安居第五十五日(二)：凈土教法超越三乘

　　安居第五十五日(二):凈土教法超越三乘

　　莊嚴(yán)不虛作住持功德成就。偈言:觀佛本愿力,遇無空過者,能令速滿足,功德大寶海。

　　《無量壽經(jīng)》有四句偈子實(shí)際是凈土法門很主要的一個(gè)偈贊,同這個(gè)“觀佛本愿力,遇無空過著,能令速滿足,功德大寶海”是對(duì)稱的,即——“其佛本愿力,聞名欲往生,皆悉到彼國(guó),自致不退轉(zhuǎn)”。

　　這四句偈子實(shí)際把凈土教法揭示的十分清晰。

　　這個(gè)“不虛作”是什么呢?不虛作是其佛的愿力。

　　“聞名”是阿彌陀佛教法中的主體教法。四十八愿中,許多愿望都是聞名而得利益,尤其是有他方菩薩、他方眾生聞名即得什么樣的利益,很多這樣的愿文。阿彌陀佛教導(dǎo)回施的方法都是依聞名而傳達(dá)的。往生彼國(guó)的利益那是另外一個(gè),說往生彼國(guó)具三十二種相八十種,是怎么金身,有六通種種善巧等等,那是往生的利益。此處是聞名的利益。這個(gè)不虛作的住持是依聞名而傳播的。四法度眾生中就有名號(hào)度眾生,這個(gè)名號(hào)即是法,即是事實(shí)的力。

　　“其佛本愿力”——阿彌陀佛他的愿力;

　　“聞名欲往生”——這個(gè)“欲”完全來自于愿力所加,給我們成就這樣一個(gè)欲,或說這樣一個(gè)信順,就有這樣的一個(gè)力度,所以他方眾生聞其名號(hào)即得二種忍,即信忍、順忍,信順而得到往生。

　　此處談到的往生不是生死之事,而是心地的依止,心地的印契,即心地與阿彌陀佛功德的契合。我們的心地本來可以說是一個(gè)無意識(shí)的法界,就是說它可以說好也可以說壞,也可以說不得不失不垢不凈,所以它是一個(gè)無意識(shí)法界,那么在這個(gè)無意識(shí)法界中,阿彌陀佛依他的愿力,通過名號(hào)的傳達(dá),使我們得到信順的功德,而得到印契、回歸,或者說給予。所以是“皆悉到彼國(guó),自致不退轉(zhuǎn)”。這個(gè)往生不是生死,是逾越生死事。但我們一般腦袋里的概念,往生就是生死事,此處往生是無生事,印契無生,因?yàn)橥�生彼�?guó)是超越生死,所以生即無生。

　　那你說傳統(tǒng)的人不就認(rèn)為往生就是死亡嗎?在阿彌陀佛這個(gè)教法中,這種說法是極小極小的一個(gè)群體,佛陀真正的教法就是在聞名、信順這個(gè)給予與印契下,了知了無生與超越生死的這樣一個(gè)事實(shí),所以說安住于彼國(guó),這個(gè)彼國(guó)就是安養(yǎng),心智不再晃動(dòng),得到了究竟的皈依,所以說“自至不退轉(zhuǎn)”,那就是一個(gè)法的滿足,滿足的印契。

　　對(duì)此天親菩薩就用偈贊說“觀佛本愿力”,他為什么在這個(gè)地方不講“其佛”了呢?是讓我們來觀的,因?yàn)樗�一直在講觀察門的二十九種莊嚴(yán),讓我們來觀察。

　　這個(gè)觀察門,對(duì)我們漢地人來說,是極為重要極為重要的。因?yàn)槲覀冊(cè)诜饨ㄉ鐣?huì)中、在經(jīng)常受到游牧民族入侵的情況下,造成了鎖國(guó)封閉的意識(shí),比如建長(zhǎng)城啊,每個(gè)城市都有自己的高高的城墻,每個(gè)家里都有四合院等等,在這樣的狀態(tài)中生活的人群就更需要心靈的觀察。

　　我們必然相續(xù)著一個(gè)民族的血統(tǒng),我們的意識(shí)中還有這樣的東西。我考究了很多漢傳佛教、藏傳佛教、南傳佛教的差異究竟在什么地方呢?包括日韓國(guó)家的佛教。這種差異的大背景實(shí)際基本上都是社會(huì)性質(zhì)這個(gè)背景。

　　象南傳佛教這些國(guó)家,過去都是殖民地,法國(guó)的殖民地、荷蘭的殖民地,他們一直在尊重著殖民地的一種意識(shí),現(xiàn)在泰國(guó)的國(guó)王也出過家,他以前在英國(guó)留學(xué),他們的主體思想就是西方的意識(shí)。

　　我們中國(guó)人也嘗試著,例如辛亥革命,乃至成立共產(chǎn)黨社會(huì)主義小組,都是在法國(guó)學(xué)習(xí)了之后,把共產(chǎn)主義思想,或者巴黎公社的一種所謂的革命思想帶到中國(guó)來,所以說他們信仰的是西方的宗教意識(shí)、西方人的理念,而不是東方人的東西,包括象一些主要領(lǐng)導(dǎo)人,孫中山、蔣介石、馮玉祥等等都是基督教、天主教的些教民。但我們畢竟是從封建社會(huì)跳躍過來的一個(gè)國(guó)家。

　　在西藏這些地帶,游牧民地區(qū),他們神秘的東西比較多一些,這些游牧民族大部分是把農(nóng)奴社會(huì)的東西承接下來了。社會(huì)背景的不同,造成了佛教在傳播過程中的一些順應(yīng),它要順應(yīng)這個(gè)社會(huì),要順應(yīng)當(dāng)時(shí)的一些權(quán)利者,否則就沒辦法生存,所以宗教往往他依止于王權(quán),這在世界的任何角度都是不可違背的。

　　象南傳國(guó)家,上到國(guó)王下到臣民,他們都會(huì)去禮敬僧人,禮敬教法,甚至都會(huì)去出家,或者短期出家等等,但他們畢竟是殖民地下產(chǎn)生的一種結(jié)果,這個(gè)結(jié)果是什么呢?就是整體的屈服。那么對(duì)這個(gè)教法,它顯得也是有整體的屈服,從王者一直到臣民都一直要屈服,屈服什么呢?他要屈服佛教。為什么要屈服佛教呢?這個(gè)教是他不得已的一個(gè)皈依。好比說當(dāng)時(shí)英國(guó)人也好,法國(guó)人也好,統(tǒng)治著他們,他們屈服這些國(guó)家是不甘心的,他們心理一直有一個(gè)對(duì)抗,他說我寧愿屈服于佛教也不愿意屈服于你這個(gè)異國(guó)的統(tǒng)治者。所以從國(guó)王到臣民都會(huì)屈服于佛教。所有殖民地的宗教特征一定是從王者到臣民全部都屈服于一個(gè)宗教的,這是必然的一個(gè)歷史背景、文化背景。

　　在我們中國(guó)就不然了,中國(guó)是個(gè)封建社會(huì),所以說整個(gè)屈服于宗教是不可能的,臣民可以信仰宗教,也可以屈服于宗教,但是王者就多多不許的。所以早期佛教傳到中國(guó),還有沙門應(yīng)不應(yīng)該禮敬王者這樣一個(gè)爭(zhēng)議,有的人說這個(gè)異邦之教傳入中國(guó),若不禮敬于王者應(yīng)殺,就是說王者你都不屈服,你來干什么來呢?這就是封建社會(huì)的特征,就是王權(quán)制,王者他也有信仰,甚至也都有自己的師長(zhǎng),但是他沒有屈服的,因?yàn)槲沂峭跽�。這就是封建國(guó)家?guī)�來的一個(gè)必然的背景。

　　西藏,我們都知道在五九年以前它就是一個(gè)農(nóng)奴社會(huì)。那我就是佛,我就是主,他同時(shí)居于法王與人王之位,那他不會(huì)屈服任何人,只有大家屈服他,所以就產(chǎn)生了一個(gè)政教合一的社會(huì)。這就是農(nóng)奴社會(huì)背景下產(chǎn)生的一個(gè)宗教。

　　都是佛教,為什么會(huì)有這么大的差異呢?跟它的文化背景、社會(huì)背景有這么大的關(guān)系,我們要是不了解,就會(huì)盲目地否定這個(gè)認(rèn)定那個(gè),認(rèn)定這個(gè)否定那個(gè),這樣錯(cuò)亂地,不去考慮它的背景底色地相互貶低或者誹謗。

　　不同的社會(huì)背景的國(guó)家,封建社會(huì)、農(nóng)奴社會(huì)、殖民地社會(huì),會(huì)造成不同的宗教信仰,這是特別特定的。以前大家特別贊揚(yáng)南傳佛教的這些國(guó)王都去禮敬出家人,但大家不知道歷史上很多出家人被屠殺,大的宗教的變革、戰(zhàn)亂的時(shí)候,出家人被屠殺的十分多,因?yàn)樗麄冞@個(gè)群體是個(gè)弱勢(shì)群體,一有沖擊還是先沖擊他們。那為什么這些王者會(huì)屈服呢?因?yàn)樗�是殖民地�?guó)家,殖民地國(guó)家一定會(huì)從王者就屈服于宗教,而不屈服于其他統(tǒng)治者,否則他心理沒法平衡,這就是人性所使的宗教的大的特征。我們看不到這些特征就會(huì)盲目地去說高說低。

　　所以我們這個(gè)漢地的佛教他這個(gè)住持的特征了我就說這是個(gè)住持,為什么住持了,這個(gè)不虛作就是他的社會(huì)背景有關(guān)系,背景。

　　那現(xiàn)在你說現(xiàn)在這些國(guó)家都變了,那為什么還這樣呢?社會(huì)變了,但宗教還在相續(xù)。歷代不論在什么區(qū)域,王權(quán)對(duì)宗教的影響都是直接的。世尊在世的世間,印度的十六個(gè)大國(guó)國(guó)王都是皈依的,雖然是這樣,世尊絕對(duì)遵從、尊重這是世俗國(guó)與國(guó)之間的法律,所以比丘戒與比丘尼戒中大部分的根據(jù)一個(gè)是民俗,一個(gè)是避免譏嫌,再一個(gè)就是法律,保護(hù)僧眾免除兵役勞役這些傷害,免除譏嫌等等,這都是社會(huì)背景造成的。例如五錢斷頭那都是一個(gè)國(guó)王制定的,四波羅夷法中都是王者所定的斷頭罪,所以波羅夷是斷頭,沒有翻譯罷了,這個(gè)罪是王者定的,出家人不守也會(huì)斷頭,怎么辦呢?那就拿到戒律上,說你不守這個(gè)戒就會(huì)斷頭,實(shí)際還是順應(yīng)社會(huì)。那你說佛陀這么大的智慧善巧神通,他干脆就去制造一個(gè)自己的王國(guó),不去跟這些糾纏,或者自己設(shè)置一套東西不行么?他不行,他必須得順應(yīng)守護(hù),因?yàn)槠毡榈?a href="/remen/jiaohua.html" class="keylink" target="_blank">教化必然是社會(huì)人群。我們學(xué)佛人要了解這個(gè)背景帶來了不同的宗教現(xiàn)狀。

　　阿彌陀佛在二百一十億國(guó)土這樣一個(gè)社會(huì)背景下,他建立這樣一個(gè)極樂世界,發(fā)這樣一個(gè)超世的愿望。這種不虛作的住持,實(shí)際說二百一十億佛土這些諸佛菩薩都會(huì)來給他做證,做什么證呢?——阿彌陀佛的這個(gè)誓愿不虛。阿彌陀佛在這樣一個(gè)莊嚴(yán)下住持法界,他不是來住持一世界兩世界,他是來住持法界,所以彼國(guó)稱為無量光佛剎。這個(gè)無量光佛剎就是阿彌陀佛在二百一十億佛土的大背景下建立的住持法界的國(guó)土,這個(gè)國(guó)土實(shí)際就是普攝一切眾生,沒有遺漏,每一個(gè)現(xiàn)前眾生都不會(huì)超越這個(gè),你超越不了的。

　　這個(gè)背景肯定超越了三乘的教法,所以凈土這個(gè)教法非顯非密非漢非藏非南傳。你說現(xiàn)在南傳人根本不相信有佛的國(guó)土,根本不相信這種教言。我們走著瞧,若三十年若二十年若十年后,我們看這個(gè)教法會(huì)怎么樣?因?yàn)檫@個(gè)教法無區(qū)域性,這個(gè)廣大的佛土的背景是攝化一切眾生的,以前殘留的這些王權(quán)政權(quán)意識(shí)下主宰的佛教的東西,慢慢都會(huì)被這個(gè)不可思議的佛教所攝化,這是必然的。是不是必然我們拿事實(shí)說話,我們也不去鼓吹它什么,就只能說佛的誓愿的作用力不是單單是在我們漢族地區(qū)�，F(xiàn)在藏族地區(qū)彌陀教法是廣泛傳播的,那南傳地區(qū),我們慢慢地看。我只能說阿彌陀佛這個(gè)無量光佛剎與住持法界的這個(gè)背景是真實(shí)不虛的,是攝化一切眾生沒有遺漏的,這個(gè)背景它不管你是什么封建社會(huì)、農(nóng)奴社會(huì)、或者殖民地社會(huì)背景下產(chǎn)生的宗教,它只是說平等的攝化,它是平等如實(shí)的,它不作取舍,就是平等如實(shí)的攝化,它會(huì)給我們帶來一個(gè)可能不是我們能想象的結(jié)果。

　　凈土教法在未來的傳播中,是能在我們這個(gè)劫、我們這個(gè)現(xiàn)有的社會(huì)中,產(chǎn)生其這個(gè)不可思議的影響的,或者說它攝化的人群是不可稱數(shù)的。對(duì)此區(qū)域是阻礙不了的,不管說南傳區(qū)、漢傳區(qū)或者藏傳區(qū),是阻隔不了的,或者說你扼制不住這樣一個(gè)廣大平實(shí)的安樂的給予,擋不住。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代的人掠奪心、占有心、割據(jù)心是非常強(qiáng)烈的,但帶來的畢竟是苦、業(yè),那么這種平等如實(shí)的安樂的給予,是一切世間眾生所需求,所以這個(gè)平等的回施,就會(huì)給一切眾生帶來畢竟的利益。這是值得我們學(xué)習(xí)、審視、觀察的,來確定我們對(duì)念佛法門的抉擇。

　　(歲次辛卯六月十三 2011年7月13日)