《星云大師講演集》-從入世的生活說(shuō)到佛教出世的生活

　　時(shí)間:公元一九七六年十一月

　　地點(diǎn):臺(tái)北國(guó)立藝術(shù)館

　　對(duì)象:法師.大眾(弟子依光記)

　　第一.先從入世的生活說(shuō)起

　　一.入世的生活是以物質(zhì)為主的生活

　　二.入世的生活是以感情為主的生活

　　三.入世的生活是以人群為主的生活

　　四.入世的生活是以根身為主的生活

　　第二.次說(shuō)佛教出世的生活

　　一.從四阿含經(jīng)談小乘羅漢簡(jiǎn)單樸素的修道生活

　　二.從禪宗語(yǔ)錄談禪師超然物外的悟道生活

　　三.從般若經(jīng)談菩薩無(wú)住而住的行道生活

　　四.從諸經(jīng)律典中談佛陀解脫果位的證道生活

　　各位法師、各位護(hù)法居士:

　　今天講的是題目是“從入世的生活說(shuō)到佛教出世的生活”。

　　我昨天告訴各位,我們每一個(gè)人應(yīng)該要有一個(gè)理想的世界,各人有了理想世界以后,我們要怎樣的來(lái)實(shí)現(xiàn)理想的生活呢?如何使空虛飄渺的理想成為事實(shí)呢?所以,在沒(méi)有講到佛教出世的生活之前,先要說(shuō)明什么是入世的生活。

　　各位!你們?cè)?a href="/remen/jiating.html" class="keylink" target="_blank">家庭里,在社會(huì)上,每天所過(guò)的日子,如衣食住行,如舉心動(dòng)念,那一切都是入世的生活。入世的生活里面究竟包含些什么內(nèi)容呢?我把他歸納四點(diǎn),作一個(gè)簡(jiǎn)單的說(shuō)明。

　　一.入世的生活是以物質(zhì)為主的生活

　　一般人的生活,物質(zhì)占了他主要的部份,生活里的衣食住行,哪里一事不與物質(zhì)有關(guān)?生活里的行住坐臥,哪里一行能少了物質(zhì)?開(kāi)門(mén)七件事都是物質(zhì)生活上的需要。因?yàn)樯�活缺少不了物質(zhì),所以人類(lèi)就甘愿做物質(zhì)的奴隸。為了一餐美食,甘愿成天辛苦;為了一點(diǎn)利益,甘愿屈膝爭(zhēng)取;為了一點(diǎn)虛榮,就要不休止的去做牛做馬。

　　在物質(zhì)生活中的大家形形色色,有的人只重口腹之需,根本就不去計(jì)較穿與住;有的人,只求穿得衣冠楚楚,對(duì)于吃與住不太重視;有的人只要住得舒服,穿與吃可以馬虎。當(dāng)然,對(duì)衣食住行樣樣都講究的人比較多數(shù)。所以,不管如何,人為了維持生命總脫離不了物質(zhì)的需要,總難免不在物質(zhì)生活里面轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去。人因?yàn)楸晃镔|(zhì)所囚,所以才不能獲得真正快樂(lè)的生活。

　　我們把身心寄托在五欲塵勞的上面,物質(zhì)雖然能夠滿(mǎn)足我們一時(shí)的愿望,但那是有限的,每一個(gè)人不知需要經(jīng)過(guò)幾番折磨勞苦,才能獲得那么一點(diǎn)五欲六塵的享樂(lè)。但五欲六塵中缺陷很多,苦惱很多,可以說(shuō)物質(zhì)上的五欲六塵,就像陷阱一樣,陷身其中,就不易超脫。所以,我們要從物質(zhì)里面獲得真正的美滿(mǎn)幸福,是不可能的。

　　二.入世的生活是以感情為主的生活

　　有的人有了豐富的物質(zhì)生活仍不夠滿(mǎn)足,他進(jìn)而還要追求感情的生活。有時(shí)候,父母的呵護(hù)之情不夠,進(jìn)而再求朋友的感情;朋友的感情不夠,進(jìn)而要求男女的感情;男女的感情不美滿(mǎn),進(jìn)而希望子女的感情;子女的感情靠不住,甚至于還要養(yǎng)貓養(yǎng)狗養(yǎng)金絲鳥(niǎo),把感情寄放在動(dòng)物身上。所以,人是有感情的動(dòng)物,佛稱(chēng)“眾生”為“有情”,有情眾生的感情過(guò)分泛濫沖動(dòng)就會(huì)變成犯罪造惡的原因。社會(huì)上許多自殺、仇殺、毀容的事,不是由于金錢(qián),就是由于感情。不是因?yàn)?ldquo;愛(ài)”,就是因?yàn)?ldquo;恨”。金錢(qián)與愛(ài)情,往往連在一起,愛(ài)與恨往往也湊在一起。

　　佛教不是排斥金錢(qián),厭惡感情,只是因?yàn)榻疱X(qián)和感情有時(shí)候會(huì)給大家?guī)��?lái)了困擾與麻煩。我們必須以智能運(yùn)用金錢(qián),必須以智能來(lái)化導(dǎo)感情,把金錢(qián)轉(zhuǎn)成為凈財(cái),把感情升華為慈悲,凈財(cái)和慈悲才是維系人生幸�？鞓�(lè)的條件。

　　有人說(shuō),感情是生命的花朵,但人無(wú)千日好,花無(wú)百日紅,試問(wèn)花朵能開(kāi)放多久?有人說(shuō)愛(ài)是幸福的,但愛(ài)也是自私的;有人說(shuō)愛(ài)是純潔的,但愛(ài)也是染污的;有人說(shuō)被愛(ài)是幸福,但失去愛(ài)的時(shí)候又怎么辦?有人說(shuō)如果人生沒(méi)有愛(ài),就猶如土地上失去了水,便成為沙漠,但由于感情不善于處理而引起的怨恨嫉妒也會(huì)泛濫成災(zāi)�？傊�,愛(ài)是自私而束縛的,就算夫妻也有離婚的,父子還有要脫離關(guān)系的,就算美好的姻緣,親愛(ài)的感情,但到了生死離別,那感情和恩愛(ài)又怎能長(zhǎng)久呢?在感情中生活的人,是不能得到最究竟的快樂(lè)的。

　　三.入世的生活是以人群為主的生活

　　每一個(gè)人不能離群獨(dú)居,“在家靠父母,出外靠朋友”,除了我們認(rèn)識(shí)有緣分的朋友以外,在社會(huì)上還有很多士農(nóng)工商的群眾都與我們有關(guān)系,我們?cè)谶@個(gè)世間上生活,是要靠人群給我們維護(hù),如果離開(kāi)大眾人群,我們就沒(méi)有辦法生存。

　　世間上的人群給我們很多幫助,我們要穿衣服,需要工人在工廠里織布;我們要吃飯,需要農(nóng)夫在田里耕種;我們要出門(mén),需要司機(jī)為我們開(kāi)車(chē);我們所走的路,哪里一條不是別人所修筑的?我們所住的房子,哪里一塊磚瓦不是別人為我們蓋的?我們要到風(fēng)景區(qū)游山玩水,哪里一處風(fēng)景區(qū)不是別人開(kāi)墾給我們?nèi)バ蕾p的呢?還有許許多多,我們都需要靠人群才能生存的。因此,有人想從人群中得到人生的幸�？鞓�(lè),那也不盡然。人與人相處,如果以利益而互相結(jié)合,大家都希望從別人那兒得到利益,難免會(huì)引起許多的沖突與磨擦,彼此紛爭(zhēng)計(jì)較,互相勾心斗角。因此,在現(xiàn)實(shí)的生活中,靠人群也不能得到最究竟的安樂(lè)。

　　四.入世的生活是以根身為主的生活

　　用眼耳鼻舌身意六根,去追求色聲香味觸法六塵的快樂(lè)而維持著生命,叫做以根身為主的生活。如《大智度論》所說(shuō):在家人入世的生活與出家人出世的生活不同,入世的生活是靠根身向外去求的快樂(lè),如眼睛要看色塵的花花世界,耳朵要聽(tīng)和悅的音聲,鼻子要嗅芬芳的香氣,舌頭品嘗著山珍美味,身體貪戀著外境的舒適,心里攀緣著一切有利自己的人事,如此追求快樂(lè)的方法叫做以根身為主的生活。凡事以自我為中心,不斷的向外攀緣。如果遭受一次挫折,或遇到根身病痛魔難,稍微不能稱(chēng)心如意的時(shí)候,也就不能快樂(lè)了。因此出世的生活,不能光靠根身向外去追求快樂(lè)。有些修行的人眼睛不看,靜坐在那兒,嘴也不吃,耳也不聽(tīng),身體也不去貪戀觸受,但他在開(kāi)采內(nèi)心豐富的寶藏,智能的能源,不像一般人去追求根身以外的東西,其實(shí),他才真正享受了無(wú)限的法樂(lè)。

　　物質(zhì)是有限的,不能滿(mǎn)足我們無(wú)限的欲望;人情是缺陷的,不能永遠(yuǎn)給我們滿(mǎn)意;人群是利益沖突的,不能長(zhǎng)久和平相處;根身是無(wú)常的,歲月會(huì)帶來(lái)散滅。我們?cè)谌胧赖纳�活�?不能得到究竟的安樂(lè),出世的生活才有真正的安樂(lè),但是如何去探討出世的生活呢?

　　我現(xiàn)在向各位介紹佛教的出世生活,不是要我們離開(kāi)人間,到另外地方去過(guò)生活,也不是要我們死了以后才有出世的生活,更不是只為了自己了生脫死,不管世間的苦痛與困難,才叫出世的生活。所謂出世的生活,一樣在世間上生活,而且要把佛教出世的思想,無(wú)邊深廣的悲智,運(yùn)用著去從事救度眾生的事業(yè),使每一個(gè)人能發(fā)出離心、了脫生死外,更能使世界繁榮,國(guó)家富強(qiáng),財(cái)富無(wú)量,到處充滿(mǎn)著佛法的真理與和平。

　　什么是佛教的出世生活?我現(xiàn)在從四個(gè)方面來(lái)向各位介紹:

　　第一、從四阿含經(jīng)中談小乘出離的生活──修道的生活

　　第二、從禪門(mén)語(yǔ)錄中談禪者超然的生活──悟道的生活

　　第三、從大般若經(jīng)中談菩薩無(wú)住的生活──行道的生活

　　第四、從諸經(jīng)律典中談佛陀果位的生活──證道的生活

　　一.從四阿含經(jīng)談小乘羅漢簡(jiǎn)單樸素的修道生活

　　在原始佛教的時(shí)候,一些出家弟子們是怎樣的發(fā)出離心,來(lái)過(guò)著出世間的生活呢?他們不以世間上的物質(zhì)、感情、人群、根身來(lái)維持自己的生活,因此他們把物質(zhì)用得最少,把感情通通放下,把人群也隔絕拋開(kāi),過(guò)著一種雖然物質(zhì)貧乏、感情淡泊、孤單沉寂的生活,但他們追求的是人格的升華,斬?cái)嘭潏D利樂(lè)的觀念,凈化心靈的世界,擴(kuò)展他們永恒生命的生活。

　　比方說(shuō):他們每一個(gè)人,穿的只有三件衣服,所謂“三衣一缽”。吃的是日中一食,睡的是樹(shù)下一宿。除了在深山、水邊、園林中修行以外,墳?zāi)古赃呉部梢园采硭�覺(jué)。所謂“頭陀苦行”,經(jīng)常獨(dú)自一人住在苦行林中,不求現(xiàn)實(shí)的快樂(lè),不為眼前利益所迷,不喜好喧嘩熱鬧的地方,一心只欣求速證解脫涅槃。

　　當(dāng)然在原始佛教的生活里面,建筑有莊嚴(yán)雄偉的只樹(shù)給孤獨(dú)園,擁有眾多房舍的竹林精舍,那些講堂殿宇,到處鳥(niǎo)語(yǔ)花香,但這些都是用于大眾的修行,個(gè)人總是到山林水邊,不像現(xiàn)在有些人,既不歡喜和人群共居共學(xué),但又喜愛(ài)一個(gè)人居住在華麗的精舍中,這是不合佛法的生活。

　　年老的大迦葉尊者是佛陀的首座弟子,他日以繼夜精進(jìn)刻苦的修習(xí)“頭陀行”,希望借此苦行使自己的身心能夠達(dá)到清凈不染,解脫世間上一切煩惱束縛,成就至真無(wú)上的佛慧。

　　有一天,佛陀見(jiàn)他年紀(jì)實(shí)在老了,就勸他說(shuō):‘你不必再過(guò)那種頭陀的生活,回到只園精舍的僧團(tuán)來(lái),由你充當(dāng)上座,領(lǐng)導(dǎo)大眾修行,一樣的可以遠(yuǎn)離五欲塵勞。’

　　可是大迦葉回答說(shuō):‘佛陀!關(guān)于這一點(diǎn),弟子不能如法遵行,因?yàn)槲乙�以修頭陀苦行做為模范,使后代的佛子們,知道要從苦修里面磨鏈自己的意志,堅(jiān)強(qiáng)自己的信仰,激勵(lì)自己的精神,和莊嚴(yán)自己的世界,尋找自己心靈的主人,遨游在三世一切諸佛之中……’所以,這等于是孟子講的“天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為。”也就是他頭陀的目的。

　　跋提王子,他本是佛陀的堂弟,后來(lái)出家做了比丘。有一次,他與阿那律、金毘罷等三人,在樹(shù)林里修行,在修行的時(shí)候,他忽然大叫起來(lái)說(shuō):‘啊!快樂(lè)哦!實(shí)在太快樂(lè)!’

　　阿那律就問(wèn)他:‘你大聲叫什么?什么事使你那么快樂(lè)啊?’

　　跋提說(shuō):‘阿那律尊者!我過(guò)去做王子的時(shí)候,住在銅墻鐵壁的王宮里面,有許多侍從勇士拿著武器護(hù)衛(wèi)著我,我仍然恐怖刺客的謀害;我吃的是山珍海味,穿的綾羅綢緞,過(guò)著非常奢華的生活,可是我老是覺(jué)得食不甘味,穿著不美�，F(xiàn)在我出家當(dāng)比丘了,一個(gè)衛(wèi)兵也沒(méi)有,獨(dú)自一個(gè)人靜靜在樹(shù)林中坐禪,但不怕有人來(lái)殺我,穿吃都非常簡(jiǎn)單,但我內(nèi)心覺(jué)得非常充實(shí),我現(xiàn)在可以自由的坐,自由的睡,一點(diǎn)也沒(méi)有不安的感覺(jué)。因此,我心中有說(shuō)不出的愉快!’

　　由此可以知道,小乘圣者們的物質(zhì)生活雖然貧乏,可是快樂(lè)并不曾減少!所以說(shuō),入世的生活是以擁有為快樂(lè),出世的生活是以空無(wú)為快樂(lè)。擁有是包袱,是拖累;空無(wú)是無(wú)邊,是無(wú)限。物質(zhì)雖然少,但在出世的圣者生活中,他們的思想里仍然覺(jué)得擁有一切。

　　佛陀的姨母親自縫了兩件衣袍給佛陀,但是佛陀只肯收一件,另一件要她供養(yǎng)給其它的比丘;有一位比丘要送給阿難尊者一個(gè)缽,但阿難尊者出外教化旅行,要七天后才回來(lái),可是戒律規(guī)定不可隔宿擁有兩個(gè)缽在身邊,佛陀為此還把它改為在七天中可以擁有兩個(gè)缽。由此我們可以知道原始佛教的僧團(tuán)中,其物質(zhì)生活是多么簡(jiǎn)單和貧乏。

　　從佛陀為年老的比丘穿針縫衣,可見(jiàn)僧團(tuán)的自力自主的生活;從佛陀為有病的比丘沐浴和煎藥,可見(jiàn)僧團(tuán)的刻苦自勵(lì);為了一餐午齋,佛陀鼓勵(lì)弟子要走三十里路外去應(yīng)供;為了一次說(shuō)法,不惜千里而往�？雌饋�(lái)原始佛教的物質(zhì)生活很苦,其實(shí)已發(fā)出離心的小乘圣者,他們一點(diǎn)也不罣礙貧乏的生活。不管環(huán)境怎樣折磨,對(duì)修道的生活,反而更能夠增進(jìn)。有與無(wú),遠(yuǎn)與近,苦與樂(lè),在發(fā)出離心修道的圣者心中,都是一樣。甚至,他們還覺(jué)得“無(wú)”比“有”更多,“遠(yuǎn)”比“近”更好,“苦”比“樂(lè)”更值得追求。

　　不說(shuō)原始佛教的圣者,就說(shuō)我們現(xiàn)在的出家人吧!我昨天到這里來(lái)講演,穿的是這件衣服,我今天還是這件衣服,明天也還是這件衣服,因?yàn)槲抑挥羞@一件衣服,我拿起來(lái)就穿,一點(diǎn)也不覺(jué)得不好。可是你們各位呢?要來(lái)聽(tīng)經(jīng)前,就想:我今天穿一件紅色的,可是紅的有好幾件,哪里一件紅的款式比較好?翻啊!挑啊!選啊!明天還要出來(lái)聽(tīng)經(jīng),總不能老是穿紅色的,換一件綠色的吧,可是……總之非常麻煩!

　　我再舉一個(gè)例子做補(bǔ)充說(shuō)明:

　　有一些年輕人來(lái)信佛教,是幾位在家小姐,我辦幼稚園,我就說(shuō)你們?nèi)ギ?dāng)老師吧!在佛教的幼稚園任教,一個(gè)月有三千元薪水,但另外有幾位出家的,一個(gè)月只有一百元單銀。非常奇怪的是,三千元一個(gè)月薪水的老師,還要跟單銀一百元的出家人借用。所以說(shuō),多了不一定快樂(lè),少的也不一定不好。

　　出世的圣者,發(fā)了出離心以后,世間上的一切,五欲六塵,在他看來(lái)好像云煙一般,一點(diǎn)也不罣礙在他心上,因此他們就不為欲望所苦惱,不為人情所罣礙,每天生活在淡泊、安詳、自在、和合的生活里。

　　所以,出世的生活不一定要離開(kāi)世間,在你們的家庭里面,甚至于在社會(huì)上也可以有這種思想,第一,先沒(méi)有經(jīng)濟(jì)名利的占有,第二,沒(méi)有男女愛(ài)著的貪求,第三,沒(méi)有權(quán)力高下的執(zhí)著,第四,沒(méi)有人我愛(ài)恨的分別。你有這種思想,就能獲得出世生活的快樂(lè)。

　　二.從禪宗語(yǔ)錄談禪師超然物外的悟道生活

　　中國(guó)佛教的禪宗出了許多偉大的禪師,他們?cè)谖虻酪院?有的仍然芒鞋破缽的云游天下,有的一笠一杖的行腳十方。有的在叢林里搬柴運(yùn)水,有的在禪堂里參禪苦修。他們拋棄人間物質(zhì)的享受,他們遠(yuǎn)離社會(huì)人情的安慰,過(guò)著忍辱作務(wù)的生活,他們實(shí)踐了內(nèi)心平和寧?kù)o的悟道者的生活。

　　禪師們悟道以后,人雖在世俗,其實(shí)心早就超然物外,像大梅法常禪師在馬祖道一處得道以后,他以荷葉為衣,以松子為食;像南泉普愿禪師,在大慧祖師處開(kāi)悟以后,他以牧牛為生,以采樵為業(yè);崇信禪師曾以煎餅求道;隱峰禪師曾以推車(chē)度眾。悟道后的禪師們,不以職業(yè)卑賤為恥,不以工作庸俗為念,我們反而可以從他們那些職業(yè)和工作中,見(jiàn)出他們?yōu)⒚撎竦�的生活�?/p>

　　六祖惠能禪師曾在五祖弘忍禪師處擔(dān)任過(guò)多時(shí)的舂米工作,天衣義懷禪師曾在翠峰處一做水頭就是很久,慶諸禪師在游山擔(dān)任菜頭的職務(wù),雪峰禪師在洞山做過(guò)數(shù)百人的飯頭,寒山和拾得二位大士在天臺(tái)山做過(guò)行堂。一般人以為煮菜舂米是低賤的工作,但在悟道的禪師們眼中,卻是最莊嚴(yán)的使命,國(guó)父孫中山先生說(shuō):“要做大事,不要做大官。”其實(shí),我國(guó)古代的禪師們,早就實(shí)踐這種理想的高尚生活了。

　　做過(guò)帝王的桀紂幽厲,什么人也不愿和他們一樣;這些一無(wú)所有而從事勞役的禪師們,反而成為大眾的楷模。唐朝的道林禪師,又名鳥(niǎo)窠禪師,他有房子不住,跑到秦望山峭絕懸崖上面的一顆長(zhǎng)松大樹(shù)上住,一住二十余年,有一次太守白居易謁見(jiàn)他時(shí)說(shuō):‘禪師住處非常危險(xiǎn)。’

　　禪師回答:‘我坐在樹(shù)上不危險(xiǎn),倒是太守危險(xiǎn)尤甚!’

　　白居易說(shuō):‘下官坐鎮(zhèn)河山,何險(xiǎn)之有?’

　　禪師答:‘薪火相交,縱性不得,得非險(xiǎn)乎?’

　　鳥(niǎo)窠禪師的故事,在佛教中一直傳為美談。記得民國(guó)五十二年,我曾到印度訪問(wèn),在佛陀入滅的涅槃場(chǎng)邊,有一棵大樹(shù),大樹(shù)上有一位中國(guó)禪師,他名字叫“善修”和尚,他也學(xué)習(xí)鳥(niǎo)窠禪師居住在樹(shù)上,但印度政府發(fā)現(xiàn)以后,不允許他住,但他已經(jīng)住了十幾年,非要住下去不可,印度政府無(wú)法,只得就把那顆千年大樹(shù)砍斷下來(lái)。印度政府的意思是因?yàn)樽≡跇?shù)上不但危險(xiǎn),而且起居用物一無(wú)所有,實(shí)在也太苦了!可是善修和尚說(shuō):“我住在樹(shù)上非常安全,也很自在,我與佛陀涅槃的地方同在一起,我住在樹(shù)上,日月星辰與我作伴,這里的樹(shù)木花草,天天和我共居為鄰,怎么說(shuō)我住在樹(shù)上一無(wú)所有呢?”

　　因?yàn)槎U師們已經(jīng)“悟道”了,就覺(jué)得大千世界、山河大地到處都是很美的;如何與真理相應(yīng),就在于你;如何得證“生亦不喜”、“死亦不悲”的超然性,那就是悟道者的認(rèn)識(shí)。

　　隋朝時(shí)候,有一位智舜禪師,在草叢中打坐。有一位獵人打到一只野雞,野雞帶傷跑到智舜禪師的地方躲起來(lái)。智舜禪師因此要保護(hù)這只野雞,獵人郤非奪雞回去不可,以做為下酒菜。

　　智舜禪師說(shuō):“一只野雞多重,我割一只耳朵給你夠不夠?”說(shuō)罷,就將耳朵割下來(lái)了。

　　在禪師們悟道后的超然生活,所謂“四大本空,五陰非有”,一個(gè)耳朵算不了什么。

　　有一位道樹(shù)禪師,建了一座寺院,不巧與道士的“道觀”在一起,道士因?yàn)榉挪幌滤�旁邊這所佛教寺院,就想變一些妖魔鬼怪來(lái)擾亂寺里的出家人,把他們嚇走。確實(shí)有不少年輕的沙彌都畏懼離去了,可是道樹(shù)禪師在這里一住就是二十年。到了最后,道士的法術(shù)都用完了,可是道樹(shù)禪師還是不走,道士雖然心頭很氣,但也沒(méi)有辦法!算了,“道觀”也不要了,因此他們?nèi)�都走了�?/p>

　　后來(lái)有人問(wèn)道樹(shù)禪師說(shuō):‘道士們的法術(shù)那么兇猛,您怎么能勝過(guò)他們呢?’

　　禪師說(shuō):‘我沒(méi)有什么能勝他們的,只有一個(gè)“無(wú)”字。他們有法術(shù),“有”是有窮盡,“無(wú)”是無(wú)窮盡的;他有法術(shù),變完了就“沒(méi)有”了,“無(wú)”則永遠(yuǎn)無(wú)窮盡無(wú)限量,我當(dāng)然能勝他了。’

　　禪者悟道的生活,就是過(guò)的“無(wú)”的生活,因?yàn)樗麄凅w證到“無(wú)”,所以,沒(méi)有一切人我是非,沒(méi)有一切榮辱毀譽(yù),像行云,像流水,云水行腳的生活,就是禪者最真實(shí)的超然物外的生活了。

　　三.從般若經(jīng)談菩薩無(wú)住而住的行道生活

　　一般修道的行者從入世而出世,他們本來(lái)都有一個(gè)世間的生活,但由于人格升華,悟入自性,所以都甘愿舍離世俗,過(guò)那清凈無(wú)為的出世生活。但大乘菩薩卻不這么逃避世間,相反的他們從出世而入世,他們已安住于出世的思想,但又大興慈悲入世度眾,過(guò)那無(wú)住的生活。慈航法師說(shuō):“只要一人未度,切莫自己逃了。”這就是大乘菩薩的入世生活了。

　　菩薩在人間,像維摩大士一樣有家庭、有眷屬、有田園、有財(cái)富,看起來(lái)他和世俗生活沒(méi)有兩樣,但大士確是超脫世間的大菩薩。因?yàn)樗?ldquo;雖處居家,不著三界;示有妻子,常修梵行。”可以說(shuō)他是生活在無(wú)住而無(wú)不住的生活里面。“百花叢里過(guò),片葉不沾身”,這就是無(wú)住生活的寫(xiě)照!“猶如木人看花鳥(niǎo),何妨萬(wàn)物假?lài)�繞”,這是無(wú)住生活的運(yùn)用!《般若經(jīng)》中說(shuō):“菩薩于法,應(yīng)無(wú)所住”,無(wú)住的生活才能任性逍遙,才能隨緣放曠。

　　入世的人間生活,身心安住在色聲香味觸法的六塵之內(nèi),塵是動(dòng)搖不安之義。所以,入世的人生都是生活在動(dòng)蕩不安之中。出世的菩薩,過(guò)的是無(wú)住生活,這個(gè)無(wú)住是“不惟不住有,亦且不住無(wú);不惟不住無(wú),亦且不住無(wú)無(wú)”,因?yàn)闊o(wú)住,所以才能無(wú)所不住。天上的太陽(yáng),看起來(lái)無(wú)所安住,其實(shí)因?yàn)樘��?yáng)無(wú)住,所以太陽(yáng)的光芒才能普遍照耀。

　　六祖惠能大師就是聽(tīng)五祖弘忍說(shuō)“應(yīng)無(wú)所住,而生其心”的般若真理而開(kāi)悟的。開(kāi)悟后的惠能說(shuō):“何期自性,本自清凈;何期自性,本不生滅;何期自性,本自具足;何期自性,本無(wú)動(dòng)搖;何期自性,能生萬(wàn)法。”因?yàn)槠兴_已悟到自性“橫遍十方,豎窮三際”,所以把心安住于無(wú)住之處。無(wú)住而住,才是住于實(shí)相真理之中,才能過(guò)著菩薩平等解脫的生活。

　　菩薩無(wú)住的生活境界,是人生最美的生活,好比我們出家人,大家都知道出家無(wú)家,我們雖然出家無(wú)家,但是可以每一個(gè)寺院為家,所謂“出家無(wú)家處處家”。因?yàn)闊o(wú)家,反而有更多的家;因?yàn)闊o(wú)住,反而無(wú)所不住。菩薩在無(wú)住生活中行道,如中稱(chēng)觀音菩薩是“游諸世間”,行道度眾生,好象是游諸世間,這是多么的逍遙,多么的自在!

　　因?yàn)闊o(wú)住,不住于生死,也不住于涅槃,生死涅槃都不住,則世間憂(yōu)悲苦惱、恐怖顛倒,在菩薩無(wú)住的生活中,就完全不相干了。

　　什么是無(wú)住的生活?舉一個(gè)例子說(shuō):有一位優(yōu)婆先那比丘尼,在山洞中修行,不小心被毒蛇咬了,眼看著即將死去,但她仍很鎮(zhèn)靜的叫人把舍利弗請(qǐng)來(lái)囑咐后事。舍利弗來(lái)了以后,說(shuō)道:

　　‘優(yōu)婆先那!你氣色這么好,怎么說(shuō)被毒蛇咬了呢?’

　　‘尊者!’優(yōu)婆先那回答道:‘我最近在修“觀空”行,把自己安于無(wú)住生活之中,毒蛇可以咬我身體,怎能咬我無(wú)住生活的修行呢?我的氣色未變,大概就是這個(gè)原因吧!’

　　優(yōu)婆先那說(shuō)著就安詳含笑的進(jìn)入涅槃了,這種無(wú)憂(yōu)無(wú)懼的人生,這種無(wú)貪無(wú)瞋的生活,不是菩薩無(wú)住行道的榜樣嗎?

　　有的人,一點(diǎn)點(diǎn)名利放不下,他就生活在名利里,名利去了,他就無(wú)法安住了;有的人,一點(diǎn)點(diǎn)感情放不下,他就生活在感情里,感情變了,他就無(wú)法承受了。有住的人生是非�？鄲赖�,人若能在無(wú)住的生活中行道,有也好,無(wú)也好;榮也好,辱也好,那才能得到佛法的受用。

　　在佛陀的弟子中,須菩提最深刻懂得無(wú)住生活的妙理。有一次佛陀在只園精舍預(yù)備講說(shuō)金剛般若的時(shí)候,須菩提了解佛陀的心意,他就在大眾中站起來(lái),向佛陀頂禮問(wèn)道:‘佛陀!我們弟子都知道佛陀最善于愛(ài)護(hù)我們的,但是對(duì)于發(fā)菩提心修學(xué)菩薩道的弟子們,他們?nèi)绾尾拍馨沧?對(duì)那些紛擾的妄念,如何才能降伏?懇求佛陀為我們解答!’

　　佛陀回答道:‘如何安住于菩提心,不受妄念的紛擾,就是在布施的時(shí)候,要行無(wú)相布施;在度生的時(shí)候,要行無(wú)我度生。就照這樣的安住,就照這樣的降心。’

　　安住于般若空性中的菩薩,他們行道的生活,像文殊菩薩就能和離執(zhí)的維摩大士暢論不二法門(mén);像觀音菩薩就能三十三現(xiàn)身,隨緣應(yīng)化了。在世間,而不執(zhí)著世間,擁有一切,而又能喜舍一切,那就是菩薩無(wú)住的行道生活了。

　　四.從諸經(jīng)律典中談佛陀解脫果位的證道生活

　　我一再說(shuō)明佛教所講的出世,不是離開(kāi)世間的出世。佛陀降誕在人間,修行在人間,說(shuō)法在人間,證道在人間。人間的證道者,他有不同于凡人的出世生活。一個(gè)證道者的感情生活,他對(duì)于外來(lái)的煩惱和迫害,對(duì)于友誼,對(duì)于恩義,對(duì)于徒眾,對(duì)于仇恨、危險(xiǎn)、毀謗、生死的種種一切,是怎樣的看法?是怎樣的處理?我向大家舉例說(shuō)明,說(shuō)明佛陀對(duì)于好的一面是如何生活?對(duì)于壞的一面又如何應(yīng)付?

　　佛陀雖然出家成道了,但是他一樣的熱愛(ài)他的祖國(guó),出家不是出國(guó),出家還是要愛(ài)國(guó)。

　　有一次,琉璃王帶領(lǐng)大軍去攻伐佛陀的祖國(guó)迦毘羅衛(wèi)城。以迦毘羅衛(wèi)城的兵力,沒(méi)有辦法抵抗琉璃王的大軍,平常并不干涉政治的佛陀,在這個(gè)時(shí)候,他也只得挺身而出。當(dāng)琉璃王大軍經(jīng)過(guò)的時(shí)候,佛陀就坐在大路中央。琉璃王看到佛陀坐在路中,就想起在印度有一種風(fēng)俗,兩軍列隊(duì)交戰(zhàn),凡看到出家的沙門(mén),今天就不打仗了,何況對(duì)方是佛陀坐在馬路中間?第二天,軍隊(duì)要通過(guò)時(shí),佛陀還是坐在那里;第三天,佛陀還是坐在那里。琉璃王沒(méi)有辦法,只得親自上前去說(shuō):‘佛陀!為什么您老是坐在路中?太陽(yáng)那么炎熱,路邊有樹(shù)蔭,請(qǐng)您坐到路邊樹(shù)下去好嗎?’

　　佛陀回答道:‘親屬之蔭,勝余蔭也。’這句話(huà)的意思就是說(shuō),國(guó)家民族好像樹(shù)蔭一樣,你現(xiàn)在要攻打我的國(guó)家,國(guó)家都要滅亡了,我還要在樹(shù)下乘涼做什么呢?

　　這句話(huà),使那個(gè)兇惡的琉璃王聽(tīng)了非常感動(dòng),因此就退兵了。從佛陀這件事情看來(lái),你能說(shuō)佛教徒不要國(guó)家,沒(méi)有感情嗎?

　　佛陀在還沒(méi)有出家之前,他有一位愛(ài)妻叫耶輸陀羅,后來(lái)離開(kāi)她而去出家學(xué)道。多年的苦行與參訪,成道以后,在南印度又教化了幾年,才回到他的祖國(guó)。十幾年沒(méi)有見(jiàn)到丈夫的耶輸陀羅,在內(nèi)宮里真是百感交集,時(shí)而氣忿,時(shí)而又覺(jué)得相逢的驕傲�？墒且�(jiàn)面的對(duì)方是佛陀,怎樣見(jiàn)面才好呢?他想佛陀和她相逢時(shí)一定會(huì)對(duì)她講些親蜜的話(huà),她又想到這是不可能的,因?yàn)榉鹜邮浅删驼�覺(jué)的圣者,這十多年來(lái),耶輸陀羅一直是以眼淚打發(fā)著日子,像夢(mèng)似的,像云煙似的,她的情緒是千變?nèi)f化的交織在心中。

　　一個(gè)是成了道的佛陀,一個(gè)是多情的妃子,佛陀怎樣來(lái)跟耶輸陀羅講話(huà)呢?

　　當(dāng)佛陀見(jiàn)過(guò)父王大眾以后,年幼的羅睺羅出來(lái)告訴爸爸說(shuō)媽媽在等他,佛陀和耶輸陀羅見(jiàn)面了,正當(dāng)佛陀要向她說(shuō)話(huà)的時(shí)候,耶輸陀羅情不自禁的跪下去,佛陀對(duì)跪在地上的耶輸陀羅說(shuō)道:

　　‘你辛苦了!雖然我對(duì)你是抱歉的,但我對(duì)得起一切眾生及我自己,請(qǐng)你為我歡喜。感謝你,我現(xiàn)在已達(dá)到歷劫以來(lái)的本愿。’

　　證悟圣果的人,他不是沒(méi)有感情,他是凈化超脫了的純潔感情。從佛陀對(duì)耶輸陀羅的說(shuō)話(huà)之中,可見(jiàn)大圣佛陀不是不通人情。實(shí)在說(shuō),只是把那私愛(ài)凈化以后,轉(zhuǎn)而以一切眾生為耶輸陀羅、為羅睽羅,那就是佛陀的慈悲了。佛陀的父王凈飯大王崩逝以后,諸王子在出殯的前夕,商議為父王擔(dān)棺,佛陀即刻說(shuō)也要參加一份,當(dāng)佛陀為父王擔(dān)棺的時(shí)候,不知感動(dòng)了多少人!你能說(shuō)佛陀不孝順嗎?你能說(shuō)佛陀不重恩義嗎?證了圣果的佛陀,他對(duì)人間雖然沒(méi)有什么要求,但施予眾生的慈悲,卻絲毫不慳吝啊!

　　有一次,有一位弟子病了,佛陀親自扶著生病的比丘起身,幫他倒茶,替他洗去身上的污穢,并替他把衣服洗好曬干,整理病房,令他身心清凈。更有一位年老的比丘因老眼昏花,未能以線(xiàn)穿針孔,自己歎息:“誰(shuí)來(lái)為我穿針?”佛陀聽(tīng)到了說(shuō):‘我來(lái)幫你穿針引線(xiàn)。’佛陀的感情是大忠、大孝、大慈、大悲。這許多事情,對(duì)于一般人看來(lái)是很平常的,但在證果的佛陀身上表現(xiàn)出來(lái),那就不一樣了,所謂“平常一樣窗前月,才有梅花便不同”。

　　佛陀對(duì)于煩惱迫害的時(shí)候,他又怎么應(yīng)付?有一次他托缽到岳父善覺(jué)王的國(guó)家里,善覺(jué)王親自出來(lái)阻止他說(shuō):

　　‘你不要國(guó)家,不要妻子,你要修行,現(xiàn)在你還好意思到我的國(guó)家來(lái)乞食?你不事生產(chǎn),自己不去耕種,就這樣托缽坐享其成嗎?’

　　佛陀聽(tīng)后,一點(diǎn)也不生氣,非常平靜的道:

　　‘大王!請(qǐng)不要這樣想,我是用忍辱的犁、精進(jìn)的鋤,為眾生耕種福田,我要播散智能的種子,為眾生開(kāi)滿(mǎn)幸福的花園,讓他們享受到累累的菩提果實(shí)。’

　　當(dāng)初七王子出家之一的提婆達(dá)多,因貪求神通,想顯異惑眾,企圖征服佛陀奪取弟子,想領(lǐng)導(dǎo)僧團(tuán)。有一天,他要求佛陀教他神通,佛陀拒絕他的要求,因此,潛在的惡念逐漸萌芽,他招集了很多的惡漢要行刺佛陀,僧團(tuán)里的弟子很緊張,大家也準(zhǔn)備木棍鐵棒準(zhǔn)備戰(zhàn)斗,佛陀見(jiàn)到以后微笑告訴他們道:

　　‘佛陀的生命,不是用人力可以防護(hù)的,這是異教徒的作風(fēng)!佛陀不是常常對(duì)你們這樣說(shuō)嗎?如果遇到爭(zhēng)斗的時(shí)候,必須要有真正的準(zhǔn)備,那就是智能和忍辱,才不畏懼對(duì)方。你們用棍棒刀杖,不是究竟的辦法,不是最好的準(zhǔn)備。佛陀早就準(zhǔn)備好,你們安心,佛陀的應(yīng)身沒(méi)有到要離開(kāi)世間的時(shí)候。即使將來(lái)終要涅槃,佛陀的法身,仍然會(huì)永遠(yuǎn)的活在世間上。你們?nèi)バ薜?守護(hù)自己的心要緊!’

　　優(yōu)樓頻羅迦葉本來(lái)是想陷害佛陀的,但最后卻成了佛陀常隨眾的弟子。鴦掘摩羅是一個(gè)兇神惡煞,但在佛陀慈悲的感化下,終于放下刀劍,皈依了佛陀。釋迦族和拘利族為了暑旱沒(méi)有下雨,兩族因爭(zhēng)水而要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng),佛陀從很遠(yuǎn)的地方趕去調(diào)解勸導(dǎo),使他們和解。毗舍離瘟疫流行,佛陀也趕往前去為他們化除災(zāi)難。戰(zhàn)遮女的惡計(jì)中傷,以女色和佛陀糾纏不清,但最后奸謀拆穿,使佛陀更受人尊敬!迦留陀夷的被害,目犍連被裸形外道打死,使佛陀傷心,但佛陀卻以此為教育弟子們的材料,要大家好好守道,不要太熱衷于世間,甚至神通也不是究竟之法。佛陀對(duì)三法印的真理宣言,佛陀對(duì)四圣諦的建立法幢,像歧途上的指南,使眾生更能明白人生的未來(lái),追求真正的目標(biāo)。

　　證了果位的佛陀,在世間上,一樣有許多榮辱毀譽(yù),不過(guò),出世的圣者的生活,對(duì)這許多事情,只是看得很平常,因?yàn)榉鹜右寻沧≡诔�然、解脫、凈化的生活之中�?/p>

　　我沒(méi)有更的時(shí)間把佛教出世的生活說(shuō)得更詳細(xì),我只是簡(jiǎn)單的說(shuō)明,在佛教出世的生活中,舉以上四點(diǎn)告訴各位,希望各位有志于求道者,不一定要人人出家,在現(xiàn)世生活里面有出世的思想,就能享受那出世的安樂(lè)。

　　最后,我以三句話(huà)作為結(jié)論:

　　第一、在家容易,出家難!

　　第二、出家容易,出世難!

　　第三、出世容易,入世難!