凈土探究（四十九）

　　(戊)凈土眾生成就四神足所以能轉(zhuǎn)壽自在

　　這種在修定前、修定中用‘欲、勤、心、觀’四種力量,也就是用‘止、觀’法門來鞭策自己用功入定的方法,便能在修行者定慧之力獲得清凈、明利、深入的情況下,使其達到‘戒自在、精進自在、心自在、觀照力自在’的境界。

　　亦即是增一阿含經(jīng)卷二十一所說四種神足成果的顯現(xiàn):‘

　　一、自在三昧行盡神足(觀神足成就):所謂諸有三昧自在,意所欲、心所樂,使身體輕便,能隱形極細,是謂第一神足。

　　二:心三昧行盡神足(心神足成就):所謂心所知法,通滿十方,石壁皆過,無所掛礙。

　　三、精進三昧行盡神足(勤神足成就):所謂修此三昧,無有懈怠,亦無所畏,有勇猛意。

　　四、戒三昧行盡神足(欲神足成就):所謂諸有三昧,如眾生心中所念,生時滅時,皆悉知之。有欲心、無欲心,有嗔恚心、無嗔恚心,有愚癡心、無愚癡心,有疾心、無疾心,有亂心、無亂心,有少心、無少心,有大心、無大心,有量心、無量心,有定心、無定心,有解脫心、無解脫心,一切皆悉了知。’

　　當修行者達到此中所說‘戒(持戒修行欲)、精進力、心、觀照力’四種自在的境地時,就能隨意之所欲,心之所樂‘變一為多,變多為一,或顯或隱,智見所變;墻壁石等,堅厚障物,身過無礙,如履虛空;能于地中,或出或沒,自在無礙,如身處水;能于堅障,或在虛空,引水令流,如依回地;結跏趺坐,凌空往還,都無滯礙,猶如飛鳥;此日月輪,有大神用,具大威德,伸手捫摸,如自應器,不以為難;乃至梵世,轉(zhuǎn)變自在,妙用難測,獲證他心通、天眼通……等六種神通。’凈土眾生因達到此處所說‘戒自在、精進自在、心自在、觀照力自在’的證境,故能隨意之所欲,心之所樂,轉(zhuǎn)變四大,輕舉身體,延長壽命,不受一期壽命的約束,從此勇猛進修,不會懈怠。

　　乙、當心力轉(zhuǎn)換體內(nèi)電磁場即能延長壽命

　　現(xiàn)在再由科學的角度來說明修行人(包括外道行者)如何從修持中達到轉(zhuǎn)變壽命的效果。當一個修行者的意識觀照力(心波、念力),能夠逐漸達到‘調(diào)節(jié)、轉(zhuǎn)換身體內(nèi)的電流磁場,使體內(nèi)元素的電子活動受到意志力的指揮,即體內(nèi)的電磁場被心力引起變化,心能轉(zhuǎn)物時(見禪定天眼通之實驗),便能逐漸轉(zhuǎn)變、創(chuàng)造另一階段的色身壽命。而當禪定功力逐步轉(zhuǎn)深,脈博、呼吸、心跳轉(zhuǎn)弱、轉(zhuǎn)慢、細若游絲、綿綿密密……,經(jīng)過欲界散地,進入色界禪定修持,到達三禪天以上時,體內(nèi)地水火風四大電子元素受到心力放射出來的波束強力影響、轉(zhuǎn)換,‘心識’不再受粗重物質(zhì)色身的牽制,甚至完全進入精神修養(yǎng)狀態(tài)(無色界天)。這種由心波轉(zhuǎn)變欲界人道眾生體內(nèi)地水火風固體元素禁錮的生老病死現(xiàn)象,將固體的物質(zhì)色身,轉(zhuǎn)換成與心識升華境界相應的超越人類物質(zhì)色身另一種仍是有色物質(zhì)的‘光明、清凈的化身相’,此種帶有‘身光的清凈化身相’若沒有高度禪定修養(yǎng)功夫者(天眼通),是不能以凡夫現(xiàn)有的尋思境界臆測到的,亦即是天界眾生的依報色身,乃至凈土世界的天人化身相。

　　‘天’,就是清凈的意思,以三界天的天壽果報來說,當凡夫眾生在禪修中將‘五欲’淡薄到某一種程度,便能逐漸運用其清凈、統(tǒng)一的意識覺照力,調(diào)節(jié)、轉(zhuǎn)換身體內(nèi)的電流磁場,轉(zhuǎn)變現(xiàn)在所造作的色身業(yè)行,超脫人類軀體的束縛,依次上升欲界四天王天、忉利天、焰摩天、兜率天、化樂天、他化自在天,所獲得天壽最長可達一萬六千歲。乃至隨看修行者身心凈化的涵養(yǎng),進一步應念化生色界初禪天的梵眾天……,二禪天、三禮天、四禪天,甚至進入無色界空處天的修持中。色界天最長的天壽可達一萬大千大劫,無色界的天壽最長則達八萬大劫。這種以劫數(shù)計算的天壽,若是換算人間的時間來計算,恐怕已超越‘光年’計算的時間,對人類來講,乃是不可思議的天文數(shù)字。單是依三界天的禪定力量修持,就能達到轉(zhuǎn)變壽命的效果,何況是一個已經(jīng)獲得身心自在的解脫行者,其壽命轉(zhuǎn)換自在的程度,當更不可思議。

　　再觀往生極樂世界的眾生,他們的壽命無有極限,絕不是一分有學地的禪修者所獲得天界最長的有限壽命八萬大劫所能相比,已經(jīng)不是人類用科學實驗色身受心力轉(zhuǎn)換的現(xiàn)象所能測知�？梢哉f,極樂世界的眾生,乃是生存于另一種有色世界�；�深厚的上根器的修行人。依‘心經(jīng)’的修持立場來看,凈土的修行者,他們由‘止觀’法門——心經(jīng)下手修行,從觀照色、受、想、行、識五蘊無常苦空的當下直觀涅槃空寂入道起修;凈土眾生就是在念念中降伏五欲之心,念念中消融貪嗔癡三毒,從色身當下照見五蘊皆空,經(jīng)過聲聞四果階位,終至定慧等持,解脫之光現(xiàn)前,度脫一切苦厄,達到心經(jīng)所說的觀照力自在、念力自在、色空不異的解脫境界。在解脫境域中,超越有限、分段的凡身壽命,進入由悲愿力掌握壽命長短自在的無限利生境界。

　　2、悲愿力成就

　　(1)分段生死與變異生死

　　成唯識論說:‘有情眾生的生死受生,可分為兩類:一種是分段生死,一種是不可思議的變異生死。我們?nèi)祟愐皇�、一世投胎轉(zhuǎn)世的壽命存在,就是分段生死。這類一世一世生死受生的現(xiàn)象,是我們自己過去及現(xiàn)在所造有漏的善惡業(yè)因所感,而形成一段、一段受宿業(yè)牽制,有一定的生死期限,不可隨意轉(zhuǎn)變今世壽命長短的現(xiàn)報身,所以叫做分段生死。不思議變異生死,則是已經(jīng)斷除見思二惑阿羅漢以上的圣者另一種超越三界內(nèi)凡夫肉體上的一世一世的分段生死,屬于精神上的細微生死現(xiàn)象。’

　　‘凡夫的分段生死受生,是意成身(由意識力所造善惡業(yè)而形成的色身);三乘圣者的變易生死,也是意成身(意生身),乃是解脫圣者心識上微細的生滅遷變轉(zhuǎn)易現(xiàn)象,因有前后轉(zhuǎn)易的生滅現(xiàn)象,故亦名生死’。

　　天臺宗解釋變易生死的意義說:‘變易者,無色形之勝劣,壽期之短長,但迷

　　想漸滅,證悟漸增,此迷悟之遷移,謂之變易。’

　　又法相宗解釋說:‘圣者改易分段之身而得不可思議殊妙之好身,故曰變易。’

　　三論宗乃說:‘諸圣所得之法身,神化自在,能變能易,故名變易。’

　　成唯識論又解釋變易生死的另一層意義說:‘不思議變易生死,乃是由諸無漏及有為分別的善業(yè)為因,再由所知障助力為緣,而感招另一種殊勝細妙的異熟果報身。這種由大悲大愿的力量,所改轉(zhuǎn)先前粗劣分段的身命,成為細妙殊勝的變化身命,是沒有一定期限的。又因為這種變化身,乃是由無漏定愿的力量所修得,其身命的變化,妙用難測,因此名為不可思議,或名意成身,乃是隨意愿力所成就......,阿羅漢、獨覺及已得自在的菩薩,此三乘圣者,能化生三種不同程度的意成身,亦名變化身。因為由無漏定力,轉(zhuǎn)變本來的分段生死,隨意變化、轉(zhuǎn)易,所以叫做變異身。’(此外如大乘義章、勝鬘經(jīng)、地持經(jīng)等經(jīng)論中對此二種生死亦有詳細說明。)

　　(2)凈土眾生有兩類生死

　　由此可知,凈土中已證阿羅漢果及已得自在的大菩薩,都能依其定慧之力改轉(zhuǎn)在生死中粗劣的分段身命,化生三種不同程度細妙殊勝的變化身命,不同于凡夫眾生一期一期的生死現(xiàn)象,而在凈土尚末了脫生死及尚未獲得身心自在的菩薩行者,其顯現(xiàn)的‘化身相’,仍是在‘分段生死的范圍內(nèi)’,如何說呢?我們看成唯識論文有一段話說:‘如何分辨修行者一期生命結束后未來所留之身是變異之身?或是分段之身?那就要看他是用什么樣的修行力用資助的。如果所留身一直是由世間的有漏定愿攝持資助的,這位修行者的色身就是屬于分段生死所攝,也就是未斷煩惱,仍是在有學地修學的聲聞及緣覺二乘行者與“異生”(三界有情,墮無量異界中,往返異趣六道,受無量異生果報。)所知所現(xiàn)的境界。倘若修行者在一期生命修持中顯發(fā)無漏定慧,及大悲愿行,誓修菩薩行,于分段生死垂盡之時,用殊勝的無漏大悲定愿力,資助未來長時在眾生生死海中修菩薩行,念念不退,以至成佛,那么他分段生死結束后所現(xiàn)之身,就是屬于“變易身”所攝,這種超越凡夫心思所知的修行果報境界,微妙難思議,絕不是生存在有漏時空的凡夫俗子及二乘有學地的行者所能推測于萬一的。’

　　由此可知,凈土眾生有兩類生死現(xiàn)象,一類是已斷煩惱障的二乘圣者及已了生死�；凵詈竦拇笃兴_行者,由無漏的大悲定愿力所資助的‘變易色身’,一類是未斷煩惱,尚在努力進修中仍感受‘分段生死’的二乘行者及天人眾生。如釋凈土群疑論卷六說:‘在凈土中八地以上的菩薩圣者,一向是感受變易生死,七地以下及聲聞初果以上的修行者,或是招感分段生死,或是感受變易生死,這要看他大悲定愿力資助的情形而定。而在初地以下的菩薩行者即是十行、十回向、十住、十信位的地前菩薩,皆是屬于“分段生死”所攝,但是無論感招“變易生死”或“分段生死”的菩薩圣者及二乘行者,在凈土中的壽命,皆是無量無邊阿僧祇劫……。’

　　卷二又分別六道中天界眾生受分段生死的中陰身及凈土眾生受分段生死的中陰身差別說:‘經(jīng)論中沒有經(jīng)文說凈土內(nèi)有中陰身,但從法義中可判說有無。如凈土眾生有分段生死,有分段生死的現(xiàn)象,必有中陰傳識受生。依俱舍論說:“欲界中陰身除鮮白比丘尼,其余一切中陰身皆無著衣,因欲界中陰身無有慚愧故。一切色界眾生所有中陰身皆有著衣,具有慚愧心故。無色界因無色相,故無中陰身傳識受生。凈土超勝色界,故凈土中陰身皆有著衣。”

　　又說:‘穢土投生天上的中陰身,乃是足下頭上而生(又有說,生天中陰,足下頭上,立趣受生);地獄中陰身頭下足上而身,人鬼畜生中陰身,猶如鳥飛,平身而行投生。往生凈土的中陰身,即經(jīng)文所說,坐蓮華中,如彈指頃,坐趣受生,即其中陰往生之相。’

　　雖然凈土中有一類眾生,仍然在分段生死內(nèi),遭受凈土天界受生的果報,但是在凈士里‘無有惡緣,唯遇勝緣,念念順于出世無漏之心,念念進修大乘無量愿行’,只要其大悲定愿力,到達改轉(zhuǎn)分段生死的程度,就能運用其悲心愿力,像大菩薩一樣的成就另一種妙用難測的變異色身,從此身命隨意化現(xiàn),壽命隨念長短自在,無有掛礙。

　　(3)達到大悲愿力自在的修行要素是什么?

　　而一個修行者大悲愿力自在成就的修持要素是什么呢?成唯識論說:‘凡夫眾生若是我執(zhí)(第七識)未轉(zhuǎn),對所緣境,厭惡欣喜,便會障礙大悲心生起。倘若已能親證“無我”真理,我執(zhí)已斷轉(zhuǎn),就能生出怨親平等的大慈悲心,普度怨親一切眾生。所以我執(zhí)(第七識)轉(zhuǎn)和未轉(zhuǎn),所緣境界及所具心量大不相同。’

　　由此可知,一個具有大悲心的修行者若能從禪思的領域中,親見諸行無常,諸受是苦,諸法無我,涅槃寂靜的‘無我’真理,必能在未來學習大乘菩薩道的歷程中,堅固的生出平等的大慈悲心,普度有緣眾生。因此有漏善業(yè)及出世無漏定愿之力,念念增上,念念成就,不斷改轉(zhuǎn)粗重業(yè)習的情況下,原本的色身壽命,必然隨著業(yè)習的轉(zhuǎn)變,而形成另一種與大悲定愿力道相應的微妙光明的變化色身,壽命隨意長短自在。

　　極樂世界的眾生,就是在前述觀照五蘊皆空色空不一不要的修行下,斷除狹劣的我執(zhí)觀念,而從空明的心境中,涌現(xiàn)利濟眾生的平等大悲心。在禪定、悲愿、�；巯噘Y遞進下,原本擁有的正報化身,勢必隨著悲愿力道不斷的增長下,轉(zhuǎn)換、延續(xù)在凈土中的果報色身。當修持到大悲愿力能夠自在、變化時,凈土眾生的化身壽命,當然隨著定愿力量自在變化的因緣下,隨意控制,長短自在。若是凈土眾生一念悲心生起,想要到與其有緣的世界廣度眾生,便能乘其定愿的回向力,一剎那頃,投生到十方世界,普渡眾生,而與阿彌陀佛這個接引眾生到極樂世界壽命自在的大悲誓愿相應。

　　由此可知,我們娑婆世界的眾生,若欲往生極樂世界,當須有大福德大善根才能與凈土眾生殊勝的�；蹣I(yè)行相應。阿彌陀佛經(jīng)上警惕我們說:‘不可以少善根福德因緣得生彼國。’當知道‘深厚的善根福德因緣’,一則是前世已經(jīng)累積過深厚的福德因緣,今世福德資糧已經(jīng)成熟,只要稍經(jīng)指點,即能念佛往生。一則是宿世稍積福德因緣,今世必須不斷的培植善根、福德因緣,亦能仗著現(xiàn)世及宿世累積深厚的福德資糧,念佛往生。我們不能奢望自己前世已經(jīng)修集了無數(shù)的善根福德資糧,今生不需用功念佛,就可輕易往生西方極樂世界。唯有從現(xiàn)在開始,依凈土諸經(jīng)所說,力行十善,認真念佛,積集深厚的福德資糧,才能掌握自己臨命終時的去向,掌握自己未來壽命的長短因果,而印證阿彌陀佛這個接引眾生到極樂世界的修行自在、壽命自在的大悲誓愿果報,真實不虛。