凈土宗修學(xué)法要

　　《凈土宗》修學(xué)法要

　　上凈下界法師宣講

　　2007 年 8 月 22 日 三聚精舍

　　和尚尼慈悲 諸位法師 諸位居士 阿彌陀佛

　　阿彌陀佛

　　好！大家請放掌

　　學(xué)人這次 奉和尚尼的慈命，來跟大家討論，我們凈土宗的一些修學(xué)重要的觀念。在佛教的修學(xué)有身口意，三業(yè)的修學(xué)。這個三業(yè)的修學(xué)，基本上有所謂的根本法門，跟枝末法門，兩種的差別。

　　這個枝末法門，就是我們的身業(yè)跟口業(yè)。我想每一個法門，不管你是修天臺宗、唯識宗也好。你一定有身業(yè)的禮拜，跟口業(yè)的稱嘆。所以身口的修學(xué)，我們叫作「枝末」。

　　但是你內(nèi)心的修學(xué)，這個就是根本。

　　你看我們讀《法華經(jīng)》，《法華經(jīng)》的根本思想是什么，就是「會三歸一」。你怎么樣把三乘的差別教法，會歸到你一念心性�！斗ㄈA經(jīng)》就是告訴你這個觀念，以一心，來統(tǒng)攝萬法。你能夠掌握這樣一個心法，你就能夠掌握整個《法華經(jīng)》。

　　那么《楞嚴(yán)經(jīng)》它是修「首楞嚴(yán)王三昧」。什么叫 首楞嚴(yán)王？就是堅固的意思， 特別堅固。它那個「三昧」，你怎么樣它都沒辦法破壞。你遇到順境，它也是這樣。你遇到逆境，它也是這樣。所以「首楞嚴(yán)王三昧」的根本思想，只有六個字。不迷、不取、不動，于諸境緣，不迷、不取、不動。所以我們修學(xué)一個法門，最可貴的是掌握到，它修學(xué)的心法。而不是只是在儀軌上，身口的修學(xué)。

　　那么凈土宗的心法是什么？我想我們每一個人都知道。凈土宗的根本觀念，就是「感應(yīng)道交」。因為你能夠往生凈土，不是你的力量 是佛力的加被。那么這當(dāng)中就牽涉到二個問題︰第一個，你的心力，跟佛力的相互關(guān)系。蕅益大師，把整個大乘的修學(xué)，分成三種差別。

　　第一個是心靈的力量。像禪宗它完全仰仗心力，它完全是內(nèi)觀的。所以它在整個修行當(dāng)中，它根本沒有去憶念佛陀。可以說，它完全拒絕佛陀的力量。那么這樣子修學(xué)，入道多辛苦，相當(dāng)?shù)男量唷?/p>

　　第二個是完全仰仗佛陀的力量，我們一般人，很多人修凈土宗都是這樣。完全仰仗佛力。那自己的心力，沒有提升起來。心外求法，結(jié)果是事倍而功半。感應(yīng)的效果非常有限。

　　所以蕅益大師認(rèn)為，最理想的修學(xué)凈土方式，是你本身也要提升你內(nèi)心的觀照，那么以心力來帶動佛力。我再講一次，用心力來帶動佛力。佛陀的力量，是無所不在的。問題是你怎樣把佛陀的力量，轉(zhuǎn)成你的力量。你就有一些方法

　　所以凈土宗，必須以心力來帶動佛力。那么用佛力來加持，我們的心力。

　　這樣子才能夠構(gòu)成，所謂的心力跟佛力的交互作用。最后「感應(yīng)道交 難思議」。

　　我想我們大家都知道一個觀念，佛陀不能主動的加被我們。必須用我們的心力來帶動。所以我們今天，我們花一點(diǎn)時間，來了解一下。到底凈土宗，佛陀的力量既然存在。那么我們怎么樣，來帶動佛的力量，來轉(zhuǎn)成我們的力量。今天我們就來探討這個主題。

　　好！那我們看講義第一頁。

　　將述此義，大科分三︰

　　甲一、心靈的力量

　　甲二、佛陀的力量

　　甲三、心力跟佛力的相互關(guān)系 今初

　　好！我們這個主題有三個主題

　　第一個 心靈的力量。我們先講講，在大乘教法當(dāng)中，我們心靈到底有那些力量，來引導(dǎo)我們生命的。

　　第二個 佛陀的力量，佛陀的力量有那些重點(diǎn)。

　　第三個 我們就講到最后的總結(jié)。心力跟佛力的相互關(guān)系，感應(yīng)道交。我們怎么用我們的心力來帶動佛力，就這三個主題。

　　甲一、心靈的力量

　　乙一、萬法唯識

　　乙二、心為業(yè)主

　　乙三、思想主導(dǎo)

　　好！首先我們看甲一 心靈的力量。心靈的力量當(dāng)中，我們講到有三段…，先看第一小段「萬法唯識」。

　　這個「萬法唯識」簡單的解釋就是說︰我們一生當(dāng)中，所有的法都是由我們內(nèi)心所變現(xiàn)的。宇宙間的萬法，都是我們內(nèi)心所變現(xiàn)。離開我們這一念心，沒有少法可得。那么這個觀念，這個內(nèi)心，怎么變現(xiàn)萬法呢？我們分成三段來說明。

　　第一個就是，最深的潛在意識，叫作第八識，又叫「異熟」。這個第八識，它是我們有情眾生，一個生命的本體。為什么我們會一次一次的在三界流轉(zhuǎn)呢？因為有阿賴耶識。為什么你死掉以后，又會創(chuàng)造另外一個生命。你的生命不會結(jié)束呢？你死掉以后，瞬間又出現(xiàn)一個生命。因為有阿賴耶識。阿賴耶識沒有破壞，你的有情的生命，三界的生死，也就不能夠結(jié)束。阿賴耶識 它從功能上來說，叫「異熟」。這個「熟」就是成熟。它能夠把你過去生，所造的善惡業(yè)的種子，使令他成熟，變成一個果報，這叫「成熟」。比如說，你今天種了一個蘋果的種子，這個種子不能吃。但是你經(jīng)過這個大地的成熟，它可以把這個蘋果的種子，變成果實(shí) 這個就可以吃了。你以前造的是布施的業(yè)，這個業(yè)是不能受用的。業(yè)不能受用的，一定要經(jīng)過阿賴耶識的轉(zhuǎn)換，才能夠變成果報。所以說，這個阿賴耶識，它本身就是有把這個業(yè)力，轉(zhuǎn)成果報的作用。所以我們叫成熟。那么阿賴耶識，比如說︰它今天把你變成一個女人的身相，一個女人的心態(tài)，一個女人的身心世界。那變出來以后，就看第七意識了。

　　第七意識 叫「思量」。它會很相續(xù)的思量，而創(chuàng)造一個自我。所以我們每一個生命，都有一個「自我意識」。我們一定會在生命當(dāng)中，以一種「我」的觀念

　　。你變成一個螞蟻，你就以螞蟻為自我。你一定會忘掉前生的。自我意識，只有活在現(xiàn)在，這是很奇怪的。它不會去憶念過去的。自我意識的概念，它不會去回憶前生。我前生是怎么樣？不會的，它只會執(zhí)著你今生而己。所以，自我意識一定要第八識，把果報變現(xiàn)了以后，它才會出現(xiàn)。

　　那么自我意識，你有這種自我意識的概念以后，就產(chǎn)生了前六識，產(chǎn)生受用。第八識它變現(xiàn)果報，但是它不能產(chǎn)生受用。它不受用果報，它把它變出來，它沒事了。那么第七意識，產(chǎn)生自我意識。自我意識，它本身也不能受用。它要假借六根門頭，眼耳鼻舌身意，六根來接觸，你所變現(xiàn)的色身香味觸法。福報大的人，他變現(xiàn)的六塵是美妙的﹑快樂的，我們沒有福報的人，變現(xiàn)的六塵比較丑陋。那么這些都是由六識，來加以了別，來加以受用。這個地方就說明，我們生命是怎么來的。你從什么地方來？其實(shí)你從你的內(nèi)心而來。

　　佛在世的時候，有一個大富長者，叫 須達(dá)長者，又叫作 給孤獨(dú)長者。這個長者為什么叫「給孤獨(dú)」？因為他平常，就很喜歡幫助那些孤苦無助的老人。很有慈悲心，那么 給孤獨(dú)長者，他有一天 因為他小兒子的婚事，他到王舍城去。跟另外一個長者來提親。那么他的這個親家剛好在辦一個 很大的宴會。這 給孤獨(dú)長者說︰你們在忙什么？把這個家庭，布置這么漂亮//這么多美好的飲食

　　他說︰親家 你不知道，我們今天要請 佛陀還有他的弟子來應(yīng)供。那么這個時候，在經(jīng)典上描述，給孤獨(dú)長者，一聽到佛陀，這二個字的時候，他身毛皆豎。這個身體的毛，都豎起來。這個人善根深厚。他就問他的親家說︰他這個佛陀是什么樣的一個人？他說︰佛陀，是福德跟智慧，都圓滿的一個圣人。那么因為，給孤獨(dú)長者。他有事情，他提完親以后，要趕快回去。所以他來不及參加這個宴會。但是他回去的心中，心中就許下一個心愿。說，我一定要在我的國家舍衛(wèi)國，來創(chuàng)造一個精舍。請 佛陀，來我這個地方應(yīng)供。請 佛陀，來這個地方長住，乃至于說法。那么他有這個愿望以后，其實(shí)他那個時候，還沒有見過 佛陀。

　　他就開始找地了，那么找…就找到了，舍衛(wèi)國的國王，波斯匿王的一個兒子，叫 祇陀太子。就看中他的花園。因為他覺得花園，環(huán)境非常的清雅，很適合修行。那么他就跟太子，表達(dá)說︰我要買下你這個花園。祇陀太子，他就說︰這個花園我不賣的。那么這個時候，須達(dá)長者說︰我愿意用黃金來鋪地，買你的花園。那么祇陀太子，就被感動了。哎喲！你這么有誠心！

　　他說︰那就賣給你吧！賣給他以后，陀太子就很好奇。

　　說︰你這個花園，到底是什么用途？你用這么高的價碼買。

　　他說︰我要供養(yǎng)一個，福德智慧都圓滿的 佛陀，還有他的弟子，來這個地方修行說法。

　　那么這個時候，祇陀太子，他也起歡喜心��！

　　他說︰那這樣子好了。

　　黃金鋪地，這個地賣給你。但是上面有樹木。這個樹木，你就沒辦法鋪了。樹木算我的。

　　所以變成一個，祇樹 祇陀太子的樹，還有 給孤獨(dú)長者的地。

　　祇樹給孤獨(dú)園。

　　就是我們《阿彌陀經(jīng)》《金剛經(jīng)》，都在那邊宣說的。

　　須達(dá)長者，買下這個地以后，他還親自監(jiān)工。蓋了很多的精舍。佛陀，派舍利弗尊者去監(jiān)工。這個時候，舍利弗尊者，有一天看到須達(dá)長者，就對他微笑。這個時候須達(dá)長者說︰長者，你為什么微笑？他說︰你！地上的精舍未成，天上的宮殿已就。上面的宮殿，已經(jīng)完成了。

　　這個時候，舍利弗就用神通力，顯現(xiàn)他來生的果報。有六欲天、四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、 化樂天、乃至于 他化自在天。這個時候，須達(dá)長者說︰這么多天！我到底選那一天呢？舍利弗尊者說︰你要選兜率天，那個地方有 彌勒菩薩說法。后來他發(fā)愿求生兜率天，其他五天，就消失掉了。那么這個公案，告訴我們什么事？

　　我們看 須達(dá)長者，他如果在他后生當(dāng)中，沒有太大的變化，他是投生到兜率

　　天。有兜率天的身心世界，還有他所受用的依報環(huán)境，那么這是那里來的呢？我們也可以問說︰ 諸法因緣生。那么他的兜率天的果報，是從那里來呢？

　　我們看這個表，就知道了。第一個 阿賴耶識來。因為他的布施的業(yè)力，保存在阿賴耶識。而且他的業(yè)力，特別的強(qiáng)大。然后他怎么樣呢？他會變現(xiàn)一個，兜率天的身心世界。一個高大莊嚴(yán)的天人的身相。然后他會出現(xiàn)一個自我，它會產(chǎn)生一個我的概念。我來受用這個果報。是誰來受用呢？是「我」來受用，然后他會產(chǎn)生一個，兜率天的眼耳鼻舌身意。當(dāng)然他一定，是美妙的六根。福報大的人，他眼睛不容易疲勞。他的耳根，眼耳鼻舌身意。六根，跟我們一般的人也不一樣。他在受用那個福報的時候，他的功能也特別強(qiáng)大。

　　所以這個地方就告訴我們說，「萬法唯識」的意思就是說，我們生命的相貌，只有四個字可以形容，叫「自變自緣」。

　　就是說，你自己把果報變現(xiàn)出來。然后你自己去受用它�！缸宰冏跃墶埂�

　　我們看到很多的人、事，有時候我們不是很滿意。但是我們也會問說，這樣的一個逆境是從那里來？你自己的業(yè)力，把它變出來。然后你自己，再去受用它。

　　阿賴耶識，變現(xiàn)出來。前六識，去受用它。我們學(xué)佛以后，我們會發(fā)覺，我們人生是來還債。所以我們對人生，只有一個態(tài)度，認(rèn)命。沒有其他的態(tài)度。我們對于過去的業(yè)力，只有認(rèn)命，二個字了。因為你還能夠怎么樣。

　　隨緣消舊業(yè)

　　更莫造新殃

　　生命的錯誤，我們到這個地方結(jié)束了。所以一個學(xué)佛人，他絕對不會怨天尤人。因為你怨天尤人，就會從錯誤當(dāng)中，創(chuàng)造另外一個錯誤出來。所以我們會選擇 逆來順受。因為我們即使今生，沒有造這個業(yè)。也一定是，前生所做的。這是我們對生命的第一個觀念。

　　你要經(jīng)常問你自己：

　　你今天為什么會，生長在這個家庭？

　　你為什么，會遇到這個人，會跟他生活在一起？

　　為什么，會遇到這種事情？

　　你從什么地方來？不是上帝給你的，它完全是從你內(nèi)心的深處，跑出來的。

　　這個就是生命的真相。

　　好！這是第一個觀念。我們心靈的力量，會創(chuàng)造果報。

　　甲一、心靈的力量

　　乙一、萬法唯識

　　乙二、心為業(yè)主

　　乙三、思想主導(dǎo)

　　第二個，心為業(yè)主。這個很重要了。我們的心創(chuàng)造了果報以后，我們又開始在造業(yè)了。那么這個造業(yè)是怎么造呢？ 它是「心為業(yè)主」。

　　我們看這個偈頌。

　　性界受三恒轉(zhuǎn)易

　　根隨信等總相連

　　動身發(fā)語獨(dú)為最

　　引滿能招業(yè)力牽

　　根隨信等。這個「信」，不是「佛性」的「性」，是「信心」的「信」。我們解釋一下。這個地方我們前面講到，變現(xiàn)果報的重點(diǎn)在阿賴耶識。這個地方在造業(yè)的話，就是第六意識了。先講到第六識的形象，說第六意識是什么相貌呢？

　　性，它是三性的。它有時候善、有時候惡、有時無記。

　　那么「界」就講到這個三界，欲界、色界、無色界。

　　這個感受，有苦受、樂受、舍受。

　　所以基本上，第六意識的狀態(tài)，是變化的。

　　我們一天當(dāng)中，沒有一個人永遠(yuǎn)活在快樂。也沒有一個人永遠(yuǎn)活在痛苦。他一天當(dāng)中，是晴時多云偶陣雨的、是變化的。那么在變化當(dāng)中，是根本煩惱，隨

　　煩惱這是惡，邪惡的念頭。那么這個信，是善念頭。這是善惡的念頭總相連，是相互作用。我們第六意識的形象，是善惡交雜的。我問大家一個問題，你認(rèn)為你是好人、還是壞人？答案只有一個，很難講！為什么呢?因為它是跟環(huán)境有關(guān)。因為我們的心，它是變化的。你看好的進(jìn)來刺激它，你來到三寶，你變成一個好人。有人刺激你，你就開始發(fā)脾氣了。也就是說，我們的念頭，是變化的。它不是固定的。我們的念頭不是一條線的。它是有這個波動的。有時候起善。有時候起惡。除非，你入了圣位，變成一個「正定聚」。那么這個善惡念頭的交互作用，會產(chǎn)生什么樣的結(jié)果呢？這個地方，講它的一個作用。下面講它的結(jié)果。

　　「動身發(fā)語獨(dú)為最，引滿能招業(yè)力牽」

　　它會驅(qū)動你的身體，去造業(yè)。也會發(fā)動你的嘴巴，去造業(yè)。而這個造業(yè)的力量是最大的，所造的業(yè)，有重大的業(yè)，叫「引業(yè)」。比較輕微的業(yè)，叫「滿業(yè)」。「引業(yè)」是影響總報，「滿業(yè)」影響別報。那么會招感一種，強(qiáng)大的業(yè)力，而牽引我們的第八識去投胎。所以我們在阿賴耶識創(chuàng)造了今生，但是你今生當(dāng)中，又造作很多的業(yè)。這個業(yè)是誰造呢？是你第六意識造的。所以很多人說︰我今天我用手，去偷人家東西。我把手砍斷。沒有用！我們要知道，「動身發(fā)語獨(dú)為最」。其實(shí)你用手去偷東西，跟手完全沒有關(guān)系。一點(diǎn)關(guān)系都沒有。這是「心」帶動它去做的。所以心靈是造業(yè)的根本。

　　我現(xiàn)在再問大家一個問題�？粗T位的佛法的實(shí)力怎么樣。你今天，有些人從臺中過來，有些人從那里過來。你是開車也好，騎摩托車也好。你一路當(dāng)中，可能壓死了不少螞蟻，對不對？可能你也不知道。假設(shè)你壓死了十只螞蟻。我問你，這是什么業(yè)？是不是個罪業(yè)？壓死了螞蟻。這個業(yè)，不能叫罪業(yè)。因為你沒有犯罪動機(jī)。你本身，你有這樣的行為。但是你的心，沒有放進(jìn)去。構(gòu)成罪業(yè)的條件，一定要有犯罪動機(jī)。要有「內(nèi)因力」，就是你有那種造罪的意樂。有邪惡的念頭。

　　所以我們講 心為業(yè)主。你沒有那個心。那個業(yè)就不能成立。只能夠說，叫「無記業(yè)」。也就是說你跟它，可能有一些別報。可能會結(jié)惡緣。但是你這個殺死螞

　　蟻的業(yè)。不足以讓你到三惡道去。因為它不是一個罪業(yè)，它不能夠影響你的 總報。就算你一生當(dāng)中開車。開了三十年，壓死了幾萬只螞蟻。你都不會因為這樣，到三惡道去。不會，因為它不能構(gòu)成罪業(yè)。但是你刻意的，去殺死一只螞蟻。只有一只喔！那就有可能，讓你到三惡道去。因為你有犯罪動機(jī)，就構(gòu)成罪業(yè)。所以，所有的業(yè)，一定要從內(nèi)心來推動。所以我們從心靈世界的觀察，我們會知道。

　　我們在看事情，一般學(xué)佛人，他看事情跟一般人，就不一樣。我們看一般人看事情，看到這個人跟這件事情，怎么… 會看到事情的本身。我們學(xué)佛人，會看到這個事情背后，那個心態(tài)。那是根本。你看我們有時候讀歷史。我們會看到，在這個事情變化的過程當(dāng)中。那個人的背后心態(tài)是什么？那是根本，那是造業(yè)的根本。

　　有一天 有一個高級的政府官員，去參訪印光大師。印光大師，請他們坐下，侍者端上了一杯白開水。那么這個政府官員，他喝了半杯以后，他跟印光大師 去請法。請完以后，臨走的時候，就把這個半杯開水，就倒在地上。印光大師就喝斥他，說︰你有多大的福報，這樣的一個糟塌。后來那個官員，他善根深厚，他就把這個事情寫出來。公布出來寫在報紙上，懺悔。我們今天看事情，我們看到他把半杯的水倒掉。那半杯的水，其實(shí)半杯水沒什么，對不對？但是印光大師，他是怎么，他看到他這個造業(yè)的過程，他的背后，那個輕慢的心。對物質(zhì)，那種輕慢糟塌的心。他是訶責(zé)那個心，不是說那事情的本身，所以說，我們知道，其實(shí)我們在造業(yè)過程當(dāng)中，最重要是那個心念。

　　你看 佛在世的時候，有一個公案很特別，它的公案大意是說︰有一個老比丘， 一個阿羅漢。他帶一個小沙彌，在山中修學(xué)。這個沙彌是作阿羅漢的侍者。那么這個老比丘，他本身是有禪定，他晚上的時候，或者白天的時候，經(jīng)常入定。

　　那么入定的時候，就有龍王，來跟他請法。龍王聽了法，非常歡喜。有一天，龍王就跟這個阿羅漢說︰誒！你是不是那一天，入定以后，來我的龍宮，來給我應(yīng)供一下，我來供養(yǎng)你。

　　那么阿羅漢就答應(yīng)了。所以阿羅漢有時候他中午吃飯的時候，他就沒有在寺廟吃，他就入定到龍宮去應(yīng)供。這個阿羅漢到龍宮應(yīng)供，回來以后就把缽拿給小沙彌去洗。有一天他這個缽的飯，沒有吃完，留下一顆白米。這個沙彌，就惜福，就把這個米拿起來吃。

　　哎呀！這個米怎么這么香，這不是人間的米。他心里想，我?guī)煾傅降兹ツ抢�，去�?yīng)供了？他就想要跟他師父去看看。那么他師父，去應(yīng)供的時候，就坐到一個禪椅上，然后一入定的時候，就整個人就這樣，用神足通就飛過去了。那么這個時候這小沙彌，知道他師父，今天又不在這邊吃飯。他就事先就躲在這個禪椅的下面，結(jié)果他師父以神足通，飛到龍宮的時候，誒！他就跑出來，說︰你怎么過來呢！

　　他說︰我躲在下面 跟你過來的，來了…就好吧！那就一起應(yīng)供吧！那么這個小沙彌，他就在龍宮。

　　當(dāng)然龍王，是這個…阿羅漢的皈依弟子。對他師父是很殷勤招待。那么這個小沙彌，在龍宮和龍王吃飯的時候。吃到這么好的飯菜，又看到龍女，這么樣的美貌。就起了貪心。那么這次應(yīng)供回來以后，這小沙彌就很用功。他以前做什么修行，都是很懈怠。他立定志向，我來生一定要變成一個龍王。當(dāng)然以佛教來說，這是發(fā)起一個邪念。

　　但是諸位要知道，你不要忽略心靈的力量。我們的內(nèi)心世界，要決定做什么的時候了，你的生命就會有變化。

　　那么這樣的一個小沙彌，立定這個的志向以后，哎喲！他早上 很早起來，開始拜佛、加行、持咒。那么為常住做事，也特別的精進(jìn)。因為他的心中有一個愿望。

　　心力不可議，心力會帶動你的身業(yè)跟口業(yè)。那么他每天努力的持戒，努力的布施。努力的念佛持咒，積集廣大的資糧。為了什么？早一點(diǎn)，讓龍王業(yè)報成熟

　　。后來有一天，他這個小沙彌，在佛堂經(jīng)行的時候，他看到他的身體，開始出水，產(chǎn)生水氣。他就知道，他龍王的業(yè)成熟了。果然這幾年的加行，沒有白費(fèi)。

　　他就披著袈裟，就跑到那個，之前去應(yīng)供的那個龍宮里面。就從大海里面，跳

　　下去就死掉。死掉以后，因為他積集一個廣大的善業(yè)。善業(yè)有什么好處呢？會讓一個人滿愿。會滿你的愿，會讓你心想事成。那么因為他發(fā)的是一個邪愿，變成龍王。所以他一死掉以后，馬上變成一只，一個非常大的龍王。他就馬上跑到，他過去那個龍宮當(dāng)中。把舊的龍王殺死了，就自己做一個新的龍王。這個經(jīng)典上有記載。

　　我們今天開始產(chǎn)生一個疑惑。為什么？有些人布施持戒以后，變成了一個圣道 生天上去。變成尊貴身，或者成為初果、二果、三果、四果。有些人修行以后，變成一個卑賤的龍王，為什么？同樣的法門，為什么會創(chuàng)造這么多的結(jié)果呢？

　　因為他的內(nèi)心不一樣，心念的邪正不一樣。

　　所以我們講「動身發(fā)語獨(dú)為最，引滿能招業(yè)力牽」

　　我們剛開始學(xué)佛的時候，我們很在乎所修的「法」。你修什么法門，什么是妙法？什么是最殊勝的法？會注意外面的法。但是你讀了，《法華經(jīng)》你會覺得，外面的法，是個工具。那「一念心」是最重要的。你那個心，是法的根本。

　　心為業(yè)主

　　心為法主

　　所以這個地方，我們修行第一件事情︰先端正其心。你要把你的心弄端正。你要有正確的愿望。要不然你就跟這個小沙彌一樣，變成龍王。你看，他還造了殺業(yè)，把這個老龍王殺死了。而且龍宮里面的龍王，雖然有廣大的福報，但是它也有一些罪報。你看它鱗片里面，經(jīng)常會有蟲去咬它。它經(jīng)常會有大鵬金翅鳥，那個翅膀一振動，就把這個水撥開來。會把這個龍王吃掉，它還是有恐懼的。所以說，他這個小沙彌，在剛開始修行的時候，沒有端正他的心念。結(jié)果佛法對他，變成傷害。我們講，甘露變成毒藥。本來佛法是解脫的，結(jié)果修到最后，變成一個龍王，還造了殺罪。這個不是佛法錯誤，是他修行那「一念心」錯誤。

　　所以心靈的力量是很大的。第一個，它變現(xiàn)了你的果報。第二個，它又開始造業(yè)。它利用這個果報又去造業(yè)。心是造業(yè)的根本，那么我們內(nèi)心，是怎么造業(yè)

　　的呢？讓我們看看第三段。

　　說︰為什么這個小沙彌，他就會造出這么大的一個業(yè)出來呢！

　　「事出必有因」

　　我們的第六意識在任何的行為，造業(yè)的時候。它是經(jīng)過唯識學(xué)五個階段。第一個「觸」，第六意識，它必須有一些外境的刺激。要有外境的接觸，這個「觸」就是接觸。那么接觸以后，它會產(chǎn)生一個「作意」。這個作意，就是警覺的意思。

　　他就開始產(chǎn)生，誒！突然間開始專注了。本來它這個第六意識是很散漫的。我們一個人的第六意識，不可能保持警覺狀態(tài)，不太可能。不可能，有人經(jīng)常保持作意的，這樣很累的。但是他有特殊的境刺激以后，他開始警覺了，振作精神。那么警覺以后，產(chǎn)生感「受」。他會先去感受。這是一種快樂的感受，或者痛苦的感受。會有接觸的感受。然后下一個最重要的，產(chǎn)生很多的「想」法。這個想法，就是構(gòu)成我們善惡心念的根本。因為這個想法，有正確的想法跟錯誤的想法。你看我們今天，一再在三界里面流轉(zhuǎn)，次數(shù)太多了。為什么呢？因為我們對三界產(chǎn)生錯誤的想法。我們一再…認(rèn)為，三界的五欲是美妙快樂的，所以我們會一再一再地，去在這個地方造業(yè)。我們一個人，如果不把這個問題找到，你很難去改變自己。就說他會造業(yè)，問題不是在他的身體跟他的嘴巴，而是他的思想有問題，他那個「想」有問題。所以這個到時候，我們會講到，你要端正你的想法。最后「思」，這個「思」就是一種意志力。你開始，要去實(shí)踐的意志力。你要把你的想法變成行動，這叫「思」。

　　那么到了「思」的下面，就是一種「欲」望。你開始要有這樣的希望。有希望以后，就會帶動你的行為。所以在我們心念的構(gòu)成當(dāng)中，我們生命當(dāng)中，最大的潛能是什么？諸位知道嗎？就是你的想象力。我們生命當(dāng)中，能夠產(chǎn)生很大的改變的，就是你的想象力。看你怎么「想」，你的生命就怎么變化。

　　我們舉一個例子，比如說︰榴槤。榴槤跟你的關(guān)系，會怎么樣？你怎么知道，你跟榴槤的關(guān)系呢？你想到榴槤，你會產(chǎn)生怎么樣的想象。你跟它，觸、作意、受、想、思。

　　你想到榴槤的時候，你想︰哦！這個榴槤不錯，味道很甜美。我保證，你會對它產(chǎn)生一種想要得到的欲望。你未來生命當(dāng)中，乃至于你的來生，會經(jīng)常跟它接觸，會相互作用。

　　如果你今天想到榴槤。你說︰唉！這個榴槤味道太臭。你產(chǎn)生這樣的想象，你跟榴槤的因緣，就斷掉了。你不可能再碰到它。即使在你的面前，你也當(dāng)面錯過。好！我現(xiàn)在再問一個問題。你想到出家的時候，你想到什么？

　　如果你想到出家，你說︰喔！出家是很寂寞、孤單耶！

　　我看你今生，不可能出家。你來生，也不可能出家。

　　其實(shí)我們從你的內(nèi)心世界，就可以探討你的未來。你就不用神通。如果你今天，對出家產(chǎn)生美好的想象。誒！出家不錯哦！很清凈哦！

　　清凈、安樂，即使你今生不可能出家。你來生，就非常有希望出家。因為你生命的靈動，往那個地方走了！你對它產(chǎn)生美好的想象。所以諸位要知道，你不要忽略你對事情的想象。因為你整個生命的推動，說︰他為什么會造這個業(yè)，你為什么會造這個業(yè)，因為你們對這件事情，有不同的想象。我們一個人當(dāng)中 最大的潛力，就是你的想象力。這個叫作「思想」其實(shí)從唯識學(xué)來說，應(yīng)該是「想思」。先有「想」才有「思」，但是我們習(xí)慣講思想。

　　你看我們中國文化，最有代表的兩個。一個是儒家思想，一個老莊思想。這兩個就是代表我們民族性的一個…。你看美國人，他造業(yè)是這個方向造業(yè)。我們中國人造業(yè)是這樣的方向。為什么呢? 因為思想型態(tài)不同。

　　我們講儒家思想，儒家思想的根本思想，就是︰

　　克己復(fù)禮

　　安守本份

　　孔子認(rèn)為說︰人生出來是不平等。他同意，人不可能平等。每一個人，他有他的業(yè)力。有些人做這個工作，有些人在那個工作。

　　那么重要怎么樣呢？從儒家的思想認(rèn)為︰

　　你第一個，你要找到你的定位。人，你一定要找到你的定位。你到底在這個生

　　命當(dāng)中，你扮演什么角色。然后你把那個角色扮演好。

　　「克己復(fù)禮 安守本份」

　　你看那個子路。子路，他本來是在山中一個野人。雖然很有正義感，但他畢竟是一個野人。

　　子路遇到孔夫子以后，他問孔夫子說︰你在干什么？

　　他說︰我是教導(dǎo)大家，要遵守禮節(jié)。

　　子路說︰這個禮節(jié)沒有用，我們心地善良就好了。

　　南山有竹 弗揉自直

　　斬而射之 通于犀革

　　又何學(xué)為乎？

　　----子路---

　　說︰這個南山有一種竹子。它那竹子很長，又細(xì)又長、很直。你把它斬斷以后直接射。就能夠把這個皮革射進(jìn)去，又不要修飾的。孔夫子說︰沒有錯，這個竹子很直，但是如果你，

　　括而羽之

　　鏃而砥礪之

　　其入不益深乎？

　　如果你把這個竹子，前面削尖一點(diǎn)，后面再加上羽毛，那你不是射得更深入嗎？

　　就是說你心地善良，如果你再加上遵守禮節(jié)，那不是更好嗎?

　　子路說︰誒！有道理！他就開始作孔夫子的弟子，后來就跟孔夫子學(xué)禮。

　　你看子路，這么一個放蕩不拘的野人。結(jié)果被孔夫子，這樣思想改造到什么情況呢！

　　我舉一個例子，諸位就知道。子路，后來為某一個士大夫，作他的家臣。有一次他的主子遇到危險，他出面來救他的主子。他身為家臣，挺身相救。被三個武士圍殺，那個時候子路，已經(jīng)將近六十歲了。五十幾歲了，結(jié)果被那三個武士殺死在地上。子路臨死之前，講出一句非常令人感動的話。他說︰君子死，冠不免。他說一個君子，在死亡的時候，我的帽子，不能戴歪哦！

　　所以他臨死之前，把掉在地上的帽子撿起來。然后端正其帽，安然而逝。

　　子路，剛開始的生命體是一個…，也根本是沒什么章法，做什么事沒什么章法。

　　但是接受孔子的思想陶冶以后，他變成一個，君子死冠不免。連死之前，在這么散亂的過程當(dāng)中，還可以把帽子戴起來。我們要臨終有這樣的正念，那就是往生了。

　　這個當(dāng)然就是說，儒家思想它是教導(dǎo)一個人「遵守本份」。但是你看老莊思想完全不同。老莊的思想，是崇尚自然之道。它認(rèn)為說，天道是不可以違背的，什么遵守禮節(jié)，那都是多余的。

　　它說︰天行有常，不為堯存、不為桀亡。

　　天行的道理，是自然的。春夏秋冬，有它一定的規(guī)則。不會因為你是一個堯，是一個圣君。圣明的君主，哦！這個天道就存在。也不會因為，你是個紂、桀，天道就消失掉了。天道的力量是偉大的，我們應(yīng)該順從自然，無為而治。老莊思想最有代表是莊子。你看莊子，有一天他在湖中釣魚。這個楚國的國君，要請他去作宰相。派了兩個士大夫，去請他。那兩個人說︰老人家慈悲，我們國君要請你去作宰相。

　　莊子說︰你們楚國，聽說在神廟里面，供奉一個神龜。這個神龜，已經(jīng)死了三千多年，你們楚君，還很寶貝。拿一個很漂亮的綢子，把它蓋起來，每天跟它上香。

　　莊子說︰依你們兩個看，身為一個烏龜。是夾著尾巴在泥巴里面，活著打滾好呢？還是死掉以后，被你們供奉在神廟好。

　　那當(dāng)然是活著，在泥巴打滾好。

　　莊子說︰我就是那一只準(zhǔn)備夾著尾巴，在泥巴里打滾的那個人。

　　所以老莊的思想，跟孔夫子的思想是完全相反的。他認(rèn)為說，人的價值來自于生命的本身。而生命的最大價值，就是自由自在的活著，不受約束。所以這個思考模式，就影響一個人的行為。因為在中國的思考當(dāng)中，我們一般的構(gòu)成，怎么樣呢？

　　「得道」你要是有這樣的，一個順境的時候。根據(jù)「孔孟之道」有所作為，齊家、治國 、平天下。一個人失意的時候，就根據(jù)老莊的思想，無為而治、安享晚年。

　　所以講「得道」。邦有道，能夠兼善天下。邦無道，獨(dú)善其身。世間上，有人作這個網(wǎng)路調(diào)查，這個所謂的民調(diào)。中國人，自殺率是最低最低的。你看美國人，

　　很多中國，就是華人，移居到美國的這些所謂的。他的民族性，是接受中華文化的。到美國去，他不會自殺。西方的文化，他們是有所作為。但是它怎么樣呢？西方的文化，在順境的時候，還好用。但是遇到挫折的時候，他們沒辦法。

　　他們只能夠說，上帝的安排。他們沒有，「退一步 海闊天空」的思考。他們沒有。

　　你看莊子的文化，它是退步的。他說一個人，你說我沒有用，也無所謂。你看「用」 有什么用。他說︰你看那個樹。有用的樹，又直又漂亮的時候，都被砍掉的。留下都是什么樹？彎彎曲曲的，就是沒有用，才能夠活得久。所以它是一個， 逆向的思考。

　　所以你看為什么？它的一個中國文化培養(yǎng)出來，這個人特別有韌性的。他逆境當(dāng)中，他不會自殺。因為他知道，「退一步 海闊天空」。這種話我在西方英文沒有看到「退一步 海闊天空」，沒有這種話。美國人他們是要，求第一名的。他們沒有說「退一步 海闊天空」。

　　所以一個人的思考模式，會影響一個人的行為跟結(jié)果。那么我們今天，身為一個凈土宗的學(xué)者，我們應(yīng)該怎么樣，利用我們的思考模式。來跟「阿彌陀佛」感應(yīng)道交，這是一個重點(diǎn)。因為你的思想，會帶動一種行為，最后產(chǎn)生一個方向的結(jié)果。那我們現(xiàn)在的目標(biāo)是「求生凈土」。那么我們應(yīng)該培養(yǎng)一個什么樣的思想？這個我們下一堂課，再來探討這個主題。

　　總而言之，我們記住。你的內(nèi)心，最大的力量。就是你的想象力。你如果能夠善用你的想象力，你就能夠掌握你的未來。如果你不能善用你的想象力。你的生命，就被你過去的業(yè)力所主導(dǎo)。也就永遠(yuǎn)不能突破，你不能利用你的想象，所以一個人，要是不讀書、沒有智慧。他就不能產(chǎn)生高超的想象。他的生命就被過去的業(yè)力所控制。大概別人幫你算命，就算得很死，就算得很準(zhǔn)。你一個人被算命算得很準(zhǔn)，表示你都沒有辦法突破。你不能產(chǎn)生，更高超的見地跟想

　　像。所以我們應(yīng)該怎么用我們的想象力，來改造我們的生命。這個主題，我們下一堂課再說明。好！我們先休息十分鐘

　　宣講︰上凈下界法師

　　好！請大家打開講義第三頁。

　　甲二、佛陀的力量。

　　我們上一堂課，講到「心靈的力量」。對于我們「心靈的力量」，佛陀在經(jīng)典當(dāng)中，有兩個解釋。第一個，是一個負(fù)面的解釋。

　　一切業(yè)障海

　　皆由妄想生

　　就是我們生命當(dāng)中很多的障礙，是你一個錯誤的想象，創(chuàng)造出來的。所以我們今天遇到了障礙，你不能一直往那個地方想。你遇到了障礙，你整天想這個障礙，那個障礙會擴(kuò)大。它本來只是十磅的力量。你這么一想變成三十磅，變成五十磅。因為你不斷的，往那個負(fù)面的東西想。它對你產(chǎn)生負(fù)面的力量就越大。所以一切法，是沒有真實(shí)性的。什么叫沒有真實(shí)性，它會變化。如果它是固定的，那它就有真實(shí)性。你怎么想它都是這樣，那就是有真實(shí)性。但事實(shí)上不然。今天你遇到一個不好的人、事，如果你一直往那個地方想。它對你產(chǎn)生負(fù)面的力量，就越來越大。

　　所以我們怎么辦？要把這樣的想象要轉(zhuǎn)過來，對佛陀的想象。所以你的念頭不轉(zhuǎn)，我講實(shí)在話，你念頭不轉(zhuǎn)，你的生命是不可能改變的。所以佛陀說「一切

　　業(yè)障海 皆由妄想生」，但是另外一方面，那我從現(xiàn)在開始不想了，也不對。

　　諸佛正徧知海

　　從心想生

　　眾生心想佛時

　　是心即是三十二相

　　八十種好

　　是心作佛 是心是佛

　　「諸佛正徧知�！箯谋娚�心想中。

　　所以「眾生心想佛時」，「是心，即是三十二相八十種好」�！甘切淖鞣�，是心是佛」。你的極樂世界，也是你想象出來的，功德莊嚴(yán)，「諸佛正徧知�！挂彩悄阆胂蟪鰜淼�。

　　所以我們這個想象力，是一體兩面的。它可以讓你墮落，讓你痛苦，它也可以創(chuàng)造你安樂的生命。

　　轉(zhuǎn)識成智

　　所以大乘佛法講「轉(zhuǎn)識成智」，你要轉(zhuǎn)你的念頭。我們今天在念佛的時候，要怎么想象呢？

　　我問大家一個問題，你現(xiàn)在念佛的時候，你聽到這句佛號，有什么想象。你說我都沒有想象，那這個不是好現(xiàn)象。你這樣子都沒有感覺，沒有想象。你很難去觸動佛陀的力量。

　　我剛剛講過，佛陀不能主動的救拔你。你要能夠找到祂的門，你才能夠得其門而入。

　　那么我們在念佛的時候，基本上有兩種主要的功德。

　　第一個是現(xiàn)世的安樂。那么這當(dāng)中，最有代表性的就是光明，光明無量。首先我們第一個，要作一個光明的想象。

　　我們看這個愿文，我們先把它念一遍。大家請合掌。

　　設(shè)我得佛 光明有限量

　　下至不照百千億

　　那由他諸佛國者

　　不取正覺

　　---第十二愿 光明無量愿---

　　這個文，本來是一個…。從法藏菩薩來說，是一個愿望。但是當(dāng) 法藏菩薩成佛以后，這個就不是一種愿望了。這句話變成什么樣？變成一個功德力，存在法界一種力量。如果是在之前，法藏菩薩 沒有成佛之前，這句話只是一個愿望，那沒有力量。但是當(dāng)「阿彌陀佛」成佛以后，這個愿望就提升變成一種加持力。一個法界當(dāng)中的加持力了，這個愿大家要注意。

　　我們解釋一下，它的大意是說︰在我成佛以后，我身上會發(fā)出一種很特殊的光明。這個光明，即使是有限量的話。它最低的程度，要照射「百千億那由他」。這個「那由他」就是「億」，就是百千億億諸佛國。那么這個「佛國」，是什么意思？我們一般的距離概念，喔！你是一百公里、二百公里。佛菩薩在講話的時候，祂們的距離概念。是一個佛國，一個三千大千世界，叫一個佛國。兩個三千大千世界，就兩個佛國。那么「阿彌陀佛」所照的光明，是百千億億個三千大千世界，這么大。

　　我們知道 佛陀在渡化眾生，祂的加持力有兩種。一個是說法，一個是顯神通。如果你善根，已經(jīng)成熟了，佛陀直接說法，讓你能夠破迷開悟，轉(zhuǎn)凡成圣。如果你有業(yè)障，佛陀第一個采取的，是用神通來加持你。。而神通的表現(xiàn)，最直接的就是 佛陀直接放光。

　　你看在臺中蓮社的「念佛感應(yīng)見聞錄」，有講一個公案。它說︰有一個姓陳的陳師兄，他是一個建筑商。這個陳師兄，他平常除了工地忙以外。他晚上每一個禮拜，參加一個念佛的共修念佛會。那平常晚課，也會念佛。這個陳師兄有一天晚上作夢。他夢到，在夢境當(dāng)中很清楚。他在客廳里面坐，然后呢！門口來一個白發(fā)蒼蒼的老人家，就跟他聊天。這個老人家，跟他聊得很快樂。這個老

　　人家說︰誒！我?guī)�你去一個地方好不好？到外面去走走。這陳師兄，好！反正我閑著也沒事！就跟著老人家到外邊去走。這老人家就一路帶這個陳師兄，走了很遠(yuǎn)… 一段路。走過這個山林的道路。最后呢！把他引導(dǎo)到一個很大…墳?zāi)沟牡胤�，都是墳�(zāi)埂Ｄ敲雌渲杏幸粋�墳?zāi)梗�是剛剛挖起來的。挖了一個洞，里面沒有放棺木的。這個時候老人家說︰誒！這個地方就是你要住的地方！這個陳師兄，哎喲！這個進(jìn)去就是死掉了。他這個時候緊急情況，就開始。我們知道我們心中有佛的人，就會怎么樣？

　　一緊張，就會把我們的本尊，現(xiàn)出來。他就念佛。那么他一念佛的時候，虛空中，就出現(xiàn)一個金黃色的光明。因為感應(yīng)道交！當(dāng)然我們應(yīng)該說，佛陀的光明 是經(jīng)常存在的。但是你憶念的時候「啪」出來了。出來以后，這個時候他就有信心了，就繼續(xù)念。這光明就慢慢擴(kuò)大…。后來那個老人家，就離開了。然后那個光明就在空中說，你要趕快回去了。那這個時候，這個陳師兄就趕快醒過來，就趕快回家。回家以后，他第二天早上醒過來。哎喲！這個夢境非常清楚

　　，但是他工作總要做。所以他第二天呢！到工地的時候，他過去的習(xí)慣，都要跟工地主任去巡一下工地。昨天做的怎么樣，今天要做什么，準(zhǔn)備什么工具。那么正當(dāng)他帶著工地主任，要上去二樓的時候。那剛好有人找他，然后就跟工地主任說︰你先上去，我處理完再上去。結(jié)果那個工地主任，就自己一個人上去了。上去以后，沒多久，那整個鷹架就「啪」掉下來。那工地主任，當(dāng)場摔死。他逃過一劫。諸位你們知道，他為什么逃過一劫嗎？因為他跟「阿彌陀佛」感應(yīng)，得到 佛陀光明的加被。他昨天那個夢境，就是一個征兆。

　　我再講一個公案，這個公案是這一頁的隔頁。就是講到張師姊。這個張師姊，她也是臺中蓮社的。她以前因為身體不好，她信外道。那什么外道，也不是說真的道教。就是土地公，什么廟都拜。后來拜了很久以后，她就在別人的規(guī)勸之下，就學(xué)佛。也受了三皈，也受了五戒。那么以后，就不再走這個外道的廟

　　，但她有的朋友，還是走外道的。有這么一天，她朋友來找她。誒！張師姊，我們這里附近，有一個百姓公廟。百姓公廟，就是比較大的那個土地公廟，叫城隍廟。那個地方有法會，我們?nèi)�參加一下�?/p>

　　這個張師姊說︰我現(xiàn)在受了三皈五戒，不能走那些個地方去啦！

　　她朋友說︰拜托，你再陪我去一次吧！

　　她說︰好！那就陪你去啦！

　　去到那個廟的時候，大家拜，這她朋友就準(zhǔn)備去買香。

　　張師姊說︰你買這個香沒有用。燒這個香有什么用，你倒不如持「往生咒」給祂。她就說︰好！那就不要燒了吧！那么不要燒以后，回來以后，晚上睡覺，就作夢就有事情了。就夢到，她睡覺的時候，突然間來了兩個人。那兩個人一進(jìn)門，來勢洶洶。誒！你是某某人嗎？你是張某某？

　　我就是。二話不說，就把她抓走。

　　說︰我們大王有事找你。就抓到…她早上去的，那個城隍廟去了。那個時候，他那個大王，真的是坐在中間，非常威嚴(yán)。

　　這個時候大王就說︰你是張某某？

　　她說︰對��！

　　你今天早上，來我們這個地方的時候。妄發(fā)議論，隨便講話，害我今天的金錢損失了不少。

　　因為她講話的時候，可能旁邊有聽到，也受到影響。

　　祂就叫祂旁邊那些所謂的獄卒，就打她。說︰你給我打。

　　這個張師姊也是對佛法有信心。她說︰誒！你不要打我，我是三寶弟子哦！你要打我的話，我就把我的菩薩請出來。那么說著以后，她就念「南無大悲觀世音菩薩」。

　　我看它那個記載，念沒幾聲。念完以后，「觀世音菩薩」就從空中就這樣跑下來。放出白色的光明，還拿著甘露瓶�！赣^世音菩薩」從空中降下來的時候，那個鬼王獄卒看到「觀世音菩薩」，跪了滿地，跪在地上。

　　「觀世音菩薩」說︰好！你可以回去了。就把張師姊，帶回去了。帶回去以后，就渡過這一劫。我想每一個人，都有這種感受。就是「佛號」，我們講萬德洪名。

　　但是其實(shí)從消業(yè)障的角度，最有代表就是祂的光明。其實(shí)我講實(shí)在話，你在心中念佛的時候，你身上會有一道光明，只是你不知道而已。你看那個臺大的教授，臺大電機(jī)教授，他做了實(shí)驗。他就是用儀器作實(shí)驗。他說︰我們一個人本來，我們身上就有光明，但是很羸弱。身體健康的人，光明稍微強(qiáng)一點(diǎn)。但是

　　你要打坐，你專注的去冥想，一個所緣境的時候，你的光明會增長。但是你打坐的時候，再念佛那光明就更大。為什么呢？因為這個時候，有佛陀的光明加持進(jìn)來。

　　所以我們一個人，心中開始憶念這個佛號的時候。你要知道，其實(shí)你是直接進(jìn)入彌陀的光明。你要作一個光明的想象�！赴�彌陀佛」光明是金黃色的。而且你要產(chǎn)生有安穩(wěn)的感覺，這是第一個。我們每一句佛號，背后有四十八種力量。諸位知道嗎？有四十八種力量。

　　你念這句佛號的時候，會觸動四十八種力量。每一個佛菩薩，祂的背后，每一個圣號，都有祂的加持力。

　　你念「本師釋迦牟尼佛」，你是怎么樣？觸動「本師釋迦牟尼佛」的愿力。

　　你念「觀世音菩薩」，「觀世音菩薩」有祂的愿力。

　　我問大家一個問題，你念「本師釋迦牟尼佛」，跟念「阿彌陀佛」，功德有沒有一樣？一樣？

　　怎么可能會一樣，不一樣吧！

　　因為佛菩薩的愿望不一樣。所以加持力，會不一樣。

　　那今天「阿彌陀佛」的特色，為什么我們說︰

　　十方三世佛

　　阿彌陀第一

　　從佛所證的法身來說，是一樣。但是從祂產(chǎn)生的作用，是不一樣。你看，每一個佛都有光明，幾乎你看所有的佛菩薩，因地的時候都有發(fā)愿，你念我的圣號，我就用光明照你。但是光明的數(shù)量，還是有差別。你看這句佛號，祂有資格稱為，無量光、無量壽。祂的光明是比較大的。「阿彌陀佛」的光明，祂產(chǎn)生的力量是比較大的。

　　當(dāng)然我們不必刻意的去分析說，「釋迦牟尼佛」是什么光明。那不必。但是你要知道就是說，這句佛號祂的背后，有四十八種加持力。其中一個最大的加持力，就是光明無量。當(dāng)你心中在念佛的時候，你就不應(yīng)該害怕。因為你這個時候，

　　已經(jīng)進(jìn)入 彌陀的光明當(dāng)中，這是第一個。我們講到現(xiàn)世的破障。那么破障，佛菩薩對我們的破障，最大的力量就是神通。那么神通的表現(xiàn)，就是光明。

　　我們看第二個，第二個是來世的解脫。這個是凈土宗比較重要的目的了。凈土宗，其實(shí)是比較不重視今生。所有的宗派當(dāng)中，凈土宗是最重視來生的。幾乎對今生是完全放棄了。你看我們修凈土人，整天想著說。

　　我今暫作娑婆客

　　不久蓮池會上人

　　他幾乎把所有的希望，都寄托到來生去。所以他今生他稍微有逆境，他無所謂。那么來生，為什么我們念這句佛號，我們能夠求生凈土呢？其中這句佛號的四十八種力量。其中的一個最重要…，就是第十八愿「十念必生愿」。也就是我們講「臨終接引愿」。這個愿對我們臨終來說，太重要了。我們把它念一遍，請合掌。

　　設(shè)我得佛 十方眾生

　　至心信樂

　　欲生我國

　　乃至十念

　　若不生者

　　不取正覺

　　唯除五逆 誹謗正法

　　---第十八愿 十念必生愿---

　　善導(dǎo)大師說，這個四十八種力量，最重要的愿，就是這第十八愿，叫作「愿王」。

　　因為有這個愿，才構(gòu)成所謂的「帶業(yè)往生」。凈土宗的殊勝，是因為它的成功率特別高。你看你修天臺宗，你修唯識宗，你要成就圣道，一百個里面找不到一個。成功率很低很低的。

　　只有凈土宗成功率最高。只要你找對了，真實(shí)的心法。

　　只要你用功，掌握它的重點(diǎn)。其實(shí)它可以說是萬修萬人去。

　　我們一般人念佛，沒有真正掌握它的心法，所以很可惜。根本的一個關(guān)鍵點(diǎn)，就是第十八愿。你臨終為什么往生，就是有這第十八愿。而這第十八愿，我剛剛講過，它不是只是一個愿望。當(dāng) 彌陀成佛以后，祂這是一個加持力了。我們把它解釋一下。

　　這段經(jīng)文，我們根據(jù) 善導(dǎo)大師的解釋。因為這個第十八愿，善導(dǎo)大師的解釋是最權(quán)威的。他說︰在我成佛以后，有十方的眾生。這個講到根機(jī)。這個愿所攝受的眾生是誰呢？善導(dǎo)大師說︰這個十方眾生，就是我們一般的顛倒凡夫。就是我們現(xiàn)在這種人有時候造業(yè)，有時候造善，有時候造惡。好象那空中的羽毛，它是不決定的，可上可下的。這個講到根機(jī)。第二個，講到他修學(xué)的法門，他的法門有三種。

　　至心信樂

　　欲生我國

　　乃至十念

　　而這三個當(dāng)中，最重要的，第一最重要，就是「至心信樂」。善導(dǎo)大師說︰凈土宗的成功失敗，來自于你一種「真實(shí)的信心」。這個「至心信樂」，就是真實(shí)的信心。那么這個真實(shí)的信心，要怎么建立呢？善導(dǎo)大師，解釋「至心信樂」，他分成二部份來說明。

　　一者決定深信︰

　　自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫

　　曠劫已來常沒常流轉(zhuǎn)

　　無有出離之緣

　　--善導(dǎo)大師--

　　第一個你要相信。

　　我是罪惡生死凡夫，曠劫已來常沒常流轉(zhuǎn)，無有出離的因緣。

　　我們今天要，一心皈命「阿彌陀佛」。首先你要知道，你自己沒有能力做到。就是我很想到凈土去，但是我做不到。有些人他沒有建立這樣的心法。他總是覺得，誒！我佛號念得很好，我可以往生。他做什么事情，他的想法，都是把這個「我」看得很重�！肝摇箍梢酝�生，其實(shí)這是錯誤的。你這個皈依，什么叫皈依？你要空掉「自我」！我們的心中，能夠往生，是彌陀的攝受。所以你要相信你自己做不到。因為，為什么要這樣子思考呢？

　　你說善導(dǎo)大師這樣子，好象把我們的力量都壓抑了。

　　不是！

　　如果你認(rèn)為你可以往生，那佛號是可有可無。那佛號就不是重點(diǎn)了。那你憑什么叫，一心皈命「阿彌陀佛」。那你是皈依你自己了。諸位要知道，你打坐打得再好，你念佛念得再好。它的原因，只有一個，是佛力加被。不是你自己的力量。凈土宗的思考，永遠(yuǎn)要把功德歸給佛陀。你要養(yǎng)成這樣的習(xí)慣。如果你心中，經(jīng)常存有自我意識，那你就不能構(gòu)成，一心皈命 通身靠倒。你臨終就不能夠全心全意的，把心力放在這句佛號上。你就會產(chǎn)生很多的想法，那就完了。

　　所以臨終的正念，是你平常培養(yǎng)起來的。為什么，有些人臨終的時候，能夠生起大皈依的心情。把自己的身心世界完全放下，全部投入這個佛號。有些人做不到。因為你平常，就沒養(yǎng)成這個習(xí)慣嘛！你平常就是，我怎么樣…那你臨終的時候，就是皈依「自我意識」。那就完了！自我意識，就是「無明」。就產(chǎn)生很多妄想。你念佛的時候，還打妄想。

　　所以你要產(chǎn)生「至心信樂」。第一個條件，你要相信，你自己沒有能力做到。二者決定深信:

　　彼阿彌陀佛 四十八愿

　　攝受眾生 無疑無慮

　　乘彼愿力 定得往生

　　第二個你要相信，彼阿彌陀佛有四十八愿。你要相信「阿彌陀佛」，有足夠的能

　　力，來救拔你。這個就很難，很多人很難。

　　我問大家一句話。我們有時候會處在黑暗當(dāng)中，對不對？你有時候會提佛號，有時候不提佛號。你在黑暗當(dāng)中，你把佛號提起來的時候，你還怕不怕？

　　不怕，誒好！那你表示，對佛號有信心。一個人在黑暗當(dāng)中，你一定會怕，很正常。但是，你佛號提起來的時候。你還怕，那你就要檢討自己了。你假設(shè)，佛陀沒辦法救拔你。

　　問題不是，佛陀能不能救拔你。問題是，你信心不夠。所以，首先我們要相信我們自己沒有能力完成。而且你在念佛的時候，你相信 佛陀一定有足夠的力量，可以救拔你。

　　在印光大師文鈔，有一個公案。印光大師寫出來，文鈔里面說︰印光大師有一個皈依弟子，是一個老人家。這老人家一輩子作公務(wù)人員。他跟印光大師學(xué)佛，學(xué)很久了。他寫一封信，他生病那個時候，已經(jīng)生病了。寫一封信給，印光大師。他很感慨說︰我現(xiàn)在年紀(jì)大了，又滿身是病。他的大意是說︰我今生非常的悔恨，太晚學(xué)佛。太晚遇到凈土法門。年輕的時候，沒有好好的用功。到現(xiàn)在滿身是病，佛號也沒有念好。所以我現(xiàn)在，對往生沒有把握。就那個信，充滿了遺憾跟悔恨。

　　印光大師就訶責(zé)他。印光大師說︰什么叫，佛號沒有念好。什么叫，佛號有念好。他說︰你光是佛號沒有念好，這種觀念，你就沒辦法往生。你自己就對「阿彌陀佛」沒有信心！

　　什么叫作，信阿彌陀佛有四十八愿、攝受眾生、無疑無慮、定得往生。你要完全相信「阿彌陀佛」有救拔你的力量。

　　所以善導(dǎo)大師說︰「至心信樂」它的基本精神，叫作「順從本愿」。比如說︰唉！我業(yè)障深重，「阿彌陀佛」不能救拔我。你起這個念頭，叫作不「順從本愿」。

　　你認(rèn)為，你業(yè)障深重，「阿彌陀佛」沒辦法救拔你，那就是你沒有「順從本愿」。你還是活在自我意識。

　　學(xué)佛人，修行到最后，心中只有佛號。你自己，沒有你自己的看法�！复虻媚铑^死 建立彌陀佛」，你才有成功的機(jī)會。如果你心中，還創(chuàng)造很多的想法，那你就完了。你念佛念到最后，你心中只有佛，沒有自我。我把生命交給佛陀

　　一心皈命

　　通身靠倒

　　所以什么叫作，一心皈命。什么叫作，通身靠倒。你把這八個字參透了，你就知道怎么念佛。

　　其實(shí)我講實(shí)在話，凈土法門它不怕你，業(yè)障重。它也不怕你，煩惱重。但是你沒有一心皈命，就完了。它的心法在這里。

　　其實(shí)凈土法門。我在新加坡打佛七，我告訴大家。七天當(dāng)中，我們只修四個字，「一心皈命」就這四個字。當(dāng)你念佛念到最后，你心中只有佛。你心中完全沒有想法了，你就成功了。你的心跟佛，合在一起了。變成「法界一相」，沒有「能所」就心中只有佛。

　　這個時候就是善導(dǎo)大師說的，你真實(shí)的「順從本愿」。也就是所謂的「至心信樂」。

　　你相信，你是什么能力都沒有。你相信，你靠住「阿彌陀佛」，你絕對可以往生。這個是所有凈土宗，成敗的關(guān)鍵，就是這四個字。這四個字，你不能修起來。你念佛念得再多，都沒有用。因為你，沒有掌握祂的心法。

　　那么你有這樣的「至心信樂」。你真實(shí)的把你的生命，交給了佛陀�！竿ㄉ砜康埂�，然后「欲生我國」。你要有一種求生凈土的愿望�！竻掚x娑婆 欣求極樂」，然后 臨終要「具足十念」。

　　這個「十念」。當(dāng)然很多古德都說，臨命終要念十句佛號。但這樣解釋，不是很好。曇鸞大師說，這個「十念」，不要說一定是十句佛號，或者八句佛號，或者幾句佛號。他說︰我們臨命終的時候，我們知道我今生完了。這個時候你要趕快把心…，你不要說，趕快去找什么醫(yī)生，去大陸找什么藥，那就完蛋了。你妄想一直起來，你就完了。你一定要「打得念頭死」。把妄想全部放下，然后心

　　中靠著這個佛號。然后，你心中要「相續(xù)稱念、業(yè)識成辦」。這個「十念」就是說，你要一段相續(xù)的時間。相續(xù)的稱念佛號，不能間斷。然后直到凈業(yè)成就。

　　這個第十八愿是往生的最低標(biāo)準(zhǔn)。也是往生的最重要關(guān)鍵。而這句話的，整個心法在「至心信樂」。善導(dǎo)大師就是講「至心信樂」，這個是凈土宗的成敗關(guān)鍵。

　　其實(shí)我們很多人，凈土宗失敗，失敗在那里？敗在自己的妄想！你太多想法了。你念佛一直產(chǎn)生很多想法，你沒有「一心皈命」！

　　我出家之前，我親近高雄一個佛光山的道場。那個時候，我參加一個金剛護(hù)法會。只要道場有事，我們就去幫忙，差不多將近二十年前。我永遠(yuǎn)記得，我有一個非常好…的師兄。大概佛光山辦什么活動，我們兩個是一定到的。那個師兄，我出家以后他往生了。他同修打電話給我，我說︰他往生情況怎么樣？

　　他平常念佛，念得很虔誠。但他往生的時候，我覺得他沒有「一心皈命」。我覺得很遺憾。他那個時候人家跟他報，去臺北看醫(yī)生，到南部去找偏方。弄到最后，他到了一個南部的地方去，找一個醫(yī)生。結(jié)果他去上廁所的時候，就死在廁所。你說他還可以往生嗎？你光是動一個念頭，去找醫(yī)生。當(dāng)然我們身體如果還有救，那當(dāng)然找醫(yī)生了。但是你這種情況已經(jīng)是…。印光大師說，你已經(jīng)不行了，你就專心的靠著佛號。你如果命不該絕，你就遇到貴人。它自然會產(chǎn)生貴人。你如果命該絕，你就跟「阿彌陀佛」走。我覺得生命很多東西，不是求來的。諸位知道嗎？

　　你越求你越是動妄想，把生命弄得更糟糕。所以這個時候，在臨終的時候。我講實(shí)在話，你的成敗關(guān)鍵，就是你是不是那一念心。能夠把所有的念頭，全部靠住這句佛號。反正我就是把自己放掉，就是靠上去，你百分之百成功。所以我們講「隨念往生」。

　　臨終的人，凈土宗有兩種，一種叫「隨業(yè)往生」。這「隨業(yè)往生」困難度很高。那是念到「念佛三昧」「預(yù)知時至」，他已經(jīng)是凈業(yè)成就了。這種只有祖師做得到。我們一般人，很少人說念到「凈業(yè)成就」，很少。所以「隨業(yè)往生」，對我們一般人來說，是不太可能。

　　我們最有可能就是「隨念」。我的凈業(yè)也沒有成就。我的罪業(yè)都存在。但是沒關(guān)系。我就靠，臨終最后拼那個「十念」。而每一個念都是「至心信樂」。每一個念頭，都是「一心皈命」。這個時候「阿彌陀佛」，第十八愿就會出現(xiàn)了。它就「啪」出現(xiàn)了。

　　設(shè)我得佛 十方眾生

　　至心信樂 欲生我國

　　乃至十念 若不生者

　　不取正覺

　　唯除五逆 誹謗正法

　　---第十八愿 十念必生愿---

　　唯除五逆 誹謗正法。那這個是很重的罪，因為謗法。

　　五逆︰殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。

　　但是這個善導(dǎo)大師說︰即使你造了五逆，只要你懺悔，也是可以往生。那是約著沒有懺悔。因為懺悔，就清凈了。所以善導(dǎo)大師說︰即使你造了五逆十惡。五逆跟誹謗正法，你懺悔也是可以往生。那么總而言之，你往生的關(guān)鍵在「至心信樂」。這個地方的心法，諸位要知道。

　　從平時的想象來說，是光明相。到臨終的時候，你這個時候，就要把自己所有想法忘掉。把「阿彌陀佛」，當(dāng)作你的本命元辰，通身靠倒。這是一個，所有成敗的關(guān)鍵。

　　好！我們再看第三段，心力跟佛力的相互關(guān)系。我們先講佛力，佛力就是彌陀的大愿力。就是我們講四十八愿。我的建議，諸位最好把四十八愿學(xué)習(xí)一下。

　　因為你念這句佛號，是觸動了四十八種加持力。如果你不知道，「阿彌陀佛」四十八種加持力。你這個佛號要產(chǎn)生皈依的心，我看很難。那對你來說，佛號只是一個聲音。你根本不知道，什么叫作無量光、無量壽。我講實(shí)在話，你的心要完全交給這句佛號，你要先了解祂，對不對！

　　你對一個陌生的東西，你會交給祂嗎？我懷疑。

　　對不對！

　　你對佛號完全不了解。你可以把你的心，完全交給佛號？我真的不相信。不太可能。這個不合乎人性的原則。你說我今天，投靠一個大富長者。我對這個大富長者的為人處世，完全不了解。我全部交給你，我看不太可能。所以一個人，最大的障礙就是愚癡。內(nèi)心世界最大的障礙，就是愚癡。愚癡的話，等于沒有救了。一個人，可以有煩惱。一個人，可以有罪業(yè)。但是他頭腦要清楚。一個人起顛倒，我講實(shí)在話，誰都救不了你。福報再大也沒有用。

　　所以佛教的整個基本的思想，來自于「正見」。就是你要很清楚的知道，這句佛號祂為什么叫，無量光、無量壽。為什么我要去憶念祂。因為祂背后，有四十八種大愿力。這是第一個，你要有正確的思惟。第二個佛力看了以后，我們看心力。我們要產(chǎn)生一種專注的信心，你要有心力。第二個要有法力。因為四十八愿，太廣大了。我們沒辦法，去緣四十八愿。所以善導(dǎo)大師說︰佛號，就是四十八愿的濃縮版。

　　善導(dǎo)大師說︰佛號就是四十八愿，四十八愿就是佛號。他解釋意思就是說。我們這一念心，跟「佛的四十八愿」中間必須有一個橋梁，這個橋梁就是佛號。

　　所以你沒有透過佛號，你就很難去觸動四十八愿。所以我們必須怎么樣，首先我們先了解四十八愿，然后對佛號產(chǎn)生信心。然后再用心力，來憶念佛號。最后再啟發(fā)四十八愿，產(chǎn)生感應(yīng)道交。

　　我們看左邊這個表。你看，你剛開始是「心持法」。你了解四十八愿以后。你每天應(yīng)該有一些定課，不管是多還是少，你每天要跟佛號，兩個要建立一點(diǎn)關(guān)系。

　　其實(shí)你跟祂熟，「阿彌陀佛」要救拔你，你要跟祂緣熟，緣要深。你跟他緣太淡薄了，是有困難。所以每天最好跟你的本尊，每天要接觸一下。不管是多是少。

　　所以我們每天「心持法」，你要去皈依佛號。把佛號的功德，作正確的想象。祂有光明相、接引相…。你把一些四十八愿，比較重要的愿，把它整理起來。那么對佛號，產(chǎn)生美好的想象。你認(rèn)為說你生命的全部，就是在這個佛號當(dāng)中，

　　每天去憶念祂。那么你憶念祂的時候，祂就產(chǎn)生一種，反應(yīng)作用�！阜稹埂感某�

　　法」，最后結(jié)果「法持心」。它會產(chǎn)生一種，反彈的加持力。那么這個時候，你的心的黑點(diǎn)，就減少了。那這個時候， 你「心再持法」「法再持心」產(chǎn)生一種，善的循環(huán)。然后到最后

　　能所雙亡

　　心佛不二

　　我們剛剛講，念佛最高的境界，就是「能所雙亡」，心中只有佛號。

　　打得念頭死

　　建立彌陀佛

　　這最高境界，把自己空掉。當(dāng)然我們剛開始念佛的時候，還有一個自我。因為我在念佛，誰在念佛？我們剛開始，就是我在念佛，那很正常。但是慢慢慢慢的，你要把我們捏造出來的，第七意識的思量。捏造出來的那個自我意識，慢慢消掉。到最后心中只有佛�！钢列男艠� 一心皈命」，那你就成功了。

　　我們凈土宗跟其他宗派的不同，在那里？

　　凈土宗是一個佛力的加被法門，它是「本尊相應(yīng)法」。所有的法門，都是以「心」為主。你看天臺宗，他修所有的法門到最后這個法門，都要舍掉。《金剛經(jīng)》說得很清楚。你今天過了彼岸以后，船怎么樣？要放掉。所有的法門，是假借這個法門，來發(fā)明我們的心。所以，所有的「圣道門」，是以「心」為根本。凈土宗剛好相反，凈土宗是以「佛」為根本。

　　所以很多人問我說︰我佛號念得很好，是不是要把佛號舍掉？

　　我說︰你把佛號舍掉，你就完了…。

　　因為它是一個「他力門」。你把佛號舍掉，你就是沒有 四十八愿了。你怎么舍掉佛號！你要把你的「心」舍掉�！甘サ篱T」是以「心」為根本，它這些法門，都是在開顯內(nèi)心的方便。托彼這個法門，來顯我心性。

　　凈土門剛好相反。凈土門是心念佛的時候，念到最后，你的心越來越少。佛越來越多，這樣才對！所以印光大師說︰它是「他力門果地教」，叫作「本尊相應(yīng)

　　法」。總而言之，佛陀的力量，已經(jīng)都準(zhǔn)備好了。祂已經(jīng)存在法界當(dāng)中，四十八種力量。你要用一種很正確的了解﹑很正確的憶念﹑很正確的想象。把祂啟動起來，然后變成你的力量。把佛陀的力量，轉(zhuǎn)成你的力量，這是你要做的。而不是說，你去創(chuàng)造什么功德，不是！你就是重點(diǎn)，把佛的力量，轉(zhuǎn)成你的力量。就好！這個是凈土宗的根本。

　　說︰很多人用「圣道門」的思考，來思想「凈土宗」都錯誤。

　　因為它的根本，以「佛」為主。

　　圣道門是以「心」為主，這兩個是不一樣的。

　　那今天我們只講一些根本的觀念，至于怎么去念佛，怎么去攝心。怎么念、誦、聽。這個諸位，再去從其他的去學(xué)習(xí)。

　　好！那么今天的課程有沒有問題。你要抓住它的重要的思想。我覺得你要對四十八愿，要有相當(dāng)?shù)牧私�。否則你這個佛號，你很難死心塌地的，把心完全放進(jìn)去。其實(shí)這不是勉強(qiáng)。諸位要知道這不是勉強(qiáng)，那是了解以后，你才能夠死心塌地，通身靠倒。

　　很多凈土宗的人，不重視教理。是非常吃虧的。你對一個佛號非常陌生，這個佛號背后是什么力量？你完全不清楚，你很難「通身靠倒」。你是嘴巴「通身靠倒」，你內(nèi)心不可能「通身靠倒」。你要能夠，真實(shí)的明白道理，才可以把你內(nèi)心的，那個疑根拔除。然后再產(chǎn)生「一心皈命」。這個時候凈土宗叫作，你「上路了」。這個人上路了！往生是遲早的問題。因為你相應(yīng)了！心心相應(yīng)，你這念心跟佛心相應(yīng)了。

　　那么在沒有拔除疑根之前，其實(shí)凈土宗最嚴(yán)重就是疑根。說︰我沒有把佛號念完，沒有把佛號念好。其實(shí)重點(diǎn)，不是你有沒有念好。重點(diǎn)是你講這句話，表示你懷疑心，還是很重的。重點(diǎn)在那個「疑根」。重點(diǎn)，不是你把佛號念好。

　　所以我希望大家，把凈土宗的心法，好好體會一下。

　　什么叫作「一心皈命 通身靠倒」，這八個字 你參透了。

　　你就是一個，真正修凈土宗的人。

　　「一心皈命 通身靠倒」

　　都沒有問題？當(dāng)然這個思想要慢慢消化。這個大家好好體會�？傊�，你要多學(xué)習(xí)，好！那我們今天，就到這個地方好不好？

　　謝謝大家

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