠堅(jiān)持下去，就可以改變逆境，因?yàn)槭朗率菬o(wú)常的，不會(huì)有永遠(yuǎn)的災(zāi)難。因此，無(wú)常給人生帶來(lái)無(wú)限的光明、希望與生機(jī)。

　　此外，無(wú)�？梢蕴嵝盐覀冋湎�生命，把握時(shí)間，可以使我們脫離一時(shí)的貪欲。尤其學(xué)佛的人，有了“生死事大、無(wú)常迅速”的無(wú)常觀，才能精進(jìn)不懈，進(jìn)趣佛道，及早成就。所以，無(wú)常才能進(jìn)步，才能更新，才能生生不息；無(wú)常蘊(yùn)藏著無(wú)限的生機(jī)，是最實(shí)在、最親切的真理。

　　二、無(wú)我才能和眾

　　佛教講“諸法無(wú)我”，是為了破除眾生對(duì)自身的“自我愛(ài)”，以及對(duì)我所有物的“境界愛(ài)”。因?yàn)槲覀儓?zhí)以為“我”的身體，是四大五蘊(yùn)假合而有，隨著緣聚而生，緣滅而散，毫無(wú)“自主”可言。而且從生到死，無(wú)時(shí)不在生滅變化，因此不是“恒常”而固定不變的。尤其身是眾苦所聚，生理上有饑寒、疾病、疲勞等諸苦；精神上有憎怒、畏懼、失意等苦。當(dāng)眾苦逼迫時(shí)，欲離而不能，根本無(wú)“自在”可言。因此，《摩訶止觀》說(shuō)：“無(wú)智慧故，計(jì)言有我；以慧觀之，實(shí)無(wú)有我。”

　　不過(guò)，這里所說(shuō)的“無(wú)我”，并非說(shuō)沒(méi)有我這個(gè)人，而是要我們擺脫有形對(duì)待關(guān)系的束縛，使自己安住于無(wú)人我、無(wú)對(duì)待的境界中；換句話說(shuō)，無(wú)我是要我們泯滅人我對(duì)待，把“我”融入大眾中。

　　佛教是非常重視大眾的宗教，離開(kāi)大眾就沒(méi)有佛法。所以，學(xué)佛的人，首先要培養(yǎng)“以眾為我”的性格。能夠“無(wú)我”，才能融入大眾，才能“以眾為我”。所以，“無(wú)我”是個(gè)人修行的根本。

　　三、涅槃才是究竟

　　“涅槃”是佛教最圓滿的世界，但是一般人不了解涅槃的意義，以為涅槃是死后的世界。如某某人去世，便說(shuō)得大涅槃了。其實(shí)涅槃不是死亡，而是與死亡截然不同的超脫境界。涅槃是不生不死、無(wú)為安樂(lè)、解脫自在的意思；涅槃是滅除我執(zhí)、法執(zhí)，滅除煩惱障、所知障，是度脫生死的意思。譬如一個(gè)犯人被杻械枷鎖系縛時(shí)，是毫無(wú)自在可言的，一旦卸除了，便得解脫；眾生被貪嗔癡等煩惱所系縛，也不得自在，如果修習(xí)佛法，斷除煩惱，便得解脫，解脫就是涅槃。

　　人生在世，短短數(shù)十寒暑，白云蒼狗，無(wú)非夢(mèng)境；“大廈千間，夜眠不過(guò)八尺；良田萬(wàn)頃，日食不過(guò)幾斛。”面對(duì)這樣有限的生命，如果我們能證悟涅槃，就能突破時(shí)空的藩籬，將生命遍布于一切空間──豎窮三際，橫遍十方；充滿于一切時(shí)間──亙古今而不變，歷萬(wàn)劫而常新。這樣的生命無(wú)所不在，無(wú)處不有，可以超越死亡和無(wú)常的恐懼，在無(wú)限遼闊的時(shí)空中生生不息。

　　因此，我們對(duì)涅槃應(yīng)該有這樣的認(rèn)識(shí)：涅槃是人生最究竟的歸宿，涅槃之樂(lè)不是死亡后才能得到，而是當(dāng)下就可體證的。能夠?qū)δ鶚動(dòng)姓�確的認(rèn)識(shí)，才能得到真實(shí)究竟的常樂(lè)我凈，才能體會(huì)諸佛千古無(wú)我的涅槃妙諦，這是我們學(xué)佛應(yīng)有的認(rèn)識(shí)！