藥師佛十二大愿開(kāi)示 十、現(xiàn)前心念中以佛愿展現(xiàn)佛陀威神功德

　　十、現(xiàn)前心念中以佛愿展現(xiàn)佛陀威神功德

　　第五天下午(對(duì)應(yīng)錄音5-2)

　　1、不要迷失在虛妄痛苦乖離仇恨傷害的凡夫心智中

　　我們來(lái)繼續(xù)學(xué)習(xí)藥師琉璃光如來(lái)十二大愿。昨天我們把第六大愿做了讀誦和提示,這些圓滿究竟的文字,是我們一切現(xiàn)前有緣心智中的光明藏,是從本性中流出,非是虛妄造作。妄想是依造作分相續(xù)演化出來(lái)的,諸佛的大愿始終如一,恒古恒今,徹顯法性真實(shí)無(wú)所衰變、無(wú)所增減、無(wú)所來(lái)去,妙用于現(xiàn)緣之中,無(wú)得無(wú)失,來(lái)印契眾生本來(lái)安樂(lè)具足的莊嚴(yán)自性,那就是佛性。

　　佛陀的愿望,曠劫以來(lái),清凈地護(hù)攝著有緣的眾生,與一切有緣眾生一時(shí)匯入,得以解脫,得以智慧慈悲方便,皆是從自性中流出,非造作分。一定要看到這一點(diǎn)。

　　我們凡夫的知見(jiàn)想法瞬間即變、遇事動(dòng)搖、染著、乖離、互相貽害、無(wú)所真誠(chéng)。諸佛大愿清凈真實(shí)、廣大延續(xù)、無(wú)改無(wú)易、不增不減、清凈守護(hù)、利益有緣。

　　凡夫的顛倒妄想,象墻頭的草一樣隨風(fēng)東西,隨著自己的妄想剎那間、剎那間,無(wú)所守護(hù)、無(wú)所愛(ài)樂(lè),但以情緒、乖離心、不相應(yīng)心,去感知世間,縱容自己的感知與情緒,相互受到不必要的牽制、纏縛與動(dòng)搖。

　　而諸佛如來(lái)、菩薩們、智者們相互的告慰、提攜與真實(shí)利益,令眾生各個(gè)了知本具佛性。從無(wú)始以來(lái)的纏縛中、迷茫中、動(dòng)蕩中、無(wú)常逼迫中走出來(lái),再回觀世間有情,做一個(gè)世間的依祜者。

　　藥師琉璃光如來(lái)的十二大愿,愿愿如實(shí),但為饒益眾生,但為利益世間來(lái)表達(dá)、建立。凡夫有情各是因?yàn)樽约旱那榫w、感知、得失、愛(ài)憎來(lái)表達(dá)自己的所謂的愿望,這是虛妄之妄?,這個(gè)想法是妄想、妄愿,不能如實(shí),何以故呢?它表現(xiàn)的本質(zhì)是無(wú)常、無(wú)我、是苦。

　　諸佛的順性大愿表現(xiàn)的是凈、是樂(lè)、是喜、是恒于古今,無(wú)衰無(wú)變,給人帶來(lái)的是安樂(lè)、直接、明了、清晰、利益的法則;眾生虛妄的妄想是痛苦的,是迷失的,是剎那間就散壞的,是不可依止的。我們要做這樣對(duì)比,就能審視得到,我們應(yīng)該遵循什么樣的愿望,應(yīng)該用什么樣的法則。

　　實(shí)際每一位菩薩都在面對(duì)自己的人生,面對(duì)自己的心理,面對(duì)自己的作業(yè),面對(duì)自己現(xiàn)下與未來(lái)的人生選擇,每個(gè)人都在選擇自己的人生,面對(duì)自己的人生,他也不能不面對(duì)。但是有智慧者、有法則者能清晰的、如實(shí)的面對(duì)自己,面對(duì)自己的生命、意識(shí)、法則;多有愚癡者迷失自己的法度?,乖離自己的心智,那么就會(huì)自苦苦人、自迷迷失,迷失什么呢?迷失我們安樂(lè)的心,利益世間的心。

　　諸位善知識(shí)應(yīng)該善觀察、善審視、善思維、善抉擇。道理十分簡(jiǎn)單,真心妄心也十分的明確,但我們要運(yùn)用得恰如其分。若時(shí)時(shí)處處都能圓滿地抉擇,還真需要不斷地于事中實(shí)踐,于每一個(gè)現(xiàn)緣中去實(shí)踐觀察,在這地方生起無(wú)畏的心。

　　這樣去實(shí)踐觀察,在每一個(gè)念頭生起的時(shí)候,在每一個(gè)因緣抉擇的時(shí)候,要有自利利他、安慰世間、凈化世間,這樣吉祥的、明確的、清晰的守護(hù)。要不然就會(huì)迷失在虛妄、痛苦、乖離、仇恨、傷害的凡夫心智中,凡夫心智沒(méi)有什么好不好,但是他帶來(lái)苦、難,無(wú)所捕捉,無(wú)所守護(hù)。

　　2、真正的了解自己心地的需求

　　我們這個(gè)時(shí)代就象《藥師經(jīng)》里講的一樣,各相乖離、相互仇怨、以至毀滅。這個(gè)時(shí)代的人,這個(gè)東西是十分猛厲的。我在國(guó)內(nèi)從南到北的走動(dòng),大小地方的走動(dòng),從鄉(xiāng)村、山區(qū)到城鎮(zhèn)、到都市走動(dòng),見(jiàn)過(guò)各式各樣的人:有貧民百姓、有知識(shí)分子、有種種專家、有各級(jí)領(lǐng)導(dǎo),都有接觸。發(fā)現(xiàn)這種乖離的心理、忿忿不平的心理、毀滅的心理、傷害的心理,在這個(gè)時(shí)代是十分周遍的一種狀態(tài)。

　　我在昆明遇到一個(gè)做領(lǐng)導(dǎo)的人,他說(shuō)想用機(jī)關(guān)槍把周圍人怎么樣、怎么樣……我說(shuō):“你還是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo),你這樣說(shuō)是為什么呢?”這就是怨恨的心、乖離的心,形成那種很蒙昧的感知。

　　在我們平常的心理狀態(tài)中,你看自己的心里有幾分柔和的、條理的、慈悲的、予人安樂(lè)的、予人寬容的心理呢?在你的家庭中,在生活中,在社會(huì)團(tuán)體中,單位中,在你的親人中,在你學(xué)佛的同參道友中,在你的子女中,你有幾分真誠(chéng)呢?愛(ài)護(hù)呢?如實(shí)呢?

　　那我們能不能對(duì)一切人像對(duì)自己的子女一樣,對(duì)一切人像對(duì)自己的父母一樣,對(duì)一切人象對(duì)自己一樣尊重愛(ài)護(hù)呢?像對(duì)佛陀世尊一樣的尊重愛(ài)護(hù)呢?像對(duì)你尊重的人一樣的尊重愛(ài)護(hù)呢?

　　這就是廣大平等的心,我們的時(shí)代的確是十分的匱乏,所以給我們這時(shí)代的人群帶來(lái)了許多不健康、不調(diào)柔、不順暢的人生的生涯。

　　昨天一位菩薩來(lái)對(duì)我說(shuō)的一段話,我很有感觸,是關(guān)于學(xué)佛的問(wèn)題,他說(shuō):“我能不能這樣學(xué)佛呢?我世俗中要發(fā)很多的財(cái),然后臨終往生極樂(lè)世界呢?”我說(shuō):“實(shí)際這話本來(lái)沒(méi)有什么,但是你的想法是矛盾的,想法給自己制造了一個(gè)矛盾。”他又說(shuō):“是呀,別人說(shuō)我這些年來(lái)越學(xué)佛越窮。”我問(wèn)他:“你不學(xué)佛就富了唄?那你不學(xué)佛就對(duì)了。”

　　不學(xué)佛呢,感覺(jué)自己沒(méi)有支撐;學(xué)佛呢,別人說(shuō)越學(xué)越窮。實(shí)際上他自己感覺(jué)自己越學(xué)佛越窮。學(xué)佛呢,不知道什么是佛法,學(xué)佛學(xué)的只是一個(gè)極大的貪欲心的膨脹罷了。

　　能不能呢?要是在佛法中認(rèn)識(shí)到這是熱惱的根本,煩惱的根本。去膨脹這個(gè)東西,能不能得到佛法的利益呢?背道而馳能不能得到安樂(lè)呢?這是大家應(yīng)該思維的東西�，F(xiàn)在很普遍的存在這種背道而馳的做法,而又想得到佛法的利益和安穩(wěn),實(shí)在是不可思議。

　　他念這念那,最后的目的就是想現(xiàn)生發(fā)很多很多的財(cái),你要發(fā)這么多財(cái)要干什么呢?你就因?yàn)樨汃ちT了,因?yàn)樨汃つ銤M腦子想發(fā)很多很多的財(cái),你還有什么呢?這樣的觀察方法不合適。你先放下所謂的佛法的發(fā)心,去掙錢(qián)就對(duì)了。單一性的表現(xiàn)就比較有力,要不然佛也沒(méi)有學(xué)成,財(cái)也沒(méi)有發(fā)好。

　　現(xiàn)在的世間人學(xué)佛普遍有一個(gè)很大的矛盾的心理——二元心理,舍不得世俗的點(diǎn)點(diǎn)滴滴又想把佛法學(xué)好。東一頭西一頭,精神就是兩種狀態(tài),不真實(shí)、不踏實(shí)、不如實(shí)。

　　而我們做一個(gè)真正的學(xué)佛的人呢,不妨就走出自我,看一看,真正地步入佛法,實(shí)踐實(shí)踐,真正地看看無(wú)常、無(wú)我、苦空,真正地以這種心理來(lái)如實(shí)地觀察世間,莫要畏懼,再來(lái)看世間,再來(lái)活世間之人,你就自由自在,你就輕松。

　　要不然你就陷在其中不能自拔,痛苦不堪,沒(méi)有出離之期。

　　由于從來(lái)沒(méi)有實(shí)踐過(guò)出離的法則,就是你能不能在三界外來(lái)回觀三界眾生,再回到三界之內(nèi)饒益三界有情呢?那樣你就是一個(gè)真正的、自在的、解脫的、具足方便的生命的意識(shí)狀態(tài)。

　　現(xiàn)在,在佛教徒的學(xué)習(xí)狀態(tài)當(dāng)中普遍存在這個(gè)問(wèn)題,就是發(fā)心不明。而藥師佛的十二大愿就無(wú)外乎是一個(gè)強(qiáng)烈的、清晰的、明確的表達(dá),要我們來(lái)發(fā)真誠(chéng)心、佛心,印契自心。不能用那種所謂相對(duì)地、相似的心,因?yàn)橛孟鄬?duì)相似的心,你在佛法上得不到真正的利益。

　　往往有很多人都這么說(shuō):“我學(xué)佛多年,一直沒(méi)有什么利益呀!”所謂的沒(méi)有利益,就是沒(méi)有真誠(chéng)的了解自己心地的需求。我們學(xué)習(xí)藥師琉璃光如來(lái)的愿望,來(lái)印契自心。要知道自己真正的愿望,你可以觀察對(duì)比,不要草率。

　　你不能說(shuō)藥師佛這么大的愿望我發(fā)不了,你先不要這樣說(shuō),你可以根據(jù)他的愿力、方式來(lái)觀察世間、觀察自心,觀察久了你就會(huì)知道:我們凡夫心有多么顛倒、無(wú)常、乖離、無(wú)意義、苦難。諸佛菩薩的心愿是多么的明亮、廣大、真實(shí)、威德、自在、富足�？梢赃@樣對(duì)比觀察,主要是不要畏懼。作為一個(gè)凡夫有情容易畏懼。

　　3、居佛位用佛心就會(huì)與佛陀愿望相應(yīng)

　　我們來(lái)看看藥師佛的第七大愿,我們來(lái)讀一讀:

　　第七大愿。愿我來(lái)世得菩提時(shí)。若諸有情。眾病逼切。無(wú)救無(wú)歸。無(wú)醫(yī)無(wú)藥。無(wú)親無(wú)家。貧窮多苦。我之名號(hào)。一經(jīng)其耳。眾病悉除。身心安樂(lè)。家屬資具。悉皆豐足。乃至證得無(wú)上菩提。

　　(法師領(lǐng)大眾讀誦三遍)

　　我們來(lái)看藥師琉璃光如來(lái)的第七大愿,這里面充分顯示了藥師琉璃光如來(lái)徹底度脫眾生的方便法則,就是具足�；�的法則。一經(jīng)聞佛名號(hào)而得資具具足、遠(yuǎn)離疾苦、身心安樂(lè)。有這樣的�；劬咦愕耐�德與善巧。

　　有的人就會(huì)有這樣的疑問(wèn):我聞到藥師佛琉璃光如來(lái)的名號(hào),怎么沒(méi)有家屬資具、悉皆豐足呢?這是一個(gè)特別大的相應(yīng)不相應(yīng)的問(wèn)題。

　　佛所發(fā)的愿是真實(shí)不虛的,功德利益亦是真實(shí)不虛的。若有相應(yīng)者就能表達(dá)如此相應(yīng)的法則,不相應(yīng)者疑慮所見(jiàn),我們?cè)谝蓱]中產(chǎn)生疑慮的五濁法界,就是虧欠法界;在我們相應(yīng)的心智中產(chǎn)生了莊嚴(yán)隨順、�；劬咦愕姆ń纭�

　　我們的念是法界之緣起,相應(yīng)不相應(yīng)是法界的妙用。你的一念與愿相應(yīng),你就產(chǎn)生相應(yīng)的法界。一念相應(yīng)隨順那就有法界的妙用,關(guān)鍵是相應(yīng)的心智十分重要。

　　就象我們這么多人在一個(gè)房間里,要是把門(mén)封起來(lái),每個(gè)人都閉上眼睛,各人做各人的夢(mèng)。有幾十個(gè)人就有幾十個(gè)夢(mèng),各個(gè)不同。就是說(shuō)心智不同,在同一個(gè)環(huán)境中,感知絕對(duì)不同!

　　我們發(fā)這個(gè)愿的目的就是讓我們?cè)诂F(xiàn)前心念中具信妙用,聞名即得,具足安樂(lè),清凈無(wú)欠,無(wú)所乏少,真正康樂(lè),這是相應(yīng)不相應(yīng),相具不相具之說(shuō)。

　　我們?nèi)羰?a href="/remen/dujing.html" class="keylink" target="_blank">讀經(jīng)讀到哪一天真正感覺(jué)佛愿、己愿了無(wú)差別,你才知道這經(jīng)究竟講些什么,自心佛心為什么沒(méi)有差別。現(xiàn)在我們的心多是貪圖自利,非是為他。若真正能站在佛陀不可思議福德威神的角度來(lái)入佛陀的法界,那就會(huì)知道佛愿力不可思議,福德力不可思議,名號(hào)力不可思議,神通力不可思議,在此處現(xiàn)緣顯現(xiàn)不可思議中,愿力最不可思議。

　　我們凡夫已經(jīng)習(xí)慣于計(jì)較自己的得失,用自己的得失心、懷疑心、貪嗔癡慢疑心來(lái)衡量,你就不能切入這個(gè)境界。我們還來(lái)說(shuō)這個(gè)房間的人,各自做自己的夢(mèng),你不能了解諸佛如來(lái)廣大的境界,你只能在自己的業(yè)力中徘徊,在自己的夢(mèng)想中迷失。

　　這樣的愿望,我們什么時(shí)間能印契自己的心呢?就是佛如是發(fā)愿,我亦如是發(fā)愿。

　　4、諸佛如來(lái)對(duì)一切眾生的呼喚都是真正地清凈加持的

　　佛的名號(hào)功德度眾生是最為方便的,聞名即解脫、聞名即成就。

　　舉一個(gè)最簡(jiǎn)單、最簡(jiǎn)單的例子,我們就能感覺(jué)得到。比如說(shuō)作母親的在孩子哺乳的過(guò)程中,或者說(shuō)他剛剛會(huì)說(shuō)話,什么也做不來(lái)。我們作為普通的凡夫,自己的心智什么也做不來(lái),就象幼兒一樣。但是一旦叫你的母親,把你的母親呼喚過(guò)來(lái),那么你所有的需要,不管是換衣服、吃東西、用東西,你的母親都能滿足你,這一聲呼喚就能得到滿足。

　　藥師琉璃光如來(lái)的功德名號(hào)亦復(fù)如是,就象我們呼喚自己的母親一樣,能得到母親所有的輔佐。我們來(lái)念藥師琉璃光如來(lái)的功德寶號(hào)之時(shí),亦會(huì)得到如實(shí)相應(yīng)的輔佐。

　　可是你要清楚一點(diǎn),你必須把他當(dāng)作你的法身父母,來(lái)養(yǎng)育你的法身,他才能給你真誠(chéng)地相應(yīng)輔佐。要不然你是個(gè)孤兒,她不是你的母親,你把她叫來(lái),她也不照顧你。何以故呢?不相應(yīng)故。

　　諸佛如來(lái)是沒(méi)有分別心的,對(duì)一切眾生的呼喚都是真正地清凈加持的。所以我們遇到心智難緣,來(lái)稱念藥師琉璃光如來(lái)的功德名號(hào),一念相應(yīng)即得解脫,念念相應(yīng)念念解脫,一念相應(yīng)延續(xù)未來(lái)永遠(yuǎn)解脫,永遠(yuǎn)具足。

　　這個(gè)是要你去真正用用功夫的,隨順隨順這樣的愿望的,不斷的實(shí)踐觀察的,要大方。

　　要不然,我們讀來(lái)讀去,就會(huì)生疑心的。生疑心也不可怕,我們讀佛愿,若疑問(wèn):佛說(shuō)聞名號(hào)就怎么樣了,聽(tīng)佛愿就怎么具足了,我怎么就不具足呢?你要不斷地實(shí)踐,不要放松,不要丟手,那是有意義的。要是放手了,坦露不了自性,你就沒(méi)有相應(yīng)的機(jī)會(huì)。

　　實(shí)際佛呼喚我們,是來(lái)表達(dá)我們本身的具足、自心的具足、佛性的具足,來(lái)激勵(lì)成熟我們所謂的如來(lái)智慧德相的站立。讓我們用自身本來(lái)具足的如來(lái)智慧德相,來(lái)利益世間有情。

　　這真是一個(gè)特別大的轉(zhuǎn)身處,我們作為凡夫隨順自己的感知來(lái)觀察世間,業(yè)相事相來(lái)觀察世間,觀察自己的心理,而不知心智圓滿,照耀世間。

　　就這么個(gè)轉(zhuǎn)折,轉(zhuǎn)折過(guò)來(lái)就富有具足;轉(zhuǎn)折不過(guò)來(lái)就被事相牽制,所謂的被境轉(zhuǎn),被業(yè)風(fēng)吹。

　　轉(zhuǎn)身處,雖然在理論上很好說(shuō),可是因?yàn)槲覀儫o(wú)始劫以來(lái)蒙蔽的太久了。我經(jīng)常觀察自身,大部分時(shí)間可以轉(zhuǎn)折過(guò)來(lái),但在一些關(guān)鍵的業(yè)習(xí)處,就是轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái)。一到那地方心里就蒙蔽了。

　　我們?cè)趯?shí)踐佛法時(shí)被蒙蔽了也不要害怕,蒙蔽的時(shí)候你先要覺(jué)知自己被業(yè)習(xí)蒙蔽了,而業(yè)習(xí)是無(wú)常的、無(wú)我的、是苦空的,無(wú)有自性,那么這樣你有出離修行的機(jī)會(huì)。

　　就這一點(diǎn)轉(zhuǎn)身處,在我們每一個(gè)學(xué)佛者的面前是一個(gè)發(fā)心未發(fā)心的根本的大問(wèn)題。

　　5、佛愿為引發(fā)我們運(yùn)用自己本具的如來(lái)智慧德相

　　佛的十二大愿,愿愿是想通過(guò)事相來(lái)呼喚我們的佛心、如來(lái)智慧德相,就是本具的智慧德相。每一個(gè)愿都有“乃至成就無(wú)上菩提”,成就無(wú)上菩提是根本的愿望,借助事相令你趣入、令你向往、令你追求這個(gè)法則,就是究竟的利益、圓滿的利益、真實(shí)的利益。

　　我們遇到每一個(gè)事相的圓滿,圓滿了就壞掉了,圓滿了就變異了,圓滿了就過(guò)去了。每一個(gè)事相不斷地在變,我們有些人掙的錢(qián)花完了就完了;有的人說(shuō)我年輕,結(jié)果年齡一大就衰老了;又有人說(shuō)我想怎么地怎么地,結(jié)果這個(gè)事情做完了就完了;有的人貪圖好壞,被好壞牽制;得呀失呀,被得失牽制了。過(guò)去了就過(guò)去了,解決不了根本問(wèn)題。

　　佛陀世尊欲令我等解決根本的問(wèn)題——就是用心的方式,知心的方式,真妄心的認(rèn)知。十二大愿每一愿所有要點(diǎn)都是引發(fā)我們運(yùn)用自己本具的如來(lái)智慧德相,這是決定無(wú)疑的。令我們各發(fā)無(wú)上心,運(yùn)用無(wú)上心,守護(hù)無(wú)上心,面對(duì)世俗間,這樣你真是一個(gè)不可思議的學(xué)佛者。

　　有人說(shuō),我沒(méi)有這樣的愿望,我只是想做一個(gè)學(xué)學(xué)佛,得到健康啊,給家人帶來(lái)平安啊,能感覺(jué)活得好一點(diǎn)啊……這樣行不行啊?這樣求人天福報(bào)不是不行,這與佛出世的正因是不相應(yīng)的。由于諸佛如來(lái)出世的正因是欲令眾生開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn),入清凈道業(yè),究竟解脫。

　　我們說(shuō)這解脫,不要認(rèn)為是無(wú)意義的、泛空的、沒(méi)有受用的,不是!他是具足廣大的神通力、禪定力、智慧力、方便力、慈悲力,饒益一切世間、無(wú)所掛礙。不是沒(méi)有意義,是你用凡夫心沒(méi)法涉足、沒(méi)法想象的。

　　希望各位菩薩有一個(gè)撞擊的機(jī)會(huì),能撞擊你的心靈,來(lái)認(rèn)知這個(gè)道理。我們平時(shí)就是明白道理的人也在犯業(yè)習(xí),也在習(xí)慣中,過(guò)去的因果相續(xù)中不斷的生活,但是你要知道:這種業(yè)習(xí),或者得失、外境都是無(wú)常變異的,都是自性所照見(jiàn),發(fā)心所照見(jiàn)。

　　發(fā)心圓明,周邊就被圓明所回施;發(fā)心顛倒,就會(huì)被業(yè)風(fēng)所吹動(dòng),被事相所牽制。這是我們修行者的一個(gè)關(guān)鍵的關(guān)鍵,是與佛法相應(yīng)不相應(yīng)的根本。

　　當(dāng)我們真正的找到了自己所謂的無(wú)上菩提心,并運(yùn)用了這個(gè)菩提心,那世間的福德隨之而來(lái),不求自得。

　　求者本來(lái)貧瘠,相互閉塞,求之不得。真正地運(yùn)用佛法的出世善根,世間的利益是不求而得的。我遇到許多這樣的例子,這是真實(shí)不虛的,不是拿這些東西來(lái)誘惑大家,是真實(shí)不虛的。許多求世間的安穩(wěn),求世間的福報(bào),求世間的利益健康,求世間過(guò)得好一點(diǎn)的,反而得不到。

　　為什么呢?貧瘠的心延續(xù)的就是貧瘠,匱乏的心延續(xù)的就是匱乏,煩惱的心延續(xù)的就是煩惱的結(jié)果。我們出離的心就是具足的心,出離的心就是本具的心,本具的心延續(xù)出來(lái)就是如實(shí)的結(jié)果,就是本具的妙用、�；劬咦愕拿钣谩⒉磺蠖�得的妙用。

　　我也遇到很多菩薩,十年、八年的學(xué)佛,一直掙扎在貧瘠、煩惱的生命線上,讓自己很苦惱;有些人學(xué)佛學(xué)的很得當(dāng),就是無(wú)畏地實(shí)踐過(guò)佛法的清凈教言,真正的認(rèn)知本心具足的妙用。在本來(lái)具足的心智上不斷地實(shí)踐認(rèn)識(shí)觀察世間,觀察事相,逐漸生活在健康、富足、充實(shí)的人生中,結(jié)果亦是。這就是種什么種子結(jié)什么果,因果相續(xù)真實(shí)不虛。

　　我經(jīng)常聽(tīng)見(jiàn)這樣的說(shuō)法:我學(xué)佛學(xué)得貧窮了。不是!這樣的人一定原來(lái)就很貧窮,他推卸責(zé)任說(shuō)學(xué)佛學(xué)貧窮了;有的人說(shuō)學(xué)佛學(xué)得身體不好,那他一定原來(lái)就身體不好,身心都不健康,并不是因?yàn)閷W(xué)佛才不健康的。由于你沒(méi)有學(xué)佛,若學(xué)佛你就會(huì)自己懺悔,檢討認(rèn)識(shí)自己的因緣,不會(huì)把佛法當(dāng)作倒垃圾推卸責(zé)任的地方。

　　6、你要小心你的用心認(rèn)真了解你的用心

　　諸位善知識(shí),要善于用心,善知如何因如何果,要不然一定會(huì)不斷地造惡。我遇到過(guò)嗔心、惡心比較大、愚癡心比較強(qiáng)的人,所受的果報(bào)的確是很苦的。那些明快的、善良的、清晰心智的人,的確善良清晰,得到很好調(diào)柔的果報(bào)的。

　　人人各自觀之,善于觀察自己周圍的因緣、因果報(bào)應(yīng),善自觀察,深明因果自心自造自用。那我們就會(huì)特別調(diào)柔的、廣大的、具足的來(lái)運(yùn)用自己的心。何以故呢?調(diào)柔的、具足的、廣大的心,是自己要受用的,是自己要守護(hù)的,自己要承擔(dān)的。狹隘的、乖離的、被迫的、傷害的心,所導(dǎo)致的還是我們要自己承擔(dān)這結(jié)果。那我們就不再用這樣狹隘的、逼迫的、傷害的心,不再動(dòng)這樣的念,不再用這樣的心,那你就不再受這樣苦難的果。

　　這是十分直接的,十分明確的。種什么得什么,這道理大家一定是明確的。在土地里,是種瓜得瓜、種豆得豆,沒(méi)有人懷疑這個(gè)。那我們心智的因果也決定是這樣,你種什么,你用什么心,必然得到什么果。

　　所以你要小心你的用心,認(rèn)真了解你的用心,知道你怎么用心就會(huì)有怎么樣的結(jié)果,怎么做事就會(huì)有怎樣的結(jié)果,怎么思維就會(huì)有怎么樣的結(jié)果。這樣我們不得不自尊自愛(ài)自重。若不自愛(ài)自重就會(huì)受到苦報(bào),自己會(huì)迷失自己,丟失自己的自主性、自尊性、利益、善巧。

　　諸位善知識(shí),真是因果自負(fù),善惡皆如是啊!出世、入世皆是依因果所彰顯的。

　　我們都知道法性非是因果所設(shè),不動(dòng)不搖、不來(lái)不去,非假修證,本具安立。但是你一定要知道,你若不運(yùn)用它,它還是不能彰顯出來(lái)它的妙用無(wú)窮的本質(zhì)莊嚴(yán),所以我們要順性起修。雖然性非修得,用之時(shí),亦需假予修正,假予現(xiàn)緣而表達(dá)。

　　這里還需要在因果中觀察,“出世入世莫過(guò)于因果”——這是近代印光大師所說(shuō)的法語(yǔ)。就是說(shuō):出世入世不離我們的自心,不離我們的自心的妙用。莫認(rèn)為他能給我們什么?環(huán)境能給我們什么?那實(shí)在是走錯(cuò)路了,迷失了自心。我們自己在做,自己在受,自己在用。

　　我們要在第七大愿的“無(wú)救無(wú)歸,無(wú)醫(yī)無(wú)藥,無(wú)親無(wú)家,貧窮多苦”這個(gè)地方來(lái)審視自己,我們最主要是在這些苦難難緣中,回心一念,得見(jiàn)本心具足,生起現(xiàn)下圓滿妙用,就是藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)的印契,無(wú)虧無(wú)欠。

　　要做無(wú)虧無(wú)欠的現(xiàn)緣心,延續(xù)于未來(lái),清靜守護(hù)于當(dāng)下,那我們的未來(lái)是無(wú)虧無(wú)欠的。從現(xiàn)在無(wú)虧無(wú)欠的心做起,遠(yuǎn)離“無(wú)衣無(wú)藥,無(wú)親無(wú)家”,遠(yuǎn)離這種虧欠貧窮的心智。

　　我們無(wú)始以來(lái)的業(yè)相真是貧瘠,無(wú)救無(wú)歸,無(wú)依無(wú)靠。藥師琉璃光如來(lái)印契我們本具的如來(lái)智慧德相,清靜安然,莊嚴(yán)巍巍。把這樣的心成熟起來(lái),認(rèn)知下來(lái),再來(lái)做人做事,再來(lái)觀察世間,菩提一時(shí)于現(xiàn)下發(fā)起。若入世若出世各得方便,此種子真實(shí)不虛,其結(jié)果亦真實(shí)不虛。

　　諸位菩薩在此處要善觀察、善守護(hù)、善運(yùn)用。我們主要要會(huì)思維,要有正知見(jiàn)正思維,然后正語(yǔ)、正業(yè)、正命就必然現(xiàn)前。(編者注:八正道為正見(jiàn)、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定)。因?yàn)樵谌�十七道品的修持�?正見(jiàn)就是正確的發(fā)心,有此種子就會(huì)有正思維;正思維特別的重要,會(huì)令你遠(yuǎn)離邪見(jiàn)苦;正語(yǔ)就是說(shuō)正確恰當(dāng)?shù)脑?人沒(méi)有正思維所說(shuō)的話就會(huì)傷害自己,傷害別人,傷害有情,傷害環(huán)境。沒(méi)有正思維就沒(méi)有正見(jiàn)、正語(yǔ)、正業(yè)、正命,必然有正知、正安樂(lè),就是所謂的正諦。

　　八正道中希望大家各個(gè)清靜守護(hù),如實(shí)安住,真正解脫。我們都知道三十七道品中的八正道,現(xiàn)在要有正見(jiàn)。

　　藥師佛的十二大愿,愿愿都是正見(jiàn),讓我們都來(lái)正思維,遇到正見(jiàn)不要放過(guò),說(shuō)我知道,那不行。要不斷的思維觀察。藥師琉璃光如來(lái)世尊的愿望印契我們本具的如來(lái)藏、本具的如來(lái)德相、本來(lái)富足健康智慧的心理。從這個(gè)地方起步,延續(xù)于未來(lái),正思維、正觀察、正業(yè)、正命。

　　大家要在愿望中多思維,莫要認(rèn)為自己理解了,認(rèn)為自己知道了,就過(guò)去了。正思維即生妙用。

　　希望大家時(shí)時(shí)正見(jiàn),時(shí)時(shí)正思維!如佛陀世尊一樣的正見(jiàn)、正思維!象佛陀世尊一樣的正業(yè)、正命!

　　謝謝大家!