如何念佛相應(yīng)

　　慈法法師佛七開(kāi)示

　　地點(diǎn):雞足山恒陽(yáng)庵

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　　2009結(jié)夏安居佛七開(kāi)示(七月初十):如何念佛相應(yīng)

　　念佛,有人提出一個(gè)問(wèn)題,就是安心的問(wèn)題。因?yàn)槲覀儗W(xué)習(xí)《往生論》也好,什么也好,就是一個(gè)安心問(wèn)題,凈土法門的一個(gè)主要教育就是除疑、生信、安心,這個(gè)安心實(shí)際對(duì)我們來(lái)說(shuō)十分地簡(jiǎn)單。

　　實(shí)際念佛就安心,隨順佛力也就是安心,隨順?lè)鹪敢簿褪前残?唯佛是念是安心的最直接、最直白的一個(gè)方式,不需要太多的啰嗦。如果我們習(xí)慣于唯佛是念,念佛,念佛愿,念佛相好光明,念佛不可思議的清凈威德,我們要念這個(gè)就沒(méi)有不安心的。但是我們念業(yè)習(xí)啊,念他人的說(shuō)法啊,念自己的種種思維習(xí)慣啊,我們一念這個(gè)就會(huì)不安,就會(huì)迷失,就會(huì)掙扎。

　　實(shí)際這個(gè)安心的方法不復(fù)雜,要憶佛念佛——憶佛相好光明照十方國(guó)無(wú)所障礙;憶佛若不生者不取正覺(jué)這樣的廣大勸慰;憶隨順?lè)ㄐ詿o(wú)得無(wú)失,一切眾生性德本具無(wú)需增減,非內(nèi)尋非外得,但以清凈稱名即得安心。在稱名之外別無(wú)得失,我們心里就踏實(shí);若是在稱名之外又想得到個(gè)什么或者怕失去個(gè)什么,那就會(huì)有不安的一個(gè)相續(xù),所以曇鸞法師給我們提示說(shuō)念佛人的這個(gè)心念——

　　在心,這個(gè)是什么心呢?順?lè)ㄐ灾��?

　　在緣,順什么緣呢?順?lè)鹪噶χ�緣、�?guó)土之緣;

　　在決定,決定什么呢?一心歸命安樂(lè)世界,無(wú)所回顧,無(wú)后有心,無(wú)間隔心,但是一心。

　　如此一心就像泉水注入小溪是一樣的,涓涓流淌,不需用力,具足力量。我們看到,我們每天從恒陽(yáng)庵走到放光寺的那段路上,看到那水,那水是泉,它流出來(lái)的時(shí)候是一點(diǎn)不費(fèi)力氣的,何以故呢?泉涌,它不假用力的,但它流出來(lái)是很有力量的,順勢(shì)而下。

　　若是我們一心歸命阿彌陀佛無(wú)礙光如來(lái)愿生安樂(lè)國(guó),這四句話(“世尊我一心,歸命盡十方,無(wú)礙光如來(lái),愿生安樂(lè)國(guó)”)我們記得牢了,認(rèn)得清了,好比說(shuō)“世尊我一心歸命”就是為自己測(cè)試自己安心不安心的方法,一舉心動(dòng)念了——沒(méi)有歸命,沒(méi)有安心阿彌陀佛極樂(lè)世界,那你就知道自己應(yīng)該念佛,不應(yīng)該再念自己的業(yè)習(xí)、思維習(xí)慣、他人的言說(shuō)、他人的業(yè)習(xí),那這樣,我們的安心就很容易地去體驗(yàn)它這種涓涓流淌的力。因?yàn)樯赌?你沒(méi)有用力才能體會(huì)到這個(gè)力,我們一旦用我們的思維習(xí)慣、意識(shí)習(xí)慣去強(qiáng)行的思維,那么這個(gè)自然流淌的法性法水就會(huì)受到阻礙,你就體會(huì)不到,就會(huì)翻起煩惱的浪,煩惱的濁流就會(huì)蒙蔽我們的心,就會(huì)感覺(jué)到不安,忐忑不安,就會(huì)有迷失的感覺(jué),說(shuō)這念佛怎么又開(kāi)始不安了呢?

　　實(shí)際這安與不安是我們所緣而產(chǎn)生的境界,所緣而產(chǎn)生的一個(gè)力量,我們緣佛一定是安樂(lè)的——緣法身佛清凈平等;緣報(bào)身佛圓滿真實(shí);緣化身佛無(wú)礙透達(dá);緣佛相好照十方國(guó)無(wú)所障礙,一切眾生心智自然歸向,如此體會(huì)清凈力、平等力、圓滿力、無(wú)礙力,我們的心自清凈,自圓滿,自無(wú)礙,不需要增減的,象一個(gè)印章一樣地蓋上就合格了,就不需要再去搞其他的了。再去做其他的,那就是妄想,頭上安頭,畫蛇添足,這么一做你感覺(jué)到就不像那個(gè)東西了,煩惱妄想又會(huì)增加。

　　所以無(wú)后有心這個(gè)決定念,無(wú)間斷心的這個(gè)“道不可須臾離,離即非道”——古人這樣講,那我們念佛法門呢,佛憶念十方眾生從未舍棄,若以法身之周遍入一切眾生心想中,我們每一個(gè)剎那的念頭,佛能知能察、能覺(jué)能知。我們憶佛念佛,佛必然念我們;那我們真正地念煩惱,世尊也在念我們,但是我們自我遮蔽故,體會(huì)不到佛的清凈圓滿的加持與存念。所以子若憶母,如母憶時(shí),母子歷生,不相違遠(yuǎn),如影隨形,生生世世那就得以見(jiàn)佛。

　　假使我們念佛人要是沒(méi)有這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)審視自己一心歸命阿彌陀佛,那我們的心很難真正地安定下來(lái),那就雜緣熾盛,因?yàn)闊o(wú)始以來(lái)我們的妄想、業(yè)力都很熾盛地,在籠罩著我們的心靈、環(huán)境、意識(shí),所以我們只有一心歸命這種最簡(jiǎn)單的方法,也是最繁瑣的方法。簡(jiǎn)單在什么地方呢?一心歸命阿彌陀佛就好了,不以得失心,不以增減心,但以本凈心來(lái)念南無(wú)阿彌陀佛,非得非失地這樣地平等相續(xù),清凈相續(xù),圓滿相續(xù),無(wú)礙相續(xù),它就是真實(shí)地照十方國(guó)無(wú)所障礙,它就是歸命盡十方無(wú)礙光如來(lái),此如來(lái)無(wú)來(lái)無(wú)去,所以眾生心中念念有諸佛轉(zhuǎn)妙*輪,念念有諸佛成等正覺(jué),但念念也有諸佛取滅,住于涅槃,那都是我們的心念法界所生所用。佛以法界身入眾生心想中,那我們?cè)趺磥?lái)……?念佛之時(shí)就是三十二相八十種好!就是具足無(wú)上大利!非虧欠法則,所以不需要任何東西來(lái)補(bǔ)充它了,你念佛就是!不假于第二方便!就能清凈、圓滿、如實(shí)地相續(xù),那我們這樣念佛就有實(shí)際的念佛意義。

　　象我們?cè)谶@么熱惱的環(huán)境中,現(xiàn)在外面很多國(guó)家都在打仗啊什么的,我們?cè)谶@念佛,今天我下來(lái)(從磐陀石走到恒陽(yáng)庵)的時(shí)候,有個(gè)居士給我打電話說(shuō):“哎呀,這有孩子了,有家庭了,天天為衣食奔波,這何時(shí)是個(gè)出頭的日子呢?師父,我真苦啊!”我說(shuō):“你成家那一天你就要認(rèn)這個(gè)帳的,你就要為這做牛做馬的,對(duì)不對(duì)?”那我們有時(shí)間在這地方能念念佛,實(shí)在是要珍惜這個(gè)機(jī)會(huì),就是要一心歸命阿彌陀佛,真正地不辜負(fù)自己的法身慧命,讓它真正地成長(zhǎng),來(lái)真正地完成我們修行的一個(gè)所謂的相應(yīng)。這個(gè)修行的相應(yīng)沒(méi)有太多的說(shuō)法——本自清凈,念佛彰顯。如此而已,不假第二方便。

　　實(shí)際我們本來(lái)的心是清凈的,佛心、眾生心了無(wú)差別,就是我們念佛時(shí)已喚醒了本來(lái)清凈的心,讓它起作用就好了,就象泉水一樣涓涓地流淌,不需要用任何力的,也不需要加任何……,你再去鼓吹它,它也是這樣淌;你不鼓吹它,它也是這樣流,涓涓地就流下來(lái)了,很自然的,很平和的,很省力的。所以說(shuō)這個(gè)修行在無(wú)修之修,行者在無(wú)行之行,那么我們就能與法相應(yīng)。不是我們得到個(gè)什么或者失去個(gè)什么才能真正地修行,實(shí)在無(wú)得無(wú)失心中能成就相應(yīng)的法則,因?yàn)楸緝艄?本來(lái)具足故,本來(lái)清凈故,本來(lái)安樂(lè)故,本來(lái)如佛故。一切眾生的心本來(lái)是這樣子的,但是我們因?yàn)槟钔�想啊、業(yè)習(xí)啊、他人的業(yè)習(xí)啊、他人的妄想啊、共業(yè)啊,念這些東西,斤斤計(jì)較,用計(jì)較的心理去念佛,你的心在計(jì)較,嘴巴在阿彌陀佛,所以心口不一,它就不能相應(yīng)。

　　所謂的相應(yīng)就是心念口也在念,口念印心念,心念口念總不相異,這時(shí)間我們就說(shuō)的無(wú)染清凈心中來(lái)念佛;那我們?yōu)榱?a href="/remen/154932.html" class="keylink" target="_blank">饒益這些染著眾生,令其清凈安樂(lè)乃至令十方九界有情(清凈安樂(lè)),那就是安清凈心來(lái)念這一句南無(wú)阿彌陀佛;欲令一切眾生一生成就阿耨多羅三藐三菩提,勸化其往生阿彌陀佛國(guó),那我們這樣來(lái)念南無(wú)阿彌陀佛就是大悲心稱念南無(wú)阿彌陀佛,也就是真正地安清凈心、樂(lè)清凈心念佛這樣一個(gè)方式。那你打妄想,你生煩惱,你想得什么,你想得一心不亂也好,你想得什么也好,得什么也好,很多想法,這樣的念佛是一種狹隘的、自私的、迷茫的、掙扎的一種心理,越念佛離佛就越遠(yuǎn),因?yàn)槟阃�想就越多�?/p>

　　所以佛去此不遠(yuǎn)啊,十萬(wàn)億佛土,一念信即是。在心性海中,諸佛剎土不離現(xiàn)前一念。阿彌陀佛亦復(fù)如是。

　　所以諸位善知識(shí)要珍惜自己的念佛機(jī)會(huì),要放松、喜悅、感激地來(lái)念阿彌陀佛,以圓滿心念佛,以清凈心念佛,以饒益世間有情的心來(lái)念佛。這真是不復(fù)雜地,復(fù)雜的是我們的妄想、他人的業(yè)力、我們自己的業(yè)力這才真是最復(fù)雜的東西了,自身的妄想、業(yè)力是無(wú)量無(wú)邊的,他人的妄想、業(yè)力也是無(wú)量無(wú)邊的,那才是最復(fù)雜的,所以一心歸命阿彌陀佛是最簡(jiǎn)單的測(cè)試我們安心不安心的一個(gè)方式。假使是我們心念有妄想了,身體、感知上,或者周邊的人相互影響了,就生一念無(wú)染心,用一念慈悲心就過(guò)去了。

　　諸位善知識(shí),這個(gè)修行啊,因?yàn)?a href="/remen/jingtu.html" class="keylink" target="_blank">凈土法門的修行是在運(yùn)用阿彌陀佛的果地的覺(jué)悟來(lái)修行的,所謂的修行就是享受阿彌陀佛的圓滿的清凈的如實(shí)的給予,讓我們的心清凈起來(lái),圓滿起來(lái),真實(shí)起來(lái),來(lái)印證這個(gè)東西。面對(duì)著不圓滿、顛倒妄想,我們有一個(gè)心理準(zhǔn)備,什么準(zhǔn)備呢?一切妄想顛倒皆是良師益導(dǎo),皆是我們覺(jué)悟的正機(jī),你不要排斥它,你也不要去加強(qiáng)它,那我們就有一個(gè)念佛覺(jué)悟于當(dāng)下的正機(jī),那這樣,大家念佛就不辜負(fù)我們這樣一個(gè)好的機(jī)會(huì)。

　　象現(xiàn)在我們的邊界,離這很近的,緬甸的難民大批的跑到中國(guó),干什么呢?以求生命的保障,我們?cè)谶@念佛;現(xiàn)在很多人真在社會(huì)上拼命地為了自己的生存在奔波、在奮斗、在做很多不可思議的事情,那我們?cè)谶@念佛,你想是不是一個(gè)很好的因緣呢?所以希望大家珍惜自己的機(jī)會(huì),當(dāng)然也不要有壓力,珍惜愛(ài)樂(lè)自己的念佛因緣。我們這七天很快就過(guò)去了,真正象我們這個(gè)佛七的題目是一樣的,真正地為了世界的和平、民族的安樂(lè),使大家遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)與災(zāi)難,真正用這樣的慈悲心來(lái)念佛很好很好的。大家有這個(gè)福德因緣就好好地念,我感覺(jué)真是自己的一個(gè)好機(jī)會(huì)。

　　好,謝謝大家!

　　2009結(jié)夏安居佛七開(kāi)示(七月十一):如何念佛相應(yīng)

　　今天是打七的第四天,很快就到佛歡喜日了,真是光陰如梭,時(shí)間是十分快的,尤其念佛的時(shí)間就更快了,若真正能感受到佛陀給我們帶來(lái)的心靈深處的平靜,或者如實(shí)清凈的心相續(xù),時(shí)間就更快了。

　　不管我們?cè)诖蚱咧杏龅绞裁礃拥男睦?都要了解,心理感受是在變化的,是無(wú)常的,唯有清凈的法性,象我們念南無(wú)阿彌陀佛,阿彌陀佛的無(wú)量壽是在平靜的、清凈的、周遍的、無(wú)礙的,溫養(yǎng)著我們每一個(gè)眾生的佛性,提攜著每一個(gè)眾生,我們感覺(jué)的變化不要去捕捉它,也不要去排斥它,也不要在意它,讓它象流水一樣來(lái)來(lái)往往就好了。我們念南無(wú)阿彌陀佛實(shí)在是我們具足的心智的自我暢明,是得不到什么的,也失去不了什么,時(shí)間一天天過(guò)去,實(shí)際我們也失不去什么,因?yàn)闊o(wú)始以來(lái)輪回的時(shí)空,時(shí)間的標(biāo)志對(duì)凡夫有情來(lái)說(shuō)是有意義的;對(duì)覺(jué)悟者來(lái)說(shuō),時(shí)間是沒(méi)有長(zhǎng)短之說(shuō),沒(méi)有過(guò)、現(xiàn)、未來(lái)之說(shuō),所以是名無(wú)量壽無(wú)量光,照十方國(guó)界,畢竟無(wú)所對(duì)待。我們每個(gè)人的心智,亦無(wú)對(duì)待,亦是照十方國(guó)。凡夫心與諸佛心本是一心,只是我們流轉(zhuǎn)于我們的執(zhí)著、現(xiàn)前的習(xí)氣煩惱,隨著這種感覺(jué)去流轉(zhuǎn)了,或者是排斥它,或者迷失于其中,迷茫啊,排斥啊,這兩種大的狀態(tài)基本上給我們?cè)斐闪藰I(yè)相續(xù),雖在業(yè)相續(xù)中,阿彌陀佛的無(wú)量壽無(wú)量光還是我們生命的底蘊(yùn),法身流轉(zhuǎn),那我們一念回心,流轉(zhuǎn)永除。

　　無(wú)量壽佛這樣發(fā)愿:“諸有眾生,聞我名號(hào),俱來(lái)我剎。”——這個(gè)“我”是“心佛眾生三無(wú)差別”之我,非是名字的實(shí)有我,因?yàn)楸娚�以色身、根識(shí)、覺(jué)知以為自我,所以稱為邪見(jiàn)我。諸佛如來(lái)所說(shuō)之“我”實(shí)在是法性之清凈平等的流布,欲令一切眾生覺(jué)悟于此,安住于此,妙用于此,又不染著,這樣一個(gè)清凈的教法。“聞我名號(hào),俱來(lái)我剎。”心佛眾生三無(wú)差別這個(gè)平等的名號(hào),予一切眾生是同一安住的,諸佛如來(lái)與我們同一安住,這是無(wú)疑的。

　　我們念佛實(shí)在不是念心外佛,也不是念心內(nèi)佛,實(shí)際就是念周遍無(wú)礙圓滿之佛,此佛不得不失,平等安住于世間,一切凡夫亦復(fù)如是,若不隨自己的妄想執(zhí)著流轉(zhuǎn),那一念回心,即是成就,即是無(wú)量壽,即是無(wú)量光。念佛法門為什么歷代的祖師提出這個(gè)法門是了義中了義,不是贊美它的,是它實(shí)際作用如此,究竟之究竟,圓頓之圓頓,橫出生死。如佛告阿逸多:“阿逸多,諸有眾生聞其名號(hào),信心歡喜,乃至一念,是為具足無(wú)上大利。”這是誠(chéng)實(shí)言,真實(shí)語(yǔ)。所以我們說(shuō)“苦海無(wú)邊”就是我們妄想執(zhí)著的延續(xù)是無(wú)邊無(wú)際,這我們從緣起法上都能看得到的,因?yàn)槲覀円粋�(gè)一個(gè)妄念相互的攀緣流轉(zhuǎn),就是無(wú)量無(wú)邊的苦海。“回頭是岸”,回心一念,深觀法性,無(wú)得無(wú)失,那就是無(wú)量壽無(wú)量光,一念就具足,“一智能破萬(wàn)年愚”是真實(shí)之言、如實(shí)之語(yǔ)。

　　那我們?cè)趺丛诙虝旱哪罘饡r(shí)間把無(wú)始以來(lái)的妄想執(zhí)著融進(jìn)這光明名號(hào)中呢?實(shí)際我們每一念都沒(méi)離開(kāi)阿彌陀佛的無(wú)量壽無(wú)量光,這個(gè)周遍的照耀是我們一剎那間也沒(méi)離開(kāi)過(guò),從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò),不管是我們沉淪也好,犯種種過(guò)患也好,不管是覺(jué)悟未覺(jué)悟,無(wú)量壽無(wú)量光永遠(yuǎn)那么平和的、如實(shí)的、不舍一切眾生的,給予著我們,喚醒我們,就是喚醒我們這一念回心。我們每天念多少聲佛呢?有沒(méi)有這一念回心的機(jī)會(huì)呢?實(shí)際我們每一個(gè)人(要經(jīng)常觀察思維)我們所說(shuō)的三種必生:

　　順性觀察——一切眾生與佛本無(wú)差別,法性平等故,此法性無(wú)衰無(wú)變,證明無(wú)量光無(wú)量壽之真實(shí),所以我們念南無(wú)阿彌陀佛歸于法性佛,清凈平等,周遍法界,我們念念之中皆在此身中安住無(wú)疑,無(wú)出無(wú)離,無(wú)對(duì)無(wú)待。

　　若從阿彌陀佛的廣大誓愿上來(lái)看呢——“我于無(wú)量劫,不為大施主,普濟(jì)諸貧苦,誓不成等覺(jué)。”阿彌陀佛普濟(jì)利于一切眾生,他的愿望如是,“若不生者,不取正覺(jué)。”對(duì)十方眾生來(lái)講,眾生一念十念,若回心向往,莫不生彼國(guó)。這是佛愿圓滿攝化,十方有情,愿生必生。

　　從自身意樂(lè)上來(lái)觀察——就佛性平等上來(lái)說(shuō),平等安住,永遠(yuǎn)是省力的,是無(wú)染的,是真實(shí)的,是有益的,但我們的習(xí)慣不喜歡平等,凡夫生活在差別業(yè)流中,對(duì)平等的感知并不是那么親切,但在累的時(shí)候,在業(yè)障侵害我們的時(shí)候,在遇到重大違緣的時(shí)候,在受到極大傷害的時(shí)候,我們就特別向往平等了。但一般人在得意的時(shí)候,在順暢的時(shí)候,在自己的逆反心理中,就不向往平等。實(shí)際平等的真如性就是我們每一個(gè)人最真實(shí)的心地的妙用,我們?nèi)粽嬲�觀察了我們究竟的意樂(lè),我們?nèi)司烤挂鈽?lè)的是什么呢?我們通過(guò)法性與佛的對(duì)比呢,就能體會(huì)到,諸佛安住的大自在、大方便、大安樂(lè)之中,非是對(duì)待可取,非是對(duì)待設(shè)立,故名極樂(lè)世界,又稱為安養(yǎng)國(guó)。阿彌陀佛極樂(lè)世界是對(duì)眾生所有苦難追尋、所有善良追尋、所有樂(lè)的追尋的總結(jié),在一切世間,阿彌陀佛的國(guó)土稱為極樂(lè)世界,是針對(duì)眾生向往安逸、向往快樂(lè)輕松,這樣的向往,設(shè)立這樣的圓滿如實(shí)的國(guó)土,順性設(shè)立。順誰(shuí)的性呢?順一切眾生的性,不是順某一類的圣者智者的性,不是的,順一切眾生的究竟愿望與意樂(lè)。

　　所以這三種觀察,我們一定要經(jīng)常思維思維,這樣我們對(duì)阿彌陀佛極樂(lè)世界的往生向往是必然的,是無(wú)疑無(wú)慮生彼國(guó),佛力住持不退轉(zhuǎn),我們就有真正的增上的如實(shí)的法益。

　　諸位菩薩,有這么好的念佛機(jī)會(huì),尤其在平時(shí),(若)能依這樣的心念,心念法身佛清凈平等,心念報(bào)身佛圓滿普攝,心念無(wú)礙的化身佛,心念自己的意樂(lè),如是心念,如是觀察,我們必然會(huì)得到真正安心,于往生阿彌陀佛極樂(lè)世界的真正的安心——順?lè)ㄐ允蔷烤拱残?順彌陀的報(bào)德是業(yè)力直接轉(zhuǎn)化的安心,那我們回觀自己的意樂(lè)可以從自己的正念意識(shí)作業(yè)中來(lái)作意令自己進(jìn)趣彼國(guó),無(wú)疑無(wú)慮。否則我們這一生很快就過(guò)去了,不知道一個(gè)什么因緣就把我們的生命丟到業(yè)海中去了,那我們對(duì)這三種觀察能清凈如實(shí),或者經(jīng)常系念彼國(guó),那兩種修持:一個(gè)是正念名號(hào),一個(gè)是心念彼國(guó),生起決定,這樣我們就不辜負(fù)這一生,一生修持,即得不退,其他法門要累劫修持,這樣真正地上報(bào)四重恩,下濟(jì)三途苦,無(wú)疑于學(xué)佛因緣,對(duì)自身、對(duì)他人莫不是一個(gè)最大的感恩報(bào)德的機(jī)會(huì)。

　　許多人說(shuō)出家我們?cè)趺磮?bào)父母恩、師長(zhǎng)恩、國(guó)土恩、三寶恩呢?念佛、學(xué)佛怎么報(bào)恩呢?真正地把佛法的利益運(yùn)用成熟了,我們才能談到報(bào)恩的話題,才能真正談到出離的事實(shí),否則在世間做人情小善,或者相互地養(yǎng)育,父母養(yǎng)育我們,回頭我們養(yǎng)育父母,照顧后代,這樣只是輪回的相續(xù)罷了,這樣可以有人情的恩德,但畢竟是三界流轉(zhuǎn),苦苦相續(xù),不能出離。我們真能有成就念佛出生死的這樣一個(gè)不退轉(zhuǎn)的法則的修持,那么對(duì)我們的親人、后人、周邊的有情來(lái)說(shuō),那都是真誠(chéng)地報(bào)他們的恩,真誠(chéng)地給他們利益,這樣我們不失為真正的學(xué)佛者、念佛者,不辜負(fù)這個(gè)學(xué)佛的機(jī)會(huì)。

　　能參加打七的確是我們很殊勝的福德具足成熟,一句佛號(hào)就是無(wú)量的福德可利九界,我們自己再大的修行、再大的作為想利九界眾生是十分困難的,乃至自利都很困難,但我們稱念這一句圓滿不可思議的功德名號(hào)就可以普利十方九界眾生,菩薩也可以給他們利益,聲聞、緣覺(jué)、六道眾生給予他們無(wú)疑的利益。那我們?cè)趺茨芾�益菩薩、聲聞、緣覺(jué)呢?因?yàn)槲覀兡钸@個(gè)萬(wàn)德的名號(hào)能傳達(dá)十方,喚醒二乘,無(wú)悲心的能喚醒他們的悲心;未圓滿菩提的能令其圓滿究竟覺(jué);獨(dú)覺(jué)者能喚醒他回小向大,來(lái)圓滿阿耨多羅三藐三菩提;對(duì)六道眾生,免除天人放逸之生活模式;對(duì)修羅能令其息諍,爭(zhēng)斗的心、嫉妒的心、嗔恨的心使其息滅下來(lái);聽(tīng)到佛號(hào)三途之苦就會(huì)休息,臨命終時(shí)就會(huì)得到不可思議的加持;人類眾生,喚醒我們的覺(jué)悟,免除我們的徘徊。

　　這一句佛號(hào)實(shí)在是有不可思議的功德,所以諸有眾生,稱其名號(hào),廣泛利世,是為大悲行持者,與觀音勢(shì)至等,與文殊等,此人當(dāng)生如來(lái)家,當(dāng)坐道場(chǎng),轉(zhuǎn)妙*輪。雖然我們?cè)诜卜蛭恢蒙?我們念佛之時(shí)就是“化佛菩薩日,如須彌住持”,能普利于世間的,能普遍供養(yǎng)諸佛。《往生論偈》上講:“一念及一時(shí),普照諸佛會(huì),利益諸群生,雨天樂(lè)華衣,妙香等供養(yǎng),贊諸佛功德,無(wú)有分別心。”這一句南無(wú)阿彌陀佛是平等贊美十方諸佛的,是平等供養(yǎng)一切眾生的,來(lái)成就一切眾生的,實(shí)在是個(gè)不可思議的摩尼寶號(hào)。大家能念一聲,是一聲福德,是一聲威德,是一聲周遍,也是究竟周遍,是真實(shí)利益,自他二業(yè),稱念之時(shí),都是佛心佛相,都是圓滿具足。如是看,徹悟禪師講:念佛時(shí)就是成佛時(shí),念佛時(shí)就是度生時(shí),當(dāng)然聽(tīng)聞眾生就是往生時(shí),那我們以這樣圓滿的心、清凈的心、無(wú)礙的心來(lái)念佛,那就是廣泛地利益世間。真是頂戴大家這個(gè)念佛的機(jī)會(huì),大家好好念佛,阿彌陀佛。

　　2009結(jié)夏安居佛七開(kāi)示(七月十二):如何念佛相應(yīng)

　　今天是佛七的第五天,剛才有人提出來(lái)打坐觀心這個(gè)問(wèn)題,實(shí)際念佛這個(gè)法門,我們說(shuō)那三種必生,或者說(shuō)三種安心,或者說(shuō)三種意念,實(shí)際都是一個(gè)所謂觀心的方法。觀什么心呢?比較簡(jiǎn)單的方法就是觀本凈的心——就是我們這個(gè)真如的心無(wú)始以來(lái)與佛無(wú)二無(wú)別,周遍廣大,無(wú)有名相,無(wú)有取舍,自然充盈,具足萬(wàn)法,不被一法所據(jù),無(wú)始以來(lái)清凈相續(xù),非是增減相,非是善惡相,亦不是凡圣相,一切相不可取而具一切相,如此真如廣大的心,每一個(gè)人的心時(shí)時(shí)刻刻都是這樣安住著的。就是因?yàn)槲覀兊耐�想�?zhí)著,在妄想執(zhí)著的串習(xí)中,把妄想執(zhí)著當(dāng)作自己所遵循的一個(gè)所謂的習(xí)慣也好,感知也好,令其相續(xù),那么我們的心就開(kāi)始取舍、善惡、凡圣、是非,在這里面捕捉就很痛苦。人們想強(qiáng)化自己,想壯大自己,想令自己安樂(lè),結(jié)果越來(lái)越尋求過(guò)多的負(fù)擔(dān),過(guò)多的尋求給自己帶來(lái)了很多的負(fù)重、痛苦,甚至致命的傷害,致命就是傷害我們的法身慧命啊,生邪見(jiàn)——貪嗔癡慢疑都可以很好地調(diào)整地——那么生起邪見(jiàn),認(rèn)為世上的法是實(shí)有的,或者生斷見(jiàn),那么這樣強(qiáng)制的邪見(jiàn)就會(huì)真正地覆蓋自己的法身慧命。

　　那我們要以本凈心來(lái)念佛呢,就是你心不造作就好。心不造作!就象我們學(xué)的《安樂(lè)集》講的一樣,無(wú)緣觀即是真身觀,無(wú)緣觀就會(huì)使我們不求解脫而自得解脫,不求三昧而三昧現(xiàn)前。這是一種最簡(jiǎn)單的念佛方式。也就是順?lè)ㄐ阅罘?不計(jì)于得失,不計(jì)于對(duì)待,不計(jì)于自己的感受——感受好壞我也不管它,身體有什么感覺(jué)也不管它,只是清凈的相續(xù)就好。這樣的所謂的觀心方法是最直白也是最好操作的,任何一個(gè)人都很好操作的,不需要故意地去做什么程序。如是觀心稱為凈觀,本凈心觀,就是不需要任何的造作,不需要任何的用力。古人講“此處省力”,省力才是真正用功的地方,也就是我們休息念佛,讓我們那一顆奔波的心、勞累的心、強(qiáng)化自我的心休息下來(lái)。哪怕是一剎那,你就會(huì)對(duì)諸佛如來(lái)有一個(gè)觸碰,你就能體會(huì)到佛的這種慈悲、清凈,體會(huì)到佛身上的余溫——就是這種光明柔和的溫度,那這樣我們念佛就比較好用心。

　　念佛為什么不準(zhǔn)拖音呢?也就是為了這個(gè)。“南-無(wú)-阿-彌-陀-佛”,不是我念多少,是我要把這個(gè)處理得很干凈、很干凈、很干凈、很干凈的。這個(gè)念,并不是我要念,是身心世界的一種休息的喜悅帶來(lái)的共鳴罷了。就象諸佛在這種休息的智海中發(fā)出的贊嘆“南無(wú)阿彌陀佛”一樣,我們也在感受著心靈深處這種休息的震撼——就是南-無(wú)-阿-彌-陀-佛,休息的感動(dòng),休息的一種喜悅贊美的表達(dá)——南-無(wú)-阿-彌-陀-佛,實(shí)在沒(méi)有什么可得失的,也沒(méi)有什么可對(duì)待的,也沒(méi)有什么可凡圣的,就是一句喜悅的感激,這種喜悅從心中涌出來(lái)了,是一種情不自禁的——南-無(wú)-阿-彌-陀-佛,不是故意地我要做個(gè)什么聲音,沒(méi)有這個(gè)故意的,就是一種喜悅。

　　那你說(shuō)我們?yōu)槭裁匆�四聲念法�?也是迫不得已的。因?yàn)槿艘欢?大家南腔北調(diào),東念西念的,很多人就會(huì)生煩惱,這聲音就會(huì)相互的沖擊。念佛不是為了規(guī)范我們,是為了讓我們真正地休息下來(lái),從休息中感知到佛陀給我們的慈悲、廣大、寬松的這種安慰、真誠(chéng)的這種利益,讓我們體會(huì)到他無(wú)所不在的安慰與柔和、親切、真誠(chéng)、博大的這種氣息,我們?cè)谶@種氣息中受到了溫養(yǎng),受到了加被,我們會(huì)有感動(dòng),這個(gè)感動(dòng)就是南-無(wú)-阿-彌-陀-佛,這個(gè)感激就是南-無(wú)-阿-彌-陀-佛。不需要我們做什么,也不需要過(guò)分地去用什么心,就這樣贊美他就好,就這樣喜悅地、輕松地,用那種情不自禁的南-無(wú)-阿-彌-陀-佛,就好了,就很好了,不需要過(guò)多的東西。

　　那我們能不能做得到呢?就象一個(gè)久別的親人,你突然見(jiàn)到了,你能體會(huì)到他的氣息、他的感知。那我們念佛,要真在休息的狀態(tài)下,我們就能感覺(jué)到佛陀的清凈的法身、圓滿的報(bào)身、無(wú)礙的化身的這個(gè)氣息,給我們帶來(lái)休息、溫暖、健康向上的這種心胸,或者說(shuō)就會(huì)給我們帶來(lái)如實(shí)的一個(gè)相應(yīng)的契機(jī)。因?yàn)槲覀儚?ldquo;心作心是”這個(gè)角度來(lái)看,那我們的感受就是我們的心在作。那我們的修行呢,先要把握“心作心是”這樣一個(gè)機(jī)會(huì),來(lái)讓自己的心休息下來(lái)。

　　我們經(jīng)常聽(tīng)見(jiàn)這個(gè)彌陀鳥(niǎo)(編注:彌陀鳥(niǎo),雞足山八吉祥之一,會(huì)念阿彌陀佛,有的念四字“阿彌陀佛”,有的念六字“南無(wú)阿彌陀佛”)在念,那個(gè)小小的鳥(niǎo),很小很小的,它叫的聲音很大很大的,我經(jīng)�？此鼈�,我看它們也不費(fèi)力氣。我們念南無(wú)阿彌陀佛,也不是要拼什么力氣的,當(dāng)然你說(shuō)我能不能放聲念呢?完全可以。因?yàn)檫@個(gè)四聲念法可以很小的聲音念,也可以很放開(kāi)地念,可以把自己整個(gè)生命拿出來(lái)念。但要知道有一點(diǎn),這是我們喜悅的一種表達(dá)、感激的一種表達(dá)、休息的一種表達(dá),不是為了什么,相互之間都沒(méi)有什么的,就是這樣念,那我們就會(huì)經(jīng)常體會(huì)到佛陀那種調(diào)柔的氣息、無(wú)礙的氣息,或者說(shuō)圓滿清凈的氣息在愛(ài)護(hù)著我們、在關(guān)心、在影響著我們、在滋潤(rùn)著我們的法身慧命,這個(gè)休息特別重要、特別重要!

　　所謂的休息就是不要去用力,不要故意用一種莫名的力量去念就行了,就用一種我們?cè)谙矏偟那闆r下要念;在感動(dòng)的情況下要念;或者在放松的情況下要念;或者是自己真是突然被解放了,心中無(wú)事的那樣的情況下念的一種模式。這個(gè)不需要去太多的設(shè)置。

　　如是用心就是所謂的清凈心念佛,因?yàn)槲覀兊男谋緛?lái)是清凈的,一定是這樣子的!那個(gè)不清凈的妄想啊、顛倒啊、煩惱啊,它不屬于任何人,它只屬于執(zhí)著它的人,那個(gè)妄想執(zhí)著的人。你有妄想,你若不執(zhí)著它,它也不屬于你;你若執(zhí)著它,你認(rèn)為那個(gè)東西屬于你,你就會(huì)不斷地培養(yǎng)它,不斷地培養(yǎng)它,強(qiáng)化它,結(jié)果那個(gè)東西就給你造成了所謂的一種業(yè)力的相續(xù)。所以說(shuō)我們能不能放放松休息休息地念佛呢?完全可以做得到。

　　尤其很多人都在走般舟,走般舟更應(yīng)該用休息的心理去走般舟,不要認(rèn)為自己能走出來(lái)個(gè)什么,那對(duì)自己就太殘酷了,跟佛法的距離也就越拉越大。我們跟佛陀的距離很近很近,近到什么程度呢?同呼吸,同命運(yùn)。那你要是執(zhí)著于我們的業(yè)習(xí)、煩惱、對(duì)待,那你就跟一切凡夫同呼吸同命運(yùn)了,你就跟業(yè)習(xí)同呼吸同命運(yùn)了。

　　所以問(wèn)怎么用心?這就是最簡(jiǎn)單的用心方法,就是心智本凈,無(wú)假用力,感恩念佛,喜悅念佛,隨順念佛,就是越寬松越好,并不是說(shuō)其他的。那個(gè)四聲調(diào)子也是迫不得已的,為了協(xié)調(diào)大眾罷了。我們要是走般舟的時(shí)候,平時(shí)自己念的時(shí)候,怎么喜悅就可以怎么念,絕對(duì)不需要我套一個(gè)(模式),但是我們?cè)诖蟊娨黄鹉畹臅r(shí)候,有個(gè)調(diào)子,相互就有個(gè)安慰,有個(gè)協(xié)調(diào),相互帶一下,推一把一樣的。就是這個(gè)調(diào)子只能給我們帶來(lái)方便,不能給我們帶來(lái)纏縛。方便就是為了大眾相互協(xié)調(diào)、相互輔助一樣的,這樣我們念佛就有十分意義。

　　七月十五馬上就快來(lái)了,人可能很多,但大家念佛就不用管這個(gè),我們只管自己念佛,把自己的本份的事做好,把念佛做好就行了。時(shí)間是很快的。

　　念佛真是就象念自己的親人一樣地,說(shuō)的比較俗一些就是念自己最親的親人。我們最親的親人——你父母怎么樣,夫妻怎么樣,母子怎么樣,母女怎么樣,實(shí)際這關(guān)系都會(huì)散壞變異的,你信不信它都會(huì)變異的,你信不信,我們無(wú)始以來(lái)轉(zhuǎn)身、轉(zhuǎn)身,誰(shuí)都不相識(shí)地,親人根本都不相認(rèn)不相知,朋友什么一轉(zhuǎn)身都不相知了,這都不是你真正的(親人)。那阿彌陀佛呼喚我們十劫了,阿彌陀佛已經(jīng)成佛十劫了,一直都在呼喚我們:覺(jué)悟吧!真正覺(jué)悟自己的真如心!回到自己的本家本國(guó)來(lái)!作一個(gè)如實(shí)的智者!作一個(gè)不在輪回中徘徊的人!作一個(gè)不在生死苦海中這樣流浪的人!已經(jīng)呼喚我們十劫了!我們?nèi)撕腿酥�間的親情又怎么樣呢?實(shí)際不是說(shuō)人情怎么樣,是人情的變異性啊。

　　所以我們來(lái)念佛,應(yīng)該知道是我們自身的一個(gè)如實(shí)的意樂(lè)罷了,而不是一個(gè)片面的說(shuō)法,是你要真正地看到這一點(diǎn)!你要是找到這一點(diǎn)!那我們真正的意樂(lè)就是念佛了,這是我們真正一生出苦海的一個(gè)最真誠(chéng)的最負(fù)責(zé)任的方法。對(duì)我們自己要負(fù)起責(zé)任!因?yàn)槲覀兠恳粋�(gè)人只有自己對(duì)自己負(fù)責(zé)任,他人對(duì)我們負(fù)不了責(zé)任的,他人對(duì)我們負(fù)責(zé)任是起不了作用的,就是父母對(duì)你再好,你對(duì)其他人再好,它也是一時(shí)的一個(gè)因緣,它會(huì)有舍離的過(guò)程的,那么佛陀的這個(gè)教法希望我們一生成就是不舍離的教法。所以以無(wú)量壽攝化十方眾生,令眾生咸獲大利,這個(gè)大利就是讓我們一生真正地出離妄想執(zhí)著相續(xù)的這樣一個(gè)生死苦海,所以在念佛的時(shí)候一定要知道這樣一個(gè)心念,要成熟這個(gè)心念。那我們念佛就會(huì)感覺(jué)到喜悅,就不會(huì)感覺(jué)到沉重什么的。

　　我要是大聲念不來(lái)了,我可以小聲念——南-無(wú)-阿-彌-陀-佛,聲音大一點(diǎn)可以大聲一點(diǎn)念,這都沒(méi)問(wèn)題,因?yàn)樗穆曊{(diào)的彈性特別好,南-無(wú)-阿-彌-陀-佛(大聲),沒(méi)問(wèn)題;南-無(wú)-阿-彌-陀-佛(小聲),也沒(méi)問(wèn)題,就是它彈性大。有些調(diào)子你的聲音不到,它的調(diào)子就不到,這個(gè)調(diào)子你大聲音小聲音都可以。聲音大小,不重要,就一定要念。要念,不需要去故意大聲,故意小聲。一故意就又做作了,一做作就開(kāi)始,哎呀,考慮到自己的色身了,考慮這考慮那,那這樣念佛就離佛又遠(yuǎn)了,我們只能是感動(dòng)啊、感激啊、喜悅啊、放松啊,這樣一個(gè)情不自禁的念法就好,大聲也好,小聲也好,就隨它去。

　　所以我們關(guān)鍵的重點(diǎn)不在音聲,而在自己的喜悅的心情、干凈的心情、無(wú)所掛礙的心情、休息的心情、去除對(duì)待的心情。這個(gè)對(duì)待散壞了,這個(gè)鼓噪的東西休息了,我們能平和地隨著大家相互鼓勵(lì)的這種音聲,這種諸佛都在同念的這個(gè)音聲來(lái)感激著諸佛的智慧、慈悲、方便,來(lái)感觸它,這樣我們就能跟佛相應(yīng),有相應(yīng)的機(jī)。大家對(duì)這個(gè)就有一個(gè)理念上的概念。

　　超時(shí)間了。能給大家講一講,很感謝大家!

　　2009結(jié)夏安居佛七開(kāi)示(七月十三):緣佛成佛,愿生必生

　　引言:此開(kāi)示前一天,有一位老居士給慈法法師寫字條提問(wèn)——臨命終時(shí),冤親債主惱你,病難魔你,痛苦折磨你,煩惱業(yè)障迷你,令你痛苦,障礙你往生,怎么辦?

　　我不知道哪個(gè)人知道自己臨命終時(shí)是哪一刻哪一時(shí),就是我們必死是一定的了,誰(shuí)知道誰(shuí)什么時(shí)間死?能不能舉舉手?就是你知道你哪一天哪一日哪一時(shí)死。(注:無(wú)人舉手。)沒(méi)有一個(gè)人知道,那證明這里面全部沒(méi)有知道自己臨命終時(shí)是個(gè)啥樣子,因?yàn)樯赌?你不知道你什么時(shí)間臨命終時(shí)。那我們不知道,我們?yōu)槭裁葱捱@個(gè)無(wú)明呢?就是我們不懂,不知道什么叫臨命終時(shí),為什么要修這個(gè)呢?你這個(gè)臨命終就成個(gè)無(wú)明了,什么叫無(wú)明呢?就是你不知道它,你天天就思考它、想它、緣它,那這是個(gè)什么結(jié)果呢?

　　象我們念“南-無(wú)-阿-彌-陀-佛”,歸命無(wú)量壽,歸命無(wú)量光,那么這就是我們的所緣,產(chǎn)生的境就是無(wú)量光無(wú)量壽。那么你說(shuō)臨命終時(shí),你不知道,你怎么修證自己呢?我基本上常年都遇到這樣的老居士,不是一個(gè)、十個(gè)、百個(gè)、千個(gè)、萬(wàn)個(gè),你講十回、一百回,只要二十分鐘以后,他講的就這一個(gè)話題,“臨命終時(shí)我咋辦?”我說(shuō):“你念佛啊。”他說(shuō):“我沒(méi)法念佛。”我說(shuō):“你怎么知道沒(méi)法念佛呢?”他說(shuō):“我沒(méi)法念佛”。因?yàn)樯赌?聽(tīng)別人講的。別人講的很好啊,冤親來(lái)找你,債主來(lái)逼你,業(yè)來(lái)纏你,來(lái)磨你,令你沒(méi)法往生_——他天天就念這些東西,你說(shuō)他最后的結(jié)果是什么呢?我們要是作為一個(gè)念佛人,天天就念“債主來(lái)纏我、病難來(lái)磨我、痛苦來(lái)折磨我、我四大分離”,那最后的結(jié)果是什么呢?菩薩們,是不是就是一個(gè)迷失顛倒的結(jié)果呢?

　　這種教育,過(guò)去對(duì)那些放逸的人,作一個(gè)簡(jiǎn)單方便的提示,一提示他,馬上就要撒手了,為什么撒手呢?不能再緣這個(gè)東西了。這些放逸的人、年輕的人、不知道生死的人、沒(méi)有生死感覺(jué)的人,給他們一個(gè)提示,但要天天念這個(gè),我們整個(gè)人生就浪費(fèi)在這里面了。

　　我說(shuō)這是個(gè)時(shí)弊啊,這不是說(shuō)哪個(gè)人怎么樣。但是的的確確我遇到成千上百這樣的居士,念了幾十年佛了,最后就是落一個(gè)“我不能往生”,為什么呢?“他們來(lái)纏我、來(lái)迷我、來(lái)碰我,我怎么辦?”就是念別人給予的一個(gè)提醒的東西,當(dāng)成一個(gè)實(shí)業(yè)來(lái)做,那最后的結(jié)果呢?的確這個(gè)事我答過(guò)千百萬(wàn)次了,我說(shuō)你念佛不行么?現(xiàn)在念佛!現(xiàn)在就訓(xùn)練念佛,不念這些東西,到時(shí)候這些東西來(lái)了,你也不念它,你還念佛,不行么?這不是最簡(jiǎn)單的緣起法么?緣佛成佛,緣這些東西是什么呢?

　　我們都知道,我們坐到船上,有船來(lái)載負(fù)我們;我們坐到汽車上,汽車載負(fù)我們;那我們走路,兩條腿載負(fù)我們;那我們要是給自己放到地獄里,那地獄就載負(fù)你;放到監(jiān)獄里,監(jiān)獄載負(fù)你;你放到煤坑里,煤坑就載負(fù)你;你放到這里面,這里面不載負(fù)你么?這是個(gè)特別大的問(wèn)題,因?yàn)橛械木邮糠磸?fù)百十遍、五六十遍,我都可以給他作解釋,但是太普遍的時(shí)候,真是很悲慘。就是自己活生生地把自己念佛的因緣、勝緣放在地獄中熬煎自己的生命,把自己現(xiàn)在完整清晰的人生知見(jiàn)、因緣都放在這里面熬煎自己。這樣呢,還要念佛還不能往生,這樣一種熬煎的心理去熬煎自己,這是一個(gè)特別普遍的時(shí)代的弊病。

　　我遇到太多太多的人了,都這樣子的,都是說(shuō),“哎呀,臨命終時(shí)怎么不能往生。”我說(shuō)不能往生你念佛做什么呢?不念它!每一天你念著不能往生你還念著佛,你對(duì)佛不生怨恨么?我親身經(jīng)歷的一對(duì)年青夫妻,男孩子在清華讀書,女孩子是大連的一個(gè)大學(xué)畢業(yè)的,電話掐了,工作不干了,電視送人了,門一閉,干什么呢?念佛!但是聽(tīng)太多的不能往生的加持,拼命的念佛,最后看見(jiàn)佛像就要罵,看見(jiàn)佛像就要罵,要二十四個(gè)小時(shí)聽(tīng)磁帶,人就精神分裂狀態(tài),啥叫分裂呢?念著佛又不能往生,念著佛又不能往生,不能往生灌輸著自己的心靈,又要念著佛,他不怨恨佛么?

　　菩薩,這是十分普遍的現(xiàn)象,絕對(duì)不是一個(gè)人兩個(gè)人的事情,這種矛盾的心理就是不知道因緣法,緣什么是什么,要單一因緣,不要矛盾因緣,矛盾因緣就象拉鋸一樣在折磨你的心靈,要么我們就念佛,要么就去念業(yè),你念業(yè)就痛痛快快地念業(yè)去,也好啊。

　　這樣的問(wèn)題,象這樣的老人家我遇到太多了。你給他講“你念佛,不要緣這些業(yè)力,念佛一定是成佛的,你從現(xiàn)在起清清凈凈的念佛”,十分鐘以后他就問(wèn):“師父,我這臨終不能往生咋辦?”只要十分鐘(又問(wèn))——這不是責(zé)怪人的,這是把自己推到太危險(xiǎn)的地方了!很悲慘很悲慘地!這害了一大批人啊!念著佛,心理打著算盤不能往生,那你念這個(gè)佛干啥呢?

　　所以我們講念佛必生啊,必生意樂(lè)是我們的心念。順性必生!順?lè)鹪副厣?順自己的意樂(lè)必生!這就夠了,其他的不要管了,不是你顧及的東西了。

　　法性是平等的,人人都能往生,這是決定無(wú)疑的,人人都有佛性故,極樂(lè)世界就是我們的本家本國(guó)!六道輪回是妄想,非是實(shí)質(zhì),是虛假業(yè)造成的!

　　阿彌陀佛接引一切眾生,不舍一切苦惱眾生,愿生彼國(guó),必定能往生。何以故呢?阿彌陀佛的愿力所致!

　　再一個(gè)就是我們的意樂(lè),我們的愿望了,我們自身的愿望。我們真正看一看六道輪回,行么?三惡道離我們太近了,你不怕么?安樂(lè)世界對(duì)你哪個(gè)地方?jīng)]有益呢?你要真正觀察觀察九界這個(gè)差別、極樂(lè)世界之殊勝,那極樂(lè)世界就是我們必然的意樂(lè)!

　　從這三個(gè)角度來(lái)觀察觀察,一定我們就把必生的愿望、必生的喜悅確定下來(lái),那樣我們念一聲佛——一念相應(yīng)!十聲佛——十念相應(yīng)!怎么不能往生呢?

　　現(xiàn)在我們就開(kāi)始作這準(zhǔn)備——臨命終時(shí)別人纏我咋辦?別人遮我咋辦?令我痛苦咋辦?令我這個(gè)那個(gè)——天天你就念這個(gè),你說(shuō)你往哪兒逃跑吧?這象監(jiān)獄一樣把自己壘進(jìn)去了,作繭自縛啊!但這種教育太普遍了,害了多少老人家啊!人到臨終那一刻就依著這個(gè)東西打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)去了,根本沒(méi)有佛法了,緣什么一定是什么啊!!!

　　所以三個(gè)必生我們一定要真正地來(lái)思維觀察,一定要對(duì)自己的法身慧命負(fù)責(zé)任,一定不要聽(tīng)別人說(shuō)什么,看自己的究竟意樂(lè)是什么!別人說(shuō)什么一定不能聽(tīng),聽(tīng)佛的話!一定要聽(tīng)佛的話啊!我們是佛教徒啊!人的名字再大再小都不要聽(tīng),聽(tīng)佛的話,不行么?佛說(shuō):“聞我名號(hào),俱來(lái)我剎”!佛教導(dǎo)我們法性是平等的,我們隨順著法性的平等,人人都能往生!本來(lái)往生就是我們的正業(yè),輪回不是我們的正業(yè),是妄想造成的!

　　菩薩,這個(gè)因緣法要是看不清楚,真是害了很多人啊!三種必生!三種必生:順性之觀察的必生;順?lè)鹪赣^察的必生;順自己的意樂(lè)——我們自己愿意不愿意往生?自己?jiǎn)枂?wèn)自己,不行么?一定要真正地問(wèn)問(wèn)自己!不能搞欺騙啊!真正地、靜靜地、細(xì)心地去問(wèn)問(wèn)自己,對(duì)往生的渴望是不是真實(shí)的?是不是由心而發(fā)的?順著佛愿觀察觀察,佛愿是究竟圓滿的,九界都不圓滿,那我們不往生極樂(lè)世界往生到什么地方去呢?你說(shuō)我就是要證無(wú)生,那很好,那你就不怕這個(gè)了,何以故呢?念念纏縛是無(wú)生!念念冤家來(lái)也是無(wú)生!念念煩惱是無(wú)生!一切都是無(wú)生!念念都自解脫!你怕什么呢?要不證無(wú)生而取相,極樂(lè)世界,你為什么不取極樂(lè)世界呢?為什么要取其他雜緣呢?

　　菩薩們,這不是一個(gè)小事情,太多的法身慧命都在我們自己手里掌握著,心作心是啊!你要找到自己的意樂(lè)了,心作心是!你要找不到自己的意樂(lè),迷失方向了,也是心作心是!佛緣——念佛——緣佛,佛緣——緣佛——成佛!我們緣自己的業(yè)力,緣他人的胡扯八道,我們就在沉淪,越來(lái)越糊涂!所以大家一定要對(duì)自己的法身慧命負(fù)責(zé)任啊!對(duì)自己負(fù)責(zé)任,別人真負(fù)不起這個(gè)責(zé)任的,就是你自己的意樂(lè)!意樂(lè)!我們的往生意樂(lè)要是真看不準(zhǔn),所有學(xué)的東西都白費(fèi)了。

　　法性是平等的,你不用;佛愿是真實(shí)、廣大、圓滿、普攝一切、不舍一切的,你不用;你就用你那妄想顛倒,不去看清自己的意樂(lè),那真是沉淪得沒(méi)邊沒(méi)際了。諸位菩薩啊,這不是個(gè)小事情啊,我們千劫萬(wàn)劫就是這一個(gè)問(wèn)題沒(méi)有搞清楚才沉淪的。

　　不是說(shuō)不讓大家提問(wèn)題,這一類問(wèn)題真應(yīng)該警覺(jué),這是個(gè)大菩薩(注:指寫紙條提問(wèn)者),示現(xiàn)給我們的,但這一類事太多太多了,我經(jīng)歷的太多太多了。聽(tīng)到很多都是“哎呀,很好很好,我信佛了,我信佛了。”好了,一下來(lái),“哎,臨終我咋辦呢?臨終我不能往生”。

　　這真不是一個(gè)人的事,這真是一個(gè)大事啊,特別大的事。我們平時(shí)不認(rèn)識(shí)念佛時(shí)就是往生時(shí)、念佛時(shí)就是成佛時(shí)、就是度生時(shí),我們不把這一念決定看清晰,我們總有后有心。啥叫后有心呢?我臨命終時(shí)就是后有心;我的這個(gè)知見(jiàn)的改變就是后有心;我不相信佛就是后有心;我執(zhí)著于他人的業(yè)、自己的業(yè)就是后有心。啥叫后有心呢?就是沒(méi)有決定,對(duì)佛法沒(méi)有決定;對(duì)阿彌陀佛沒(méi)有決定;對(duì)念佛沒(méi)有決定;只是隨著自己的妄想在流轉(zhuǎn),妄想流轉(zhuǎn)不是六道輪回么?

　　所以說(shuō)順?lè)ㄐ?順?lè)鹪?一念都能往生;要是順著我們的妄想,念念都不能往生地,你上哪往生呢?這樣的條子,這樣的話,我不知道(聽(tīng)到多少遍了),耳朵灌的,聽(tīng)千遍萬(wàn)遍了,有時(shí)候一個(gè)老人家我起碼給他解釋過(guò)上百遍,就這一個(gè)問(wèn)題。我不是說(shuō)不耐心解釋這個(gè)問(wèn)題,但這誤了太多太多的人了。

　　緣佛念佛往生極樂(lè)世界,出離六道輪回,在什么時(shí)間呢?你動(dòng)念那一剎那!就象這電燈是一樣的,誰(shuí)站起來(lái)打打燈,關(guān)關(guān)燈?(注:一居士起身打開(kāi)、關(guān)上大殿的燈)對(duì),關(guān)一下燈。我們念佛象打開(kāi)燈是一樣的,我們念妄想就象關(guān)上燈是一樣的。這直接的感覺(jué)沒(méi)有么?你念自己的業(yè)就是黑暗!你念佛就是光明!你念佛隨順?lè)鹪�、隨順?lè)ㄐ阅憔偷冒矘?lè)!隨順你真正的意樂(lè)你就得安樂(lè)!你要隨著業(yè)力妄想就是把燈關(guān)了,就一片黑暗。

　　這哪一念不是臨終呢?菩薩們,哪一念不是臨終呢?所以這個(gè)事是特別大的一個(gè)問(wèn)題,它不是存在于某一個(gè)人、某一類人身上了,存在是很普遍的。所以說(shuō)未決定啊。

　　在心,在緣,在決定。

　　心,我們的心是什么呢?——順?lè)ㄐ缘男?順?lè)鹪傅男?順自己真正意樂(lè)的心。你要真正決定你就會(huì)安心,你就不會(huì)再晃動(dòng)了,你就會(huì)真正地安心,要不然我們的心安不下來(lái)啊!念自己的業(yè)誰(shuí)能安心呢?哪個(gè)人念自己的業(yè)能安心呢?要是念自己的業(yè)能安心那我們還念佛干什么呢?菩薩,這是個(gè)大事啊,這是徹頭徹尾的頭等大事啊,是關(guān)系到我們出生死還是繼續(xù)輪回的頭等大事,這真是丟掉性命也要把它給搞清楚的事啊,不敢馬虎,這個(gè)地方。(若)馬虎過(guò)去了,真正的閻王老子找你的時(shí)候,你就馬虎過(guò)去了。所以在心!

　　在緣,緣佛一定能成佛啊!緣業(yè)力一定是迷失流轉(zhuǎn)!

　　在決定,決定是一定不要有后有心。念念我們就守護(hù)一個(gè)阿彌陀佛的圓滿,雖然我們有業(yè)力,雖然我們有習(xí)慣,習(xí)慣來(lái)的時(shí)候正是念佛的時(shí)候;習(xí)慣來(lái)的時(shí)候正是覺(jué)悟它的時(shí)候;習(xí)慣來(lái)的時(shí)候就是認(rèn)知它法性的時(shí)候,這有什么不可以的?!

　　生命結(jié)束了,你也可以認(rèn)識(shí)它的法性。你平時(shí)認(rèn)慣了,已經(jīng)認(rèn)慣了,什么來(lái)了,來(lái)的時(shí)候就是滅的時(shí)候,不是么?我們哪個(gè)念頭不是呢?沒(méi)有因緣?就是妄想來(lái)了,妄想去了,實(shí)在沒(méi)有什么可得,但是我們要隨著這個(gè)妄想、加深這個(gè)妄想,妄想就產(chǎn)生業(yè)力。隨著妄想業(yè)力流轉(zhuǎn),妄想執(zhí)著相續(xù)流轉(zhuǎn)嘛。那我們來(lái)一個(gè)妄想,就觀察它的法性,它是怎么來(lái)怎么去的,它是怎么來(lái)——一定會(huì)怎么去,所以從妄想中來(lái),從妄想中去,實(shí)無(wú)所得失。我們觀慣了,生死來(lái)一樣,死亡來(lái)了,你一樣可以看得清楚,所謂的生死不過(guò)是個(gè)名字感覺(jué),來(lái)也是無(wú)所來(lái)的,去也是無(wú)所去的。

　　這的確是個(gè)大問(wèn)題啊,菩薩們,這是生死攸關(guān)的大問(wèn)題,出輪回不出輪回的大問(wèn)題!所以下去了我一直拿這個(gè)條子,我特別感動(dòng)這個(gè)條子,為啥呢?提醒大家,要不然怎么提醒大家呢?

　　在心、在緣、在決定!決定什么呢?

　　心,是法性心啊;

　　緣,是諸佛緣啊;

　　決定,是我們的意樂(lè)啊!菩薩們,你真正的意樂(lè),愿往生的意樂(lè),意樂(lè)愿往生,你還有啥顧慮呢?你在這決定了,不用后有的心,用不間斷的心來(lái)認(rèn)知這個(gè)東西,系念于此,念佛于此,你有什么不安的呢?所以在心,在緣,在決定!這些古德們把這個(gè)教誨深刻地傳達(dá)給我們了。

　　可能超時(shí)間了。(注:佛七開(kāi)示時(shí)間為十五分鐘。)

　　這個(gè)事情我希望大家一定要好好地思維思維。我把這個(gè)條子好好地保存保存,一定要好好地思維思維。這真是我們出生死與沉淪的重大的環(huán)節(jié)。

　　(注:有人請(qǐng)師父帶領(lǐng)大家念佛)我不領(lǐng)大家念佛,我只給大家提醒。你用什么心情來(lái)念佛?念佛——唯佛是念!順?lè)ㄐ阅钜埠?順?lè)鹪改钜埠?順你自己的意樂(lè)念也好,那都是你的福德因緣。要是順妄想念,念他人的業(yè),念他人的語(yǔ)言,不是念佛者,那就是矛盾的心理念佛,那很痛苦的,不安!痛苦!

　　我希望大家警覺(jué)起來(lái),謝謝大家!

　　2009結(jié)夏安居佛七開(kāi)示(七月十四):意樂(lè)中發(fā)無(wú)上菩提心

　　今天是打七的第八天了,本來(lái)打七是打七天的,因?yàn)樘厥馇闆r,延續(xù)一天。過(guò)去打七不是為了幾天時(shí)間,“七”在佛教中這個(gè)名詞的意義就象中國(guó)的“三”是一樣的,就是表示變化,表示無(wú)窮的意思,就是念佛無(wú)窮,念佛廣大,念佛成就,這樣的一個(gè)說(shuō)法。大家慢慢地就把打七變成念七天佛、念幾個(gè)七天佛,這樣的一個(gè)時(shí)間概念了。佛陀的智慧深廣如海,廣大無(wú)際,不可稱譽(yù),所以說(shuō)打七實(shí)際就是相應(yīng)的意思,來(lái)去除我們的生死煩惱,步入清凈智海。

　　“南無(wú)阿彌陀佛”就是來(lái)提示我們供養(yǎng)這樣的無(wú)量壽無(wú)量光;歸命無(wú)量壽無(wú)量光;降服煩惱無(wú)量壽無(wú)量光;具足無(wú)量壽無(wú)量光;廣大的妙用無(wú)量壽無(wú)量光。這一個(gè)“南無(wú)”,我們站在供養(yǎng)的角度、禮敬的角度、歸命的角度、具足的角度、降服煩惱的角度、方便妙用的角度都是一樣的,這一個(gè)“南無(wú)阿彌陀佛”具足供養(yǎng)義、禮敬義、歸命義、具足義、降服煩惱義、方便利世義。這樣一個(gè)“南無(wú)”就有無(wú)量的涵義,所以一般我們隨自己的發(fā)心相應(yīng)地來(lái)運(yùn)用。

　　那我們念這個(gè)“南無(wú)阿彌陀佛”,隨著每一個(gè)人的意樂(lè)菩提心、無(wú)上菩提心或者說(shuō)世俗愿望來(lái)表達(dá)它實(shí)際的作用,就是心在起作用,真如心在起作用,性德心在起作用,阿彌陀佛的圓滿功德在起作用。當(dāng)然回過(guò)來(lái)說(shuō),我們每一個(gè)有情自身所發(fā)心在起作用,就是緣在起作用。那么對(duì)境緣,就是我們念南無(wú)阿彌陀佛,這個(gè)阿彌陀佛是個(gè)對(duì)境緣還是一個(gè)無(wú)對(duì)的緣呢?若是我們發(fā)心了解這個(gè)無(wú)量壽無(wú)量光是一切眾生與諸佛共同所運(yùn)用的一個(gè)所謂的法性也好、佛性也好,那我們這樣“南無(wú)”,就會(huì)來(lái)真正地喚醒我們對(duì)自心意樂(lè)的認(rèn)知。

　　我們自心的意樂(lè)是千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)不同的角度的,所以說(shuō)有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)眾生有情、十個(gè)法界,皆是依法性分延出來(lái)各種意樂(lè)與作為,被迫無(wú)奈(或)主動(dòng)明亮,那么被迫無(wú)奈就是眾生流轉(zhuǎn)于六道;光明、喜悅、清晰、自在就是諸佛如來(lái)菩薩等來(lái)運(yùn)用無(wú)量光無(wú)量壽。那我們平時(shí)把這個(gè)無(wú)量光無(wú)量壽給埋沒(méi)在生死煩惱業(yè)海的海底了,在生死業(yè)海中我們?cè)陲h蕩,但是這個(gè)珍寶從來(lái)也沒(méi)有丟失過(guò),所以我們?cè)趺窗焉�死煩惱業(yè)�；�作阿彌陀佛的智海愿海呢?實(shí)際一稱南無(wú)佛,一真皆真故,所以心念一舉,全體即是,不假第二方便。古人講說(shuō),“苦海無(wú)邊,回頭是岸”,回頭——實(shí)際就是心念、所緣一變(則)一切就變了。我們平時(shí)在日常生活中都有很深刻的體會(huì),人在清晰安樂(lè)順暢的時(shí)候,似乎什么都是好的,什么都是有意義的,人在心智灰暗、逼迫、迷茫的時(shí)候,似乎什么都不好了。實(shí)際就是一個(gè)念在起作用,這個(gè)念我們要訓(xùn)練它,讓它能主動(dòng)、清晰、簡(jiǎn)潔、圓滿、清凈、利世、歡樂(lè)、如實(shí),那我們這樣就是一個(gè)智慧者,就是一個(gè)真正的學(xué)佛者,一個(gè)真正的“子若憶母,如母憶子”這樣的憶佛念佛之人,要不然我們就會(huì)迷失、沉重、顛倒、排斥、苦惱、壓迫,種種就逼迫我們,那這就是沒(méi)有念佛的人。

　　同樣一個(gè)心念,它會(huì)產(chǎn)生兩種截然不同的凈緣與染緣,所以染緣者六道生死輪回;凈緣者四圣成就,種種功德。那我們這一個(gè)心念就這么不可思議,有這么不可思議的功德,這么不可思議的妙用,所以近代印光法師講了這樣一個(gè)美妙的言說(shuō),“諸佛如來(lái)正遍知海從心想生,眾生煩惱業(yè)海亦從心想生”,若人深達(dá)此義,何人還妄受輪回呢?要是我們真正地了解了,真正地了解了生死輪回、諸佛如來(lái)正遍知海皆由我們現(xiàn)前的心想生,不管是凡心圣心,實(shí)際這個(gè)心知道作什么、緣什么就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)什么樣的結(jié)果,所以心、佛、眾生三無(wú)差別。那我們平時(shí)的執(zhí)著,就是執(zhí)著于取相的差別,你看我們就在這個(gè)殿堂里面,每一個(gè)有情的心理、語(yǔ)言、作業(yè)、形象都是有差別的,但是我們要知道其“本”無(wú)別——就是它的本性沒(méi)有差別,那我們能這樣呢,就是一念之中能覺(jué)悟這個(gè)房間所有差別眾生的本,所以究其本,明其性,人得方便妙用。那要是迷其本了,失其本,昧其性,我們就開(kāi)始在這個(gè)人群中就開(kāi)始不安了、煩惱。

　　所以見(jiàn)其性,明其本,那我們就能在差別中無(wú)對(duì)無(wú)待,歡喜面對(duì)。要是迷失于種種相而昧失于本性,人就會(huì)排斥啊、對(duì)待啊,人就會(huì)用邊見(jiàn)相互地產(chǎn)生異議,那我們大家異口同聲地稱念“南無(wú)阿彌陀佛”這樣一個(gè)性德名號(hào)、這樣一個(gè)圓滿名號(hào)、清凈名號(hào)、無(wú)對(duì)待的名號(hào),就消除我們這些修行人、住寺院的人的這種對(duì)待的心、對(duì)立的心,讓我們的心能無(wú)對(duì)無(wú)待的通融、平和、清凈下來(lái),遠(yuǎn)離自卑與驕慢,作一個(gè)如實(shí)的、平等的、清凈的、安樂(lè)的念佛人。這樣就不辜負(fù)我們這樣一個(gè)殊勝的曠劫以來(lái)難遇的念佛機(jī)會(huì)。

　　曠劫以來(lái)我們輪回六道的機(jī)會(huì)不可言說(shuō),念佛之機(jī)會(huì)少之又少的,那我們一生中要真正遇到念佛的機(jī)會(huì),實(shí)在是清凈平等在不斷地印證我們,喚醒我們,也是告訴我們?nèi)巳吮緛?lái)具足清凈平等,一定要遠(yuǎn)離排斥對(duì)待,這樣我們就會(huì)離苦得樂(lè),從心智上暢明自心與佛心之無(wú)別,真正地用佛心印契每一個(gè)眾生的心,這樣就會(huì)發(fā)起廣大的慈悲心;運(yùn)用真實(shí)的智慧心;在我們平時(shí)的生活中真正地得佛法的方便,所謂的方便者就是令自他離苦得樂(lè),了曉法義,成就菩提。

　　象我們?cè)谶@樣一個(gè)熱惱的娑婆世界中,能靜靜地來(lái)用這一個(gè)明確的、無(wú)得失的平等佛號(hào),來(lái)稱念它,讓它出生一切功德,就是無(wú)得無(wú)失的真正功德,所謂的在無(wú)得無(wú)失的這樣的一個(gè)清凈心中審觀一切世間如幻的法事、佛事,而不是沉淪之事。沉淪之事,人就當(dāng)真當(dāng)假;佛、法之事,就是深達(dá)如幻,游戲于其間,不作任何苦樂(lè)的擇取,但予苦樂(lè)眾生以方便、解脫、予以智慧,要不然我們?cè)诹�道中沉淪,實(shí)在是無(wú)有出期,所以這一句“南無(wú)阿彌陀佛”簡(jiǎn)潔、徹底、明快、饒益人無(wú)余,徹底無(wú)余,令所有的稱念的有緣畢竟成佛。

　　我們這一生的發(fā)心或者說(shuō)當(dāng)下的發(fā)心十分十分的重要。要了解這個(gè)發(fā)心,那我們就意樂(lè)中發(fā)無(wú)上心。許多菩薩會(huì)這樣認(rèn)為,說(shuō)“無(wú)上心是佛所發(fā)”,對(duì),因?yàn)槲覀兊男?凡夫心與諸佛的心是沒(méi)有差別的,就是因?yàn)樗�的本質(zhì)無(wú)別,所以說(shuō)我們一樣可以發(fā)無(wú)上心、運(yùn)用無(wú)上心、回歸到無(wú)上心,或者來(lái)啟用無(wú)上心。這個(gè)“發(fā)”非是新增新減的東西,是一切眾生本具的功德,只是說(shuō)我們平時(shí)沒(méi)有運(yùn)用它,如此而已。所以諸位善知識(shí),善來(lái)認(rèn)知!善來(lái)運(yùn)用!善來(lái)認(rèn)知!善來(lái)運(yùn)用!

　　這一句佛號(hào)可能是念到明天(編注:打七結(jié)束),我們下面只能自己念了。因?yàn)榧�體念呢,共修的功德就是眾人添柴火焰高,這里面碰撞的機(jī)會(huì)就更多,那么一個(gè)人可以因大家的因緣而來(lái)修行,來(lái)利益大家,大家相互利益,那么共修的功德是不可思議的。取相分中說(shuō),眾修的功德,就是大家熏修的功德是個(gè)人修行的功德永遠(yuǎn)不可及的;那順性說(shuō),一人念、萬(wàn)人念,念念相同。那為什么我們說(shuō)共修的功德不可思議,又說(shuō)一人念與共念沒(méi)有差別呢?以業(yè)相上來(lái)說(shuō),共修是不可思議的,因?yàn)槲覀兌际菢I(yè)相眾生,所以共修的利益,對(duì)這個(gè)世間的凈化、對(duì)群體的凈化、對(duì)我們自身的凈化都是深刻的、是多層性的、是復(fù)合性的,它有整合的意思。那我們一個(gè)人在事相上去念,往往我們的修持力不是多層性的、不是復(fù)合性的、不是交織的,它是單一性的,所以一碰到事實(shí),碰到眾緣,有時(shí)候還會(huì)迷失,那么共修的功德實(shí)在是不可思議。

　　感激大家!謝謝大家了!