當(dāng)前位置：華人佛教 > 佛教人物 > 漢傳佛教人物 > 白云禪師 >

白云禪師經(jīng)典講解故事寓意文章開(kāi)示

觀行法要

[白云禪師] 作者：白云禪師 [投稿] 放大字體正常縮小關(guān)閉

　　觀行法要

　　白云老禪師

　　緣起

　　觀行法義

　　觀行旨趣

　　觀散亂之要

　　觀波羅蜜法

　　觀真如之要

　　觀空義之要

　　觀般若大行

　　緣起

　　修行法要出版之后,于同道行者的回響中,期盼能對(duì)觀行的資訊,有更多助益修行的提供;基于佛典繁多,此法要即是應(yīng)世的心得報(bào)告。

　　資訊的依典,源自南傳佛典,以及中國(guó)的龍藏、頻伽藏、積砂藏、續(xù)藏和日本的大正藏等;除了分別罕那衍與摩訶衍中相關(guān)資訊,更涉及古德尊宿和筆者許多的行修心得。

　　觀行法義

　　觀,內(nèi)視,作深入的認(rèn)識(shí)。

　　行,以身、受、心、法四念的住相,做為入處的修正行為。

　　常說(shuō)禪觀的修行之道,其實(shí)就是觀行解脫之門(mén);所謂內(nèi)視工夫,必須四禪定已經(jīng)有了基礎(chǔ),方能藉四無(wú)色定的軌則,逐步修持;也就是在世間的現(xiàn)實(shí)生活中,深入的認(rèn)識(shí)自我,探討情識(shí)變化,于任何時(shí)的起心動(dòng)念,覺(jué)知煩惱的境相;不因所知的諸法,而輕忽了而形成障道因緣。因此才有四念處的法住之說(shuō):

　　一、身念處──觀身不凈。

　　是法,為太過(guò)愛(ài)著色身,不在意法身的行者,提示告誡。

　　二、受念處──觀受是苦。

　　是法,針對(duì)五欲八風(fēng)的癡迷者,告示不可認(rèn)苦為樂(lè)。

　　三、心念處──觀心無(wú)常。

　　是法,為耽著色塵緣境,使五蘊(yùn)遷流變化而不能清凈者說(shuō)。

　　四、法念處──觀法無(wú)我。

　　是法,因知見(jiàn)偏離,畏諸煩惱,強(qiáng)力于菩提的求得者說(shuō)。

　　大念住經(jīng)中提示觀行之要,謂:

　　于身,觀身而住;精勤,正知,正念,除世貪憂。

　　于受,觀受而住;精勤,正知,正念,除世貪憂。

　　于心,觀心而住;精勤,正知,正念,除世貪憂。

　　于法,觀法而住;精勤,正知,正念,除世貪憂。

　　觀行旨趣

　　一、觀身

　　地、水、火、風(fēng)四大元素組成色身,是一具物質(zhì)結(jié)構(gòu)的本體。

　　心、肺、肝、胃、胰、腎、腸等內(nèi)臟,是關(guān)系生命活動(dòng)的組織。

　　眼、耳、鼻、舌、身、意等器官,是思想的資訊搜集站。

　　色、受、想、行、識(shí)等五蘊(yùn),是心識(shí)變化而產(chǎn)生作用的樞機(jī)。

　　為甚么要觀身呢?

　　因?yàn)槿�、�?zhí)著我身,追求欲望的滿足,以致有著太多的憂悲苦惱。

　　因?yàn)槿�、是隨業(yè)而來(lái),容易受色塵緣境的影響,以致沉淪于癡迷惑亂。

　　尤其業(yè)習(xí)力強(qiáng),即使過(guò)去世、不定何時(shí),也曾種下道的種子;但欲貪太強(qiáng),往往抵擋不了外力的誘惑,只有無(wú)可避免的隨業(yè)流轉(zhuǎn),甚至隨業(yè)再造更多的業(yè)。

　　(注:道的種子,亦能遇緣而發(fā)。)

　　因何觀身不凈?

　　人之我,太過(guò)貪著色身。如:

　　眼見(jiàn)色塵,惑于色塵。

　　耳聞聲塵,惑于聲塵。

　　鼻嗅香塵,惑于香塵。

　　舌辨味塵,惑于味塵。

　　身感觸塵,惑于觸塵。

　　惑緣根識(shí)作用,迷則無(wú)明生,貪欲起。

　　業(yè)力相應(yīng)而發(fā),于是煩身惱心。

　　觀身的旨趣,并不強(qiáng)調(diào)我「身」一定不凈,而發(fā)起厭惡之心;畢竟身是本體,猶如建物的基礎(chǔ),基礎(chǔ)愈堅(jiān)固,起造「房舍」就愈穩(wěn)當(dāng),也就是所謂的效用功能的發(fā)揮。

　　身是「我」的本體,眼、耳、鼻、舌等是房舍的門(mén)窗;如果,強(qiáng)化本體,一味的計(jì)著,背離了效用功能,必然本末顛倒,搞錯(cuò)了方向。

　　因此,觀身不凈,目的在功能效用的發(fā)揮;不可忘了門(mén)窗的功能效用,同時(shí)具足了「正負(fù)」兩方面,也就是「有業(yè)、有道」的不同;倘若「體、用」不明,則有違所觀的旨趣,如四念住經(jīng)中說(shuō):

　　為凈眾生,為度愁嘆,為滅苦憂,為得真諦,為證涅槃,即身念處住。

　　應(yīng)如何觀身呢?

　　一者觀出入息,即是深察呼吸,覺(jué)知一息出入,關(guān)系生死;身行不定,放任逸樂(lè),必生懈怠;當(dāng)知常住不亂,精勤定法,可以除去世間貪憂。

　　二者觀四威儀,即是行住坐臥,覺(jué)知不逾矩,以戒為師,行止適度,身相自然莊嚴(yán)。

　　三者觀身不凈,色身九穴八萬(wàn)四千毛孔,在在污穢塵垢,或病膿爛,或疾腐臭,終了一堆白骨;但眾生迷惑,欲身染色好相,故為計(jì)著貪欲者,應(yīng)作如是不凈觀行。

　　四者觀世間苦,生、老、病、死、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、求不得、五陰熾盛,是人生旅程中,于生命與生活息息相關(guān)之事;然苦受之因,無(wú)非貪欲為本,不計(jì)著,念念人命在呼吸間,無(wú)常迅速。

　　二、觀受

　　受是領(lǐng)納,為外緣起動(dòng)分別之心,因而生起計(jì)著,即所謂識(shí)心現(xiàn)象。

　　譬如處身冰天雪地,即感受寒冷。

　　復(fù)如財(cái)色名位當(dāng)前,即起貪欲之念。

　　如是識(shí)心現(xiàn)象,兼具正面和負(fù)面,或者說(shuō)有感性與理性作用的不同。

　　為甚么要觀受呢?

　　人,總是免不了以自我分別色塵緣境,憑借直覺(jué)發(fā)起感受作用,也就是世所說(shuō)的自以為是;因此,「他山之石,可以攻錯(cuò)」的「智慧」思路,反而在有意無(wú)意中被輕忽了,以致令使情緒,愈來(lái)愈頑固不化。

　　修行的人,當(dāng)知「受」是「業(yè)與道」的誘因,運(yùn)用的好,逆境可以使人奮發(fā)圖強(qiáng),順境可以警策懈怠放逸;若不然,免不了五欲八風(fēng),盡皆變成障道因緣;鎮(zhèn)日里,隨業(yè)忙碌,煩身惱心,像瘧疾患者,如處寒熱地獄!

　　所以,請(qǐng)切記,受是業(yè)與道的誘因,知當(dāng)下?!

　　應(yīng)如何觀受是苦呢?

　　一者觀名位虛浮:達(dá)官顯貴,看似趾高氣揚(yáng),氣勢(shì)凌人,難免引人稱羨;可知那上臺(tái)風(fēng)光,下臺(tái)凄涼的情境?有道是:池干凅,魚(yú)斃命,朝代遷流變化;河?xùn)|流,水西竄,全在時(shí)節(jié)因緣。虛妄不實(shí),浮光掠影,到頭來(lái),無(wú)非空空如也!

　　二者觀利樂(lè)無(wú)常:榮華富貴,過(guò)眼煙云,物欲享樂(lè),為時(shí)暫短;即使金山銀山,揮霍之余,真能擁有的是什么?說(shuō)不定,意外災(zāi)禍降臨,免不了倒求人援手?!

　　三者觀眾色雕褪:人不免生、老、病、死,物不免雕謝毀滅,麗消彩褪,泥塵掩埋;故眾色生滅,成住壞空,終究無(wú)可享可賞之物;原本眾色歸物相,瞬息萬(wàn)變,好欲之情,迷惑于暫時(shí)片刻,能不棄之舍之,一切隨緣罷了?!

　　四者觀美食殘羹:色香味,雜物烹調(diào),主食腥膻尸身,美好何處?蔬果充饑,清淡余味無(wú)窮;有所謂食療餓病,營(yíng)養(yǎng)才是健康之道,若能深解菜根之香,即能少疾少惱,當(dāng)知病從口入的教誡!

　　五者觀睡眠養(yǎng)息:睡眠,是消滅疲勞的良方。養(yǎng)息,是培育思考的鎮(zhèn)靜劑。貪著睡眠,全身神經(jīng)系統(tǒng)逐漸失去動(dòng)力;時(shí)間久了,會(huì)趨向遲緩,甚至變成老人癡呆癥。養(yǎng)息,是修行者藉靜坐而調(diào)理身心的絕妙方法;尊宿們一生中,多以靜坐替代睡眠,即使身心非常疲累,亦不過(guò)暫作「獅子臥」。

　　三、觀心

　　心為主宰。

　　心是意識(shí)行為的指揮官,從色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)的變化,以及所顯現(xiàn)出的作用,都是心所生起的法。

　　心經(jīng)說(shuō):

　　色即是空,空即是色;色不異空,空不異色;受想行識(shí),亦復(fù)如是。

　　經(jīng)中的「即是」和「不異」,于法義,有其因果關(guān)系與因緣法則;于觀行,則在于所知法義的深入,突顯「心」的可塑性。無(wú)論如何,究竟在五蘊(yùn)的修養(yǎng),也就是所謂的修心養(yǎng)性功夫。

　　不過(guò),心于觀行之前,得先明了五蘊(yùn)的變化和作用,于理的流程,于法的掌握,是不可或缺的前置作業(yè)。

　　色蘊(yùn)的發(fā)起,緣自根塵的接觸,而生色塵之相;待意根的加入,而有法塵的形成;然后色與法聚,色與心相應(yīng),色蘊(yùn)方始發(fā)動(dòng)。

　　色蘊(yùn)發(fā)動(dòng),隨即引生感受,如是思想興起,想蘊(yùn)自然產(chǎn)生力用,包含了業(yè)力或道力;歷經(jīng)思想以后,或多或少,或正面或負(fù)面,行為(心的)必然有肯定或不一定的認(rèn)識(shí),也可以說(shuō)是某種了別的現(xiàn)象或結(jié)果。

　　應(yīng)如何觀心無(wú)常呢?

　　一者觀心貪欲:世間的財(cái)、色、名、食、睡,以及利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂(lè)等五欲八風(fēng),是生命旅程中必然經(jīng)歷的,于凡于圣,都是如此;唯凡俗者欲重,賢圣者較輕,即所謂有貪欲無(wú)厭足,如火熾盛,與適可而止,維護(hù)色身的不同。是故,當(dāng)律己以為戒。

　　二者觀心瞋恚:忿憤怒恨,往往發(fā)生在人與事不順意的時(shí)刻;此時(shí)刻,瞋恚情識(shí),處于無(wú)明迷惑,以至混亂而不自在;因此,修觀行于當(dāng)下,首先莫許情緒失控,應(yīng)藉禪定的修養(yǎng)發(fā)揮不亂的力用,自然心平氣和。同時(shí),若力用堅(jiān)強(qiáng),不僅不會(huì)造成人我的傷害,更能于時(shí)節(jié)因緣的際遇中,反而獲得其中有道的饒益性!

　　三者觀心癡迷:頑劣迷惘,為色塵緣境所左右;遲滯畏縮,少了自信信他而建立起些許的信心。因此,癡迷的情識(shí)作用,往往不只是造成所知的障礙,很容易使得身心煩惱不已,最明顯的現(xiàn)象,就是強(qiáng)烈的自我主觀意識(shí);是以,學(xué)佛行人,當(dāng)廣納知識(shí),匯成智慧,是觀行覺(jué)悟的明見(jiàn)之道!

　　四者觀心疑慢:疑是不信,慢是驕矜;于人與事,自恃優(yōu)越,往往貶他褒己。因此,多過(guò)疑慢的人,最容易為心念中潛在的疑慢情識(shí),排他揚(yáng)己;結(jié)果,一生中失去的最多,得到的最少。尤其是唯我獨(dú)尊的心態(tài),結(jié)果不過(guò)是孤芳自賞,井底之蛙而已;因此,觀之「真」,行于「謙」,便成了學(xué)佛者的不二法門(mén)!

　　五者觀心偏邪:偏是不正,邪是惡作;具有偏邪心念的人,往往以自我為重心,不在意因果感報(bào),少了天地良心,玩忽倫理道德;可以說(shuō),是個(gè)為達(dá)到自利的目的,而不擇任何手段的人。因此,古德尊宿,提示正念善行,自利利他的訓(xùn)誡,無(wú)非是開(kāi)導(dǎo)學(xué)佛行人;欲坦然于菩提大道,正念善行是殊勝的觀行著手處,也是求得解脫生死輪回的法門(mén)!

　　(注:正念善行,當(dāng)依教如法。)

　　四、觀法

　　法稱達(dá)磨,具理事之義。

　　法,通過(guò)一切語(yǔ)言文字,而說(shuō)一切理與事的方法,論及自體任持和軌生物解:

　　自體任持之意,言事物的本體,雖有千差萬(wàn)別,但各自保有其本質(zhì)不變,尤其是形成自體的種性;因此,事物的變化現(xiàn)象,悉皆保任其性質(zhì)的發(fā)展,猶如基因的成份和效用,可以說(shuō)是堅(jiān)持一定的程度,難以改變。

　　軌生物解之意,言理說(shuō)事,雖有見(jiàn)仁見(jiàn)智,但各說(shuō)不能有違物的常軌,尤其是種性和緣生的相應(yīng)性;因此,釋物的理論,當(dāng)循常軌,亦即生緣于種性的違和事實(shí),猶若基因的遺傳性,不可但言改造而忽略了本質(zhì)是存在的重要性。

　　應(yīng)如何觀法無(wú)我呢?

　　一者觀種性:如來(lái)藏中,無(wú)始所作,刻意明了真象,不是畏于業(yè)重,便是惑于道深;如是分別計(jì)著,必然吃力不討好,徒耗時(shí)光。宗門(mén)常謂「當(dāng)下」,即在重視現(xiàn)前;過(guò)去的,別費(fèi)工夫,未來(lái)的,不可編制;但能珍惜每一個(gè)現(xiàn)在,把握住時(shí)節(jié)因緣,是則,肯定聚沙可以成塔,機(jī)緣成熟,果證當(dāng)在掌握之中。

　　二者觀習(xí)性:善惡好壞,在熏習(xí)成氣候;業(yè)習(xí)道習(xí),在造作與修行。若識(shí)此理,面對(duì)無(wú)始所作種種,遇緣而現(xiàn),牽動(dòng)情識(shí)而生作用,便很容易把握當(dāng)下,不為業(yè)習(xí)所左右;從來(lái),有所謂破見(jiàn)思惑,提起正念,約束越軌,行于菩提正行;即觀習(xí)性,得解脫之要領(lǐng)者是。

　　三者觀道種性:業(yè)識(shí)道種,如石英精,即所謂其中有道;中道妙觀,不為業(yè)惑,全在五蘊(yùn)的調(diào)理,于想行之間,化自我之想,顯多元的非想;復(fù)藉禪那修養(yǎng),靜慮于多元的非想而行深篩減的作持;如是周而復(fù)始,其道的真實(shí)面目,歷經(jīng)時(shí)節(jié)因緣,當(dāng)頓然顯現(xiàn)。

　　四者觀圣種性:佛說(shuō)眾生皆具佛性,亦即所謂覺(jué)悟的本能;何以「佛性」難顯?總在業(yè)惑中回旋故!因來(lái)去堪忍世界,隨業(yè)不斷復(fù)為之造作故;轉(zhuǎn)凡入圣,成了觀行者的希望和目標(biāo)。唯轉(zhuǎn)凡入圣之道,必須先修諸波羅蜜法,復(fù)行四無(wú)量心;當(dāng)然,無(wú)論如何,總不外戒定慧三學(xué),是不二的解脫法諦。

　　五者觀覺(jué)性:覺(jué)性、即是覺(jué)悟的本能,基于無(wú)明愚惑,源自無(wú)始業(yè)作而成的驅(qū)使力,以致智慧為之淹沒(méi),不能開(kāi)啟覺(jué)悟之門(mén);因此,觀行覺(jué)性,是菩薩行者凈業(yè)顯道的大前提,亦為自我調(diào)理五蘊(yùn),于想行之間,勤習(xí)止觀,方使入達(dá)四無(wú)色定,唯一能夠開(kāi)發(fā)覺(jué)性的功課。

　　觀散亂之要

　　凡俗所住的世界,原為散亂之地,又稱作六欲界地;所住眾生,包括了六欲天,南贍部洲,以至地獄等,承受善惡諸業(yè)的果報(bào)眾生;如是等眾生,為心識(shí)流蕩色塵緣境故,不得剎那息止停滯,而發(fā)起五欲八風(fēng)情識(shí)追逐意念,啟動(dòng)放逸懈怠等行為。

　　次因人為,錯(cuò)解佛意,各說(shuō)紛紜,令尋道者不知所措;例如空、有、非、無(wú),循文字的詮釋,違背古梵文的廣義,而使「理、法」失去真諦之妙。

　　次因各個(gè)緣境際遇所熏復(fù)雜,有的甚至集釋、儒、道與民間多神信仰于一身;尤其是關(guān)系世間所謂「科學(xué)」的流俗,一知半解,多舉名相,滲和于佛陀的大般若法海之中。

　　畢竟學(xué)佛行人,皈敬三寶,當(dāng)依教如法,遠(yuǎn)離偏邪,行走在菩提大道之上。

　　應(yīng)如何觀散亂呢?

　　一者內(nèi)蘊(yùn)散亂:禪定之時(shí),為色塵緣境牽引五蘊(yùn)(心識(shí)),使得禪定三昧紛擾,心念失控而散亂;此種現(xiàn)象,多因靜坐基礎(chǔ)不穩(wěn),行者不循序漸進(jìn),高傲好勝,以及對(duì)佛陀的教法所知不多。因此,若要不受色塵緣境誘惑,當(dāng)修三摩缽提,于現(xiàn)前諸境作刻意的觀行;將五蘊(yùn)的想與行間隔拉大,調(diào)整和篩減不同的、于色塵緣境中所發(fā)起的多元性非想真貌。

　　二者業(yè)識(shí)散亂:人于無(wú)始以來(lái)所作諸業(yè),往往左右行者的識(shí)心變化,也就是關(guān)系人與事所引發(fā)的自我意識(shí);此種現(xiàn)象,固屬人人難免,但有所謂「業(yè)中有道」的教理,若能轉(zhuǎn)化業(yè)力而為道力,亦如煩惱中有菩提,于中以禪那(靜慮)的方法,突破世俗藩籬,重視一期生死的解脫,是則心存和樂(lè)氣,業(yè)識(shí)必然于觀行中得利。

　　三者法執(zhí)散亂:計(jì)著法句名相,于有為無(wú)為的分別說(shuō)空假,甚至認(rèn)為心外妄念實(shí)法性;此種現(xiàn)象,多因所知成障,迷信傳統(tǒng)傳說(shuō),不深入如來(lái)教法,但取祖師大德言行,結(jié)果一生中從未學(xué)佛,愚昧的一味學(xué)人;因此,若欲清凈散亂,當(dāng)于如來(lái)教法中探究法義,舉凡祖師大德們的言行,僅是行觀行的一些資訊,用來(lái)作為參考而已。

　　四者作意散亂:朔古迄今,多少所謂一門(mén)深入的行者,往往固執(zhí)己見(jiàn),輕視其他,更有于大乘小法,分別是非優(yōu)劣者;而行者本身,但取作意主觀,于實(shí)并無(wú)證悟的成就,結(jié)果自障障他,落得毀法謗佛而不自覺(jué);因而畢生依作意修習(xí),勞碌于散亂之中;是故,當(dāng)作深入觀行,明了如來(lái)所說(shuō)戒定慧三學(xué),以及八萬(wàn)四千法門(mén),無(wú)非是方便佛弟子行修時(shí),悉能擁有契應(yīng)的機(jī)會(huì),于菩提道上走得穩(wěn)當(dāng),而有證悟殊勝果地成就的機(jī)會(huì)。

　　觀波羅蜜法

　　波羅蜜,譯作方法,也就是離此苦處,到達(dá)樂(lè)的彼岸的方法;如布施的方法,安忍的方法等。

　　離苦得樂(lè)的方法,最基本的有六種,提升到十種,以至九十種;探其究竟,于般若大經(jīng)中說(shuō),可以說(shuō)波羅蜜是無(wú)量數(shù)的。因此,論波羅蜜的觀行,仍以六種方法為基礎(chǔ)。

　　如何是六種方法呢?

　　一者檀那:資生,以資養(yǎng)色身為旨趣,因色身是生命的本體故。法,以知識(shí)經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造生命的價(jià)值,因而成就法身,開(kāi)啟效用故。無(wú)畏,以色身與法身的結(jié)合,關(guān)系生命可能發(fā)生障處;因而必須維護(hù)色身的健康,法身的正常運(yùn)作,務(wù)期于無(wú)畏的精神強(qiáng)力下,皆能達(dá)到解脫自在的境地。

　　二者尸羅:含括戒與律的法度,因眾生隨業(yè)而來(lái),具有正負(fù)不同的習(xí)氣,往往使身口意行為隨業(yè)力而轉(zhuǎn)化;依于戒與律的精神,可以促使不好的轉(zhuǎn)化成好的,使好的轉(zhuǎn)化成更好;所以說(shuō),尸羅的方法,又稱作勝解脫。

　　三者羼提:安忍是化暴戾為祥和、化怨恨為慈愛(ài)、化惡作為善行、化煩惱障為菩提的最上良方;因此,忍而化之,方得安穩(wěn),切莫局限于忍是有耐心的說(shuō)法,當(dāng)知業(yè)力所使,忍耐是有極限的,有所謂忍無(wú)可忍的事實(shí);于此事實(shí)的前提下,唯有「般若」的修養(yǎng),才能做到忍而化之的境地。

　　四者毘梨耶:正勤的精進(jìn)功夫,來(lái)自合情、合理、合法,正當(dāng)而勤習(xí)的道心;有所謂聚沙成塔和細(xì)水常流的警策語(yǔ),正說(shuō)明正勤精進(jìn)的主旨;朔古至今,人類的懈怠與放逸心念,幾乎是無(wú)可避免的事實(shí),即使因故而發(fā)奮,仍會(huì)產(chǎn)生發(fā)起容易維護(hù)難的障礙;亦如多少行道的人,起始如山洪爆發(fā),末了一暴十寒,甚至無(wú)疾而終。是故,行施嚴(yán)戒,安忍自在,唯正勤而維護(hù),方能圓成殊勝的解脫功德。

　　五者禪那:思惟修常住功德叢林,靜審慮可以法樂(lè)嚴(yán)凈。因此,熏習(xí)欲界四禪天,色界四禪定,無(wú)色界四無(wú)色定,摻和百八三昧等止亂發(fā)智之法;是行者求解脫,證菩提必須經(jīng)歷的無(wú)上方法。衲僧曾體得,禪那是戒律的導(dǎo)航者,是智慧的開(kāi)拓者,是解脫真自在的樞機(jī)處。

　　六者般若:譯作智慧,其實(shí)于梵文中,智是阇那,涵蓋了世出世間的一切知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)�；凼前闳�,源于已具的世出世間一切知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),使其發(fā)揮饒益性的力量,此力量即稱之為慧。

　　六波羅蜜之外,尚有十波羅蜜;十波羅蜜中,除了前述六種,次以方便善巧、立愿、力用、智行等合而為十種波羅蜜法。

　　方便善巧者:以方便隨緣,善巧圓融為要領(lǐng);但取不拘泥而非淪于隨便,重饒益巧妙而不陷于取巧;務(wù)期從此入達(dá)解脫自在的境地,是法,于行門(mén)中可說(shuō)難度最高,極可能造成隨便又取巧的后果。

　　立愿者:基于佛法首在信、愿、行、證,因之立愿是行者不可或缺的要件;唯立愿講求量力而為,切忌好勝勉強(qiáng);也就是說(shuō),立愿當(dāng)小處發(fā)起,能力之所及,逐步提升。

　　力用者:以無(wú)畏的精神,堅(jiān)持「法」的實(shí)修;以饒益的結(jié)果,于過(guò)程中把握正念、令使發(fā)揮「行」的效用性;其大前提,必須是彼此悉皆利樂(lè),無(wú)有傷損為立銘。

　　智行者:肯定所行,依教如法,切莫學(xué)人不學(xué)佛;教界最令人憂心的是,強(qiáng)調(diào)古德說(shuō),祖師言,大師說(shuō),長(zhǎng)老言。幾乎忘了依教如法,源自佛陀說(shuō)的經(jīng)中言說(shuō);畢竟佛弟子是學(xué)佛的行者,不是學(xué)人的鸚鵡!

　　觀真如之要

　　真、離虛妄而顯真諦,于假中發(fā)現(xiàn)。

　　如、實(shí)常住而不變易,遷流是過(guò)程。

　　真如,于菩薩十地的成就,有十種跡象可以作為理論的認(rèn)知:

　　一者遍行真如──于我法二空的修養(yǎng),遍行無(wú)礙自在。

　　二者最勝真如──于修行功德與福德,悉皆具足而不計(jì)著。

　　三者勝流真如──于一門(mén)深入的精勤,堅(jiān)持此志不移的境地。

　　四者攝受清凈──于煩惱與所知的修養(yǎng),能于攝受時(shí)具足出離的功行。

　　五者無(wú)差別相──于五蘊(yùn)皆空的修養(yǎng),其情識(shí)作用不起分別相。

　　六者染凈無(wú)著──覺(jué)知染因造作而有,凈是本元之性,原無(wú)所作之處。

　　七者法無(wú)差異──法有類分,安立無(wú)別,即所謂應(yīng)病與藥,相契者是。

　　八者不增不減──自在所依,非隨凈染,生增減分,亦如凈解脫不動(dòng)之境。

　　九者無(wú)礙自在──覺(jué)滿智圓,心開(kāi)意解,如藍(lán)天與白云,融通無(wú)礙而自在。

　　十者業(yè)道俱滅──業(yè)清凈,道寂靜,諸法不生,諸相滅盡,唯愿弘申,隨緣隨境而已。

　　如何內(nèi)熏真如呢?

　　真如是行者本具自性清凈之心,只為無(wú)始業(yè)作之因,惑于現(xiàn)世色塵緣境,故須內(nèi)熏而圖感化,得顯真如的法性;此法性的顯現(xiàn),即是諸佛法身成就的勝境界。

　　內(nèi)熏真如,于觀行不離體用二門(mén):

　　一者自體相──于根識(shí),不分別,則不生計(jì)較和執(zhí)著;于五蘊(yùn),想行之間熏習(xí)止觀(千佛山止觀之法);久熏,即從有想,入非有想(多類非有想);得出離,即可入達(dá)無(wú)想,以至非無(wú)想;終究,圓成非非想,即所謂八定之境。

　　二者效用性──復(fù)分二門(mén):隨緣而不變不退。虛空然無(wú)礙自在。如起信論中說(shuō):法性真如海,無(wú)量功德藏。

　　觀空義之要

　　因緣生法是相,究竟無(wú)實(shí)體故。

　　五蘊(yùn)無(wú)我無(wú)所處,從有法空而知空義。

　　觀空之理,說(shuō)空在空相,見(jiàn)空性之法,循緣起、過(guò)程、到了別,方知一切法本來(lái)寂靜,辨識(shí)「我、法」與「涅槃」的交涉。

　　應(yīng)如何觀空義呢?

　　凡夫的情識(shí)作用,源自有分別心,有計(jì)較,有執(zhí)著;因此學(xué)佛行者,既知「業(yè)我」的弊端在障道,更知「道我」于業(yè)中顯現(xiàn),卻很難辨識(shí)「業(yè)、道」的作為,于「法」的運(yùn)用。因此,觀空之道,先要明了「空」的差別義:

　　物質(zhì)的現(xiàn)象──是成、住、壞、空,指有相,關(guān)系垢凈和增減的差異,稱之為色我。

　　精神的現(xiàn)象──是生、住、異、滅,指法相,涉及業(yè)道和虛實(shí)的不同,稱之為法我。

　　真如究竟性──物質(zhì)與精神現(xiàn)象,仍不免遷流變化,也就是有限的時(shí)空拘束;于真如法義的突顯,止息觀行于流程后的清凈,至「涅槃寂靜」的「究竟解脫」,仍有相當(dāng)距離。

　　如何觀空性呢?

　　空性,于梵語(yǔ)中作「舜若多」,意謂:突破我法之見(jiàn),顯真如實(shí)體之性。譬如虛空,示現(xiàn)風(fēng)云雨電,日月星辰諸相,于虛空本體而言,實(shí)無(wú)諸相;諸相之所現(xiàn),源于不同的因緣而聚散。其法義有:

　　一者,人的煩惱與菩提,源于如來(lái)藏中,過(guò)去所作的業(yè)或道的種子,際遇外緣而出現(xiàn)于不同的時(shí)空里;但是,依如來(lái)藏的本體性,卻是清凈寂靜如虛空一般。

　　二者,人的五蘊(yùn)作用,色蘊(yùn)之所起,源于因緣法則與因果關(guān)系而生法,以致?tīng)縿?dòng)情識(shí)而感受,而興發(fā)思想,而產(chǎn)生行為,而有明顯分別的結(jié)果,這便是五蘊(yùn)起變化,生作用的流程;但是,人的五蘊(yùn)若少了內(nèi)因外緣,便不會(huì)起變化,生作用,如般若心經(jīng)中說(shuō)五蘊(yùn),關(guān)系「不異、即是」于「色法」的義諦,五蘊(yùn)的本體性,原是清凈寂靜的,就像是虛空一樣。

　　應(yīng)如何觀空性呢?

　　世出世間法,總不外「體、用、相、境」四大關(guān)系前提,行者若欲突破「業(yè)的煩惱」和展現(xiàn)「道的菩提」,也就是于世間的出離,入達(dá)佛法中果證的完成,全在依教如法,信受奉行而精勤的熏習(xí);唯熏習(xí)之要,必須把握重點(diǎn),遵循軌則,故說(shuō)觀空性,當(dāng)慎審于體,于用、于相、于境的要領(lǐng)之中,方能得見(jiàn)空性的真實(shí)面目。

　　一者觀體空:體、即是本體,或言本質(zhì),也就是世說(shuō)的根本;譬如業(yè)體,有善、惡、無(wú)記三類;又如道體,有戒、定、慧三類。無(wú)論如何?業(yè)或道,其中悉皆因?yàn)橛形?而「我」的體性,于物質(zhì)(色身)的不外地水火風(fēng)四大種性所組成,于精神(法身)的總歸五蘊(yùn)變化和作用。因此,物質(zhì)的,四大聚散,具備了成住壞空的軌則,精神的,五蘊(yùn)生滅,具備了生住異滅的現(xiàn)象;故而,軌則也好,現(xiàn)象也罷,于體性的究竟,自始至終,若能掌控過(guò)程,是則即能發(fā)現(xiàn)「體性」本來(lái)清凈,所謂色身法身,不過(guò)緣起于「我」的問(wèn)題。由是,宛如虛空所顯諸相,全因「我」的分別,而有計(jì)較與執(zhí)著;如果,于我法二執(zhí)的過(guò)程中作深入認(rèn)識(shí),觀其行為分別;必然,體空來(lái)自現(xiàn)在和過(guò)去的造作,若識(shí)此理,即知是「我」在作崇!

　　二者觀用空:用、即是作用,兼具利與害的差異性。作用的生起,緣自五蘊(yùn)與色法相應(yīng)而起變化,也就是「我」與色塵緣境打交道;因此,心念之所起,五蘊(yùn)變化而顯現(xiàn)各種分別作用。既知如此,自然很容易明了,為甚么說(shuō)「戒」的嚴(yán)持,是處身于有犯的時(shí)刻,而能做到不犯的地步,方稱戒清凈持!又「定」的修養(yǎng),是面對(duì)人與事的問(wèn)題發(fā)生時(shí),能做到將亂而不亂的境界,才算是定的工夫!又「慧」的殊勝,是于一切色塵緣境的誘惑,能做到化業(yè)力而成道力,轉(zhuǎn)煩惱而成菩提的饒益性,始謂之慧力殊勝!總括的說(shuō),觀用空,當(dāng)具備心戒清凈,禪定工夫,慧力殊勝的修養(yǎng);必然,任何作用的傷害,也能轉(zhuǎn)化成利樂(lè)!

　　三者觀相空:相、即是色法聚,也是五蘊(yùn)之所以會(huì)生變化的誘因。經(jīng)中說(shuō):「是諸法空相」。論中更肯定的說(shuō):「因緣所生法,我說(shuō)即是空」�？梢�(jiàn)「法」,含蓋了一切于語(yǔ)言和文字,所表現(xiàn)出事物的道理,或以道理論說(shuō)事物者。因此,經(jīng)中有句謂,「一切諸法,具質(zhì)礙者是色法」,又說(shuō)「具緣慮作用者是心法」。無(wú)論如何,色法起,緣慮作用;心法起,色心相應(yīng)。二者如水之與波,水本無(wú)波,風(fēng)動(dòng)揚(yáng)波;于風(fēng)之動(dòng),是因、是緣、是自然性,總不離于相;相內(nèi)相外,則歸究于心與色的互動(dòng)關(guān)系。由此可見(jiàn),觀相空,絕不是一種否定方式,而是行者于色法成為心法的誘因之時(shí),于相所興發(fā)的事實(shí),作「法相」的觀行,但仍不舍五蘊(yùn)的作用,必須于想與行之間,藉止觀(千佛山的)方法,觀照「非心非色」而展現(xiàn)出「非想」的多元意境;然后察覺(jué)不同意境的非想,作精密的篩減,直到「法相」于當(dāng)前獲得「無(wú)損傷」,擷取絕對(duì)饒益性的菩提道果,也就是「凈解脫」的效用!

　　四者觀境空:境,即是心所攀緣而顯的意念。阿毗達(dá)摩經(jīng)中說(shuō):「事等心異,義非真實(shí)」,一切諸法,由相轉(zhuǎn)境,事物平等,心識(shí)分別;故所執(zhí)所計(jì),發(fā)生境界,無(wú)有真實(shí)的究竟意義,止于情識(shí)作用而已。經(jīng)中說(shuō):「一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀」。由此可見(jiàn),色心相應(yīng),舉凡所生起的法,無(wú)非是心所攀緣,而引發(fā)自我的一種情識(shí)作用;倘若深解此理,如是種種自我意識(shí),所生起的種種境界,原來(lái)只是像夢(mèng)幻,像泡影,像露像電一樣,剎那生滅;實(shí)在是執(zhí)無(wú)所執(zhí),計(jì)無(wú)所計(jì),又何必陷身于強(qiáng)烈的分別意識(shí)之中!

　　觀般若大行

　　觀、在察覺(jué)事與理的真諦。

　　行、在返照現(xiàn)實(shí)中的自我。

　　般若、在主宰察覺(jué)的偏邪,返照自我的成敗。

　　般若、是學(xué)佛行人,必須精勤于道不可或少的修養(yǎng);因?yàn)?它是了生脫死的主宰者。

　　般若的修養(yǎng)最勝境界,是無(wú)上的、無(wú)等的、無(wú)有能勝的,明妙圓融的;可以達(dá)到滿覺(jué),可以究竟解脫,圓寂極靜的究竟涅槃境地。

　　如何作般若觀行?

　　般若觀行,約開(kāi)五門(mén):

　　一者法眷般若──涵蓋了戒、定、慧的勝法知見(jiàn),勝解脫行,是觀照諸法之慧性。

　　二者實(shí)相般若──明見(jiàn)理體,遠(yuǎn)諸虛妄之相,于現(xiàn)實(shí)生活中維護(hù)饒益性。

　　三者觀照般若──業(yè)中顯道,突破無(wú)明迷惑,于關(guān)系問(wèn)題而發(fā)生煩惱時(shí),于中發(fā)現(xiàn)菩提,化解煩惱。

　　四者境界般若──舉凡世出世間的色塵法緣,于任何時(shí)間與空間,使得五蘊(yùn)生起變化,因而產(chǎn)生作用;包括業(yè)或道的,也就是正面或負(fù)面的、業(yè)我意識(shí)或道我意識(shí)的作用。