藥師佛十二大愿開(kāi)示 七、聲聞教成就與大乘化教威德

　　七、聲聞教成就與大乘化教威德

　　第四天下午(錄音對(duì)應(yīng)4-2)

　　1、用佛心真心來(lái)觀察當(dāng)下觀察現(xiàn)緣

　　我們繼續(xù)學(xué)習(xí)藥師琉璃光如來(lái)十二大愿來(lái)印契我們的心地。

　　佛愿、眾生愿的差別表現(xiàn)在所謂的一真一妄。這個(gè)真妄本來(lái)都是個(gè)名字,所以呢自性一如。我們認(rèn)識(shí)到一如,是我們了解佛愿與眾生愿差別的目的,因?yàn)椴还苁钦媸峭?實(shí)無(wú)自性啊。

　　說(shuō)真者能給我們帶來(lái)如實(shí)、善巧、威德、自在力、方便。說(shuō)假者給我們帶來(lái)困惑、痛苦、無(wú)明、迷失。但不管是真是假,它都會(huì)表現(xiàn)在一個(gè)無(wú)常、無(wú)我、無(wú)自性的這種無(wú)常的假設(shè)之中。

　　那我們說(shuō)眾生的妄想業(yè)緣是為假,諸佛如來(lái)的愿是為真實(shí)。真實(shí)者,順性之表達(dá),能令一切眾生得見(jiàn)自性之真實(shí),所謂的佛性本具,如來(lái)藏性之本具;凡夫的假亦迷失于真性,迷失于自性,讓我們蒙昧在虛假無(wú)常的事相之中,丟失自性的廣大善用,其表達(dá)呢,若墮于名字,若墮于實(shí)相。實(shí)相者,如實(shí)的消歸于自性,那妄者亦成真,真妄兩無(wú)對(duì)待,你能如實(shí)的安住在法則之中,得到真實(shí)的佛法利益。

　　我們說(shuō)眾生愿望之虛假,諸佛如來(lái)之真實(shí)。不是對(duì)待說(shuō),是一個(gè)表相說(shuō),其本質(zhì)一如,是真實(shí)說(shuō),是真如說(shuō)。說(shuō)生滅門(mén)中設(shè)對(duì)待教言,欲令眾生分別心智得以取舍,取真舍妄,這是在順應(yīng)世俗諦中,就是大家能接受的這種狀態(tài)下,所設(shè)立的教言,這是生滅門(mén)中設(shè)立取舍法,就是舍妄取真。

　　在真如門(mén)中,一切善惡法、是非法、出世入世法,皆是名字,無(wú)有實(shí)質(zhì),其本質(zhì)一如故。所有言說(shuō)皆是因緣而現(xiàn),無(wú)有不可毀壞,無(wú)有不可變異的,都是在無(wú)常無(wú)緣的表現(xiàn)下,因緣合和所促成。所以真如門(mén)中一如之說(shuō),無(wú)對(duì)無(wú)待。

　　那我們來(lái)念藥師琉璃光如來(lái)十二大愿,來(lái)印契自心,實(shí)是一如教言,就是真如教言,運(yùn)用于生滅門(mén),讓我們來(lái)印契自心,放下凡夫的顛倒、妄想、迷失、痛苦的這種虛妄的眾生心,讓我們來(lái)用佛心、真如之心,來(lái)觀察當(dāng)下,觀察現(xiàn)緣,成就自他。

　　2、前四大愿之次第

　　我們來(lái)讀一讀第四愿,看看第四愿是怎么來(lái)講的。

　　第四大愿,愿我來(lái)世得菩提時(shí),若諸有情,行邪道者,悉令安住菩提道中,若行聲聞獨(dú)覺(jué)乘者,皆以大乘而安立之。

　　這第四大愿與第三大愿的差異很突出的表現(xiàn)出來(lái),前面三個(gè)大愿都是次第來(lái)表現(xiàn)的。一個(gè)是先令一切有情入大光明藏,直入真如藏中,知一切眾生本來(lái)是佛,消除善惡無(wú)記之差別,凡圣差別,一時(shí)同歸法界圓明,最初本際之相。

　　所謂的本際之相,就是一切眾生無(wú)造無(wú)作的天性,皆是大光普照,影暢表里。與法界同,與法界心無(wú)異,與如來(lái)藏?zé)o異。此處是一切眾生本源,一切諸佛本源,也是一切菩薩之本源,一切生命之本源。若覺(jué)者,諸佛如來(lái);若迷者,眾生。皆因此源頭流出。

　　這里先給我們來(lái)展示法界性,通過(guò)第一大愿讓我們了解本際光明藏,本際光明就是一切眾生,一切諸佛如來(lái),同一走出,所以走出來(lái)者有覺(jué)有迷,諸佛如來(lái)知現(xiàn)前本際一念光明,所以自在安立世界。設(shè)立種種唯心世間,建立種種凈土,以種種通力,無(wú)礙力,方便于世間,自他受用具足。

　　凡夫不是,亦是從本際中走出,但迷失本際故,生起能所、取舍、善惡,不斷的延續(xù)著這種虛妄的、不實(shí)的業(yè),形成種種濁惡的世間,就象我們現(xiàn)在這個(gè)娑婆世間,亦是本際中流出,但表現(xiàn)在第二念第三念第四念,不斷的延續(xù)乃至無(wú)窮無(wú)盡,建立世界,成虛妄的世界,無(wú)常世界。

　　象我們生活在這婆娑世界,閻浮提世間,就是一個(gè)虛妄厭迷相續(xù)的世間,無(wú)始以來(lái)強(qiáng)化自己的虛妄,設(shè)立著這樣一個(gè)世界,讓我們來(lái)認(rèn)識(shí)本際。

　　第二大愿讓我們?cè)诒倦H光明中建立,所謂的建立功德巍巍,光明廣大,照破幽冥眾生的善巧,就是成佛的真正利益。

　　你認(rèn)識(shí)到本源的利益有什么意義啊?是廣利十方,非是泛空,非是無(wú)記。泛空無(wú)記沒(méi)有意義啊!若是佛法泛空,那對(duì)我們來(lái)說(shuō)是不如實(shí)的,這里給我們這種照破世間的方便。

　　第三大愿令我們學(xué)會(huì)廣大布施,于一切有情結(jié)廣大善巧、福慧的因緣。若不結(jié)這個(gè)緣,我們學(xué)佛的廣大妙用不會(huì)生起。

　　第四大愿是欲令諸行邪見(jiàn)有情,安住菩提道,于聲聞獨(dú)覺(jué)乘成就大乘。

　　3、寧墮地獄受無(wú)量苦不取聲聞之果

　　龍樹(shù)菩薩在他的《大智度論》中有幾句話,給我的印象特別的深,他說(shuō):“寧墮地獄受無(wú)量苦,不取聲聞之果。”我當(dāng)時(shí)感覺(jué)到特別的受沖擊,因?yàn)樽鳛橐粋�(gè)出家人,出家形象,特別愛(ài)樂(lè)“寂滅為樂(lè)”的守護(hù),清凈戒律的修持,禪定善巧的觀心,就是“止觀”二法的修持,對(duì)三十七道品的愛(ài)樂(lè)。

　　那為什么龍樹(shù)菩薩說(shuō)這樣的話呢?感覺(jué)到特別的震撼。后來(lái)接觸的多了,一些善知識(shí)喝斥,我出家的前幾年,經(jīng)常受到喝斥,包括我的剃度恩師也在喝斥我,認(rèn)為我的心智狹隘,就是太自私了,雖然于戒律守護(hù),實(shí)踐佛法的修持、運(yùn)用,很用功夫,但心智很狹隘,就是兩耳不聞窗外事,自己只管念自己的佛,什么都不會(huì)管,守護(hù)自己的戒律,外邊什么也不會(huì)問(wèn),你再苦再煩再怎么樣跟我沒(méi)關(guān)系,也聽(tīng)不見(jiàn),也看不到,也不過(guò)問(wèn)。

　　那樣過(guò)了一年兩年,就受到很多善知識(shí)的喝斥。什么樣的喝斥呢?認(rèn)為你是虛巧取用十方信施,你不應(yīng)該在叢林中(寺院)住,你若不能與人結(jié)廣大的緣,你應(yīng)該到山林中,到墳?zāi)怪?到巖石中,到山洞中,這是種狹隘的聲聞心智。

　　我開(kāi)始的確感覺(jué)不到,后來(lái)走出來(lái)了,逐漸對(duì)許多苦難的有情,迷失的有情,在很小的問(wèn)題上都迷失的有情,一接觸一碰撞才知道社會(huì)的人,多少人,甚至人人都多么需要佛法,需要智慧,需要教言,需要引導(dǎo),需要啟發(fā),才感覺(jué)到那種狹隘的自身的念誦、修持、禮拜,乃至說(shuō)種種自受用的喜悅,是多么無(wú)聊無(wú)意義的。十方信仰,十方對(duì)你的供養(yǎng),對(duì)你的尊重,是多么的虛假。

　　一個(gè)人勤奮修持時(shí),認(rèn)真實(shí)踐佛法時(shí),大家都會(huì)尊重他,就會(huì)很多的供養(yǎng)與禮敬,但這禮敬后邊,他們得不到如實(shí)的教導(dǎo)啟發(fā),反而產(chǎn)生了一種自身的高尚與他人得不到利益的這種虛假回報(bào)。

　　開(kāi)始對(duì)這東西認(rèn)知不是十分的深厚,逐漸通過(guò)一些善知識(shí)的教導(dǎo),才知道聲聞乘中這種修證的認(rèn)取,所謂的闡提聲聞,就是只管自利不管他人,實(shí)在不適合于受廣大的禮敬與供養(yǎng)。好比說(shuō)過(guò)去人就托缽,行于頭陀,那樣你自力自足,沒(méi)人管你。

　　但要象我們中國(guó)叢林,每一個(gè)僧人都在受著十方人的供養(yǎng),像我們以前就在內(nèi)堂口,往那一坐,這一天就過(guò)去了,一句阿彌陀佛,那供養(yǎng)是很大的,很多人都把你看得很重,認(rèn)為你有什么修持一樣的,實(shí)際很多人養(yǎng)育了一個(gè)人的道德、修持。他若在這地方不知道,沒(méi)有感恩的心,沒(méi)有回報(bào)的心,那就走到一個(gè)很窄的路,就是聲聞的路,自利的路。

　　所以這個(gè)地方我們要讀到“若人行聲聞獨(dú)覺(jué)乘者,皆以大乘而安立之”。

　　4、時(shí)刻用四法印印取自心

　　有人問(wèn)聲聞獨(dú)覺(jué)不是很好嗎?是,若是自利上來(lái)說(shuō)是不可思議的,能迅速成就。若是一生真正這樣實(shí)踐著,大部分人都能成就,若舍棄雜緣,舍棄五欲,棄于世間,出家行道,行作沙門(mén),聲聞果甚是容易,四向四果。

　　現(xiàn)在我們漢地人為什么證四果,證聲聞初果、二果、三果、四果、乃至四向中都很難呢?

　　因?yàn)闆](méi)有果抉于這個(gè)法則,沒(méi)有深入的實(shí)踐與投入,多有不正見(jiàn),就是于無(wú)常,無(wú)我,寂靜涅槃處,不能時(shí)刻印取自心,若能時(shí)刻印取自心,在相位上十分的易得,迅速的可以證得法眼凈。了了世間,一切幻化,無(wú)有實(shí)質(zhì),皆是無(wú)我,苦空,能迅速歸于寂滅安住,得到不可思議的利益,種種禪定、通力善巧都會(huì)實(shí)現(xiàn)的。

　　在南傳還真是有一些圣者,近代還有一些很深禪定修持者。我在接觸南傳佛教的出家人中也遇到過(guò),很了不起很了不起的,也可能是佛菩薩一樣的應(yīng)世的這些成就者,他們的確是不可思議的。

　　就平時(shí)來(lái)說(shuō),很多人都感覺(jué)我的精力和體力都是不可思議的了,感覺(jué)到很了不起。因?yàn)橐郧熬褪且惶觳恍菹?是可以的,幾天不休息也是可以的。休息稍微打個(gè)盹,或者坐一下就可以了。但是和這些菩薩比,十分之一,百分之一,千分之一,萬(wàn)分之一,都不如他們的精力。不如他們的精力與細(xì)膩表現(xiàn),無(wú)礙的心智表現(xiàn)。

　　那我們真正作為一個(gè)學(xué)佛人,要知道佛法有廣大深刻究竟的利益,就是聲聞乘的利益都不可思議。我們說(shuō)果位就是說(shuō)從須陀洹果這個(gè)果,在相位果位中,在行的過(guò)程中,進(jìn)趣的過(guò)程中,一切世染與他了不相干了,這個(gè)世間的貪嗔癡慢疑的這種不正見(jiàn),在法則上的運(yùn)用的時(shí)候,對(duì)他無(wú)力的,習(xí)氣不能說(shuō),習(xí)氣還是習(xí)氣。

　　一旦取到這個(gè)果以后呢,勞慮永斷,清凈法眼一時(shí)就睜開(kāi)了,看世間一切業(yè)緣,不實(shí)之處,抉擇無(wú)疑的。一切事情現(xiàn)前,剎那就能抉擇,不加第二念。直指虛妄,直指無(wú)常,識(shí)本寂靜,他會(huì)抉擇這一點(diǎn),證一小世界方便智,在一小世界中通達(dá)無(wú)礙。

　　我們說(shuō)四果證阿羅漢果,能知一大千世界方便,通力自在力皆能成就。近代的阿迦曼尊者就是有記載的阿羅漢,南傳一直到五千歲中都有阿羅漢成就的,須陀洹,斯陀洹成就的,這是真實(shí)不虛的。

　　那在漢地,說(shuō)要是看到一個(gè)從初果到二果、三果、四果的圣者,難不難呢?反而難了。為什么呢?它有大乘和聲聞乘交織的這一塊,處理得不干凈大乘不能成就,聲聞乘也不能安住。實(shí)在是很危險(xiǎn)的一種,就是這種方法很危險(xiǎn)。這里要沒(méi)有善知識(shí),要沒(méi)有清凈法則的傳承,也是很危險(xiǎn)的一個(gè)地方。

　　5、化教的殊勝方便與威德善巧

　　像我們現(xiàn)在末世遇到念佛法門(mén),好比念《藥師經(jīng)》,在化教中也是大乘善巧,他放棄了一切聲聞乘教言了。象《藥師經(jīng)》的教言,“聞我名號(hào),具三聚戒,以我本愿力故,令其清凈,還具三聚�！庇性俅蟮倪^(guò)失,五逆重罪,十重之類,若持藥師琉璃光如來(lái),殊勝圓滿功德,不可思議光明名號(hào),一切惡業(yè)一時(shí)散壞,還具三聚戒,得清凈安住,后面會(huì)講得到。

　　化教方便,直指人心,究竟本際所在,不假以事相而得度脫,這就是大乘教威德,也是本際真如教。但那不是給你放逸的,要有深厚的聲聞乘的基礎(chǔ)與學(xué)戒的基礎(chǔ),那么在大乘教中會(huì)得到大方便、大安樂(lè)。要是沒(méi)有聲聞教、戒律嚴(yán)格行持的基礎(chǔ),與諸禪定的修持,反而變得籠統(tǒng),草率。錯(cuò)認(rèn)這是佛給他開(kāi)的方便,去造惡,去做無(wú)量的罪,受無(wú)量的苦,不知法益方便了。

　　我們能遇到像《藥師經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》這樣不可思議的化教,就是一生能令眾生化無(wú)始以來(lái)的業(yè)相回施于究竟成就阿耨多羅三藐三菩提的本質(zhì)善巧,這樣的教言,實(shí)在是不可思議的,所以我們中國(guó)人啊,十分的有福報(bào)的。所有的有成就的有情都會(huì)看到這一點(diǎn),都知道我們漢地人是文殊所攝之區(qū)域。就是我們整個(gè)漢地可以說(shuō)人人文殊啊!

　　何以這樣說(shuō)呢?世尊在經(jīng)典這樣說(shuō),“若人有念阿彌陀佛者,與觀音等,與勢(shì)士等�！狈鸩皇窃谝粋�(gè)經(jīng)典上這樣講,佛在許多經(jīng)典都這樣講過(guò),世尊講若有人念佛名者,身與文殊等,其智方便,究竟無(wú)礙。

　　我們漢地遇到的化教方便,尤其是在家居士,實(shí)在是不可思議,一旦認(rèn)得準(zhǔn),一生中決定有不可思議的利益,像人讀過(guò)《觀無(wú)量壽經(jīng)》下品下生中,一生造惡,造惡無(wú)量,有無(wú)量的過(guò)失,不信善法,臨終之時(shí),就是壽命終之時(shí),地獄現(xiàn)前,受大苦報(bào),此時(shí)若有善知識(shí)勸其念阿彌陀佛,即化地獄火焰為清涼,得以往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。

　　這是化教究竟方便威德,不可思議,非凡夫心力,非修證力而得。不是你修證的,若是修證,你這一生造惡,準(zhǔn)墮地獄去了。為什么舍報(bào)之時(shí)能不墮地獄呢?就證明佛法教言中,化教中一念能成就的真實(shí)不可思議,就是放下屠刀,立地成佛,證悟剎那,一切散壞,匯于空性自在力。

　　那我們?cè)谶@遇到化教,你真正的尊重嗎?真正的稀有嗎?感覺(jué)難得嗎?這還真是個(gè)大問(wèn)題。因?yàn)闈h地人學(xué)佛其實(shí)是大善根成熟,才能遇得到,但是尊重的人少,這無(wú)始以來(lái)自身的善根,不能明確了知。

　　你看我們這個(gè)大石橋吧,大石橋的寺院有多少我不知道,但真正的,能如實(shí)的守護(hù)自己學(xué)佛的機(jī)會(huì)的人,尊重這機(jī)會(huì)的人有幾人呢?我們善自觀察,就是不浮夸它,也不去輕謗它,看看有幾人?

　　由于遇到大乘教言甚深不可思議,不可思議啊,這是文殊所攝,直接成佛的教言。我們都知道文殊是諸佛之師,那我們就親聆諸佛的教言,成就諸佛的文殊的教導(dǎo)是一樣的,這是化教方便,與人究竟之樂(lè)。所以我們讀這個(gè)《藥師經(jīng)》,讀曼殊師利,爾時(shí)世尊贊曼殊師利童子言,善哉善哉,曼殊師利!這個(gè)曼殊師利就是文殊師利菩薩,就是諸佛之師。代表了大般若智,諸佛之母,出生一切諸佛世尊。

　　那我們現(xiàn)在接觸這個(gè)教言,亦復(fù)如是,就是大乘化教,言下若得認(rèn)知,言下就得度脫,習(xí)氣毛病還是一大堆,但是習(xí)氣毛病已經(jīng)不成為事實(shí)。根本智慧已經(jīng)生起,總相智已經(jīng)認(rèn)取,根本智已經(jīng)知道了,這些方便,你這些幻化業(yè)相皆得方便,把它剝離清楚了。

　　為什么說(shuō)令聲聞乘人皆安住于大乘呢?最主要是他這個(gè)自利猛利,人容易陷到其中,就是兩耳不聞窗外事,你算你的吧,誰(shuí)沉淪也都是虛妄的,不實(shí)的,沒(méi)有這個(gè)事情。是虛妄的輪回,本質(zhì)處根本沒(méi)有輪回。輪回是虛妄造作,你造作去吧,你自己受去吧,他不管這些事情。他知道這幻化業(yè)中如昨日夢(mèng),實(shí)無(wú)得失,我何必去跟你計(jì)較?他會(huì)墮入實(shí)際地里,證于寂滅,自相安住,這是我以前特別喜歡的一種狀態(tài)。

　　象在這些地方講啊,現(xiàn)在是大家的慈悲的召喚,也是諸佛慈悲的加持,化教的這種督促,菩薩戒的這種戒律的要求,要不然我真是一句也不愿意講,不知道講為什么?因?yàn)橹v完了大家可能還是會(huì)按自己的業(yè)做事,也可能有人改變了,就是這個(gè)是不相干的,因?yàn)樵谔撏龢I(yè)中無(wú)一法可得。虛妄的苦報(bào)也無(wú)一法可得,虛妄的成佛也無(wú)一法可得。

　　為什么呢?華嚴(yán)宗有法界十種觀,要是有人能找到這十種觀來(lái)看一看,就知道了。諸佛如來(lái)絕不為一切眾生成佛而歡喜,諸佛如來(lái)也絕不為一切眾生墮落而憂傷。為什么呢?他親知如幻啊,如幻業(yè)中無(wú)一實(shí)可得。他真正了解了這個(gè)法則的根本所在。

　　我們沒(méi)有一個(gè)人說(shuō),為自己的昨夜做個(gè)夢(mèng)而痛苦的,但是愚癡的人會(huì)為夢(mèng)而痛苦,夢(mèng)中丟個(gè)東西,好比說(shuō)丟了一串手珠,或者說(shuō)丟了十塊錢(qián)、一百塊錢(qián)、一千塊錢(qián),醒過(guò)來(lái)了他再為這個(gè)痛苦,沒(méi)有這樣的人。

　　但是很多人在做這個(gè)事情,在夢(mèng)中患得患失。在我們現(xiàn)生這一夢(mèng)中,患得患失,斤斤計(jì)較,苦難不堪啊,就是沒(méi)有醒夢(mèng)啊!我們大夢(mèng)未醒就是凡夫;若一醒著,即是覺(jué)悟。不醒,患得患失,斤斤計(jì)較,誰(shuí)拿我一張紙,我都計(jì)較別人。那我們能不能認(rèn)知現(xiàn)前這個(gè)夢(mèng)呢?在夢(mèng)里你真正得不得自主自在呢?化教給了我們一個(gè)方便。

　　6、什么是出三界

　　世尊欲令行邪道者,安住菩提道中。他這個(gè)安住菩提道在前,菩提道是三乘菩提道,世尊在經(jīng)典講:若菩薩摩訶薩發(fā)如是心者,以寂滅實(shí)際,親證法力,就是以寂滅善巧,寂滅為樂(lè),此人為聲聞乘菩提心;若有菩薩以種種方便,設(shè)置觀察,以十二因緣得以度脫成就,已證正覺(jué),此人為獨(dú)覺(jué)方便,是獨(dú)覺(jué)的菩提心;若有菩薩欲令一切眾生成就阿耨多羅三藐三菩提,自他不二,如實(shí)安立,此為大乘菩薩心,也就是佛菩提心,菩薩菩提心都可以這樣稱,這是三乘菩提心。

　　像我們現(xiàn)在許多人學(xué)佛就是為了身體健康,家庭順利,不要再痛苦,能得到現(xiàn)在色身的安樂(lè),身心的安樂(lè),這樣跟菩提心有沒(méi)有關(guān)系呢?這是人天菩提心,就是人天道中的心。

　　菩提者,道業(yè)之相,道業(yè)之進(jìn)趣。它沒(méi)有翻譯。我們經(jīng)常會(huì)說(shuō)發(fā)菩提心發(fā)菩提心。一般的說(shuō)在大乘教言中,出離心是第一個(gè),出離心,就是無(wú)對(duì)待,遠(yuǎn)離了世間的善惡取舍,對(duì)待的取舍,引發(fā)的增上心,這是出離心,增上心就是所謂的菩提心,在三乘菩提心中擇取了才會(huì)出離心成就,安住菩提道中。

　　那要是我們?nèi)颂炱刑岬滥?我感覺(jué)是不相應(yīng)的,佛陀世尊還是欲令我們出輪回。(師問(wèn):現(xiàn)在愿意出輪回的舉舉手?不要看別人舉手自己舉手。行!愿意出輪回的好。)這輪回有三界:欲界,色界,無(wú)色界。就是不要在這三界輪回了。,并不是說(shuō)這三界滅了,菩薩們!出輪回并不是把這三界給滅了,沒(méi)有這三界了,不是。

　　我試著講一講,比如說(shuō)有人說(shuō)我不愿意在中國(guó)了,我要到美國(guó)去,或者我到法國(guó)去,或者我要到澳大利亞去。他到美國(guó)了,到加拿大去了,或者到澳洲,或者到歐洲走一圈,但中國(guó)還是中國(guó)。這話我們要聽(tīng)不懂呢,我們就不愿意出三界。說(shuō)會(huì)不會(huì)出三界,沒(méi)有三界這東西了呢?害怕了。

　　那么出三界,就是不再被三界所欺辱,所逼迫,不再輪回。那不輪回了,你說(shuō)是不是三界沒(méi)了,斷了呢?不是,他可能是來(lái)行菩薩道來(lái)了,他可能入寂滅法界去了。寂滅法界也不是有三界無(wú)三界,是到寂滅海中去安住了,好比說(shuō)以廣大禪定,在禪定中,以禪定法則去生存去了。

　　很多人都讀過(guò)窺基大師的故事,說(shuō)玄奘法師到印度取經(jīng),走啊走啊走到一個(gè)地方看到哪個(gè)地方下雪什么的,周邊有很大一個(gè)圓圓的地方怎么沒(méi)有雪沒(méi)有什么的,別人就問(wèn)說(shuō),哎,這是怎么回事?就一彈指,這人就站起來(lái)了,很大很高啊。

　　說(shuō)你干什么啊?玄奘法師說(shuō)你該起定了,他說(shuō)我起什么定啊,我要等釋迦佛降世,幫釋迦佛度化眾生呢。玄奘法師說(shuō)釋迦佛已經(jīng)取滅了已經(jīng)取滅很長(zhǎng)時(shí)間了。他說(shuō)是嗎!很詫異的問(wèn),那我現(xiàn)在咋辦啊?玄奘法師說(shuō)你去投胎去吧,你到中國(guó)投胎,我回來(lái)找你再說(shuō)吧。

　　他就投胎到我們長(zhǎng)安,做窺基大師了。玄奘法師取經(jīng)回來(lái)以后,他就長(zhǎng)成人了,三車和尚的故事大家都知道,他生在大臣家,讓他出家,他就說(shuō)我出家行啊,給我一車女人,一車金子銀子,一車什么酒肉,我就出家了。那行啊!給你。他自己到寺院一看就知道怎么回事,就放下了。

　　那有這一類的人啊,天臺(tái)智者大師也是這樣,那近代還是有的,你要修禪定就能找到。象在我們這個(gè)世間一些特定區(qū)域,還是有禪定功夫的人。像近代民國(guó)時(shí)福建的事情,有人來(lái)弘一法師說(shuō),山洞里有個(gè)老和尚身上長(zhǎng)草了,藤子都纏在身上,人沒(méi)有呼吸了,死人了,死在里面。

　　弘一法師帶著油,帶點(diǎn)熱水什么的,大家就帶這些東西上山洞來(lái)了,弘一法師讓人把他這個(gè)關(guān)節(jié)上面擦一擦,糊一糊,燙一燙,溫一溫,然后他就敲敲引罄就走了,這人慢慢的活動(dòng),就出來(lái)了。

　　你說(shuō)那個(gè)人在那坐了半年呢?半年不相干,幾年也不相干。因?yàn)檫@沒(méi)有什么,這在這個(gè)世間還是沒(méi)有什么的,這是一類生命罷了。出三界了并不是說(shuō)三界都斷滅了,不要害怕。我接觸的很多人,我問(wèn)你怎么不愿意出離?他說(shuō)師父,這三界不是很好嗎?你到三界之外看看,要感覺(jué)三界之外沒(méi)有這三界好,你再進(jìn)來(lái)也不晚。

　　不過(guò)許多人真正功夫成就了,再到三界中度化三界有情,不在三界沉淪了,那是很有味道的,很有意義的事情,要不然我們沉在三界中,不得出離,不知道修法之樂(lè)啊,不知廣大無(wú)礙,不知無(wú)量世界,無(wú)盡世界,無(wú)盡剎土啊。

　　7、人道的局限和不自在

　　好比這么說(shuō),我現(xiàn)在做一個(gè)普通人,在中國(guó)生存,你出國(guó)你要拿什么護(hù)照之類的,很羅嗦你知道嗎。但要是有通力就不需要了,一轉(zhuǎn)身到另外一個(gè)世界去了,多方便啊,動(dòng)個(gè)念就到另外一個(gè)世界去了。

　　你要真正有意生身,你可以到無(wú)量諸佛國(guó)土,在無(wú)量諸佛國(guó)土面前,見(jiàn)到世尊去頂禮,拿珍寶供養(yǎng),然后請(qǐng)法,與諸佛菩薩去同一游化。想到哪兒游化到哪兒去,到塵沙、到塵土中去游化,到廣大天地之間去游化,到海底去游化,到順義城去游化,愛(ài)到哪就到哪游化,愛(ài)度誰(shuí)度誰(shuí),愛(ài)給誰(shuí)方便給誰(shuí)方便,愛(ài)幫助誰(shuí)幫助誰(shuí),愛(ài)以什么身相以什么身相,你想有多少身有多少身,你想有多自在有多自在,你想多大就多大,想多小就多小;你細(xì)也行,粗也行;你以光明身也行,以丑陋身也行,以莊嚴(yán)身也行;男身、女身都行。

　　你說(shuō)這要一比,我們苦不苦啊?苦死了!這么板,這么硬,對(duì)不對(duì)阿!別人吹口氣你都晃動(dòng)了。說(shuō)句不好聽(tīng)的話心里難受,因?yàn)槲覇h,“我”堅(jiān)固唄,說(shuō)不得,碰不得,摸不得,人一說(shuō)就受不了了。但要是有無(wú)盡身,他說(shuō)這個(gè)身,丟下讓他說(shuō)去吧,丟給你,我用那個(gè)身,行不行?

　　學(xué)習(xí)佛法有廣大究竟不可思議的利益啊,菩薩們!那我們要是還貪世俗這一點(diǎn)小恩小惠啊,很快就過(guò)去了,我要好吃好喝,好吃的東西吃下去變成垃圾了,好穿的東西穿久也是破舊了,有什么好的呢?你認(rèn)為我長(zhǎng)相還好,十年不老,二十年就老了;二十年不老,三十年、五十年就老了,還能怎么地。你認(rèn)為說(shuō)我老了心不老,你身體爛了那天你還會(huì)害怕,對(duì)不對(duì)!實(shí)際我們這個(gè)心太累了,太狹隘了,小小的。

　　佛法利益不可思議,不是夸張出來(lái)的,也不是神話。神之所以神啊,我們不能切入;神之所以不神,能切入故而知之,神不神啊。

　　我們?yōu)槭裁瓷�活在一個(gè)封閉狹隘的環(huán)境中?好比說(shuō)我們是在一個(gè)很偏僻的一個(gè)村莊的農(nóng)民,就在那辛苦的種地,一年收入就剛剛保住溫暖。你給他談,哎呀,我有一架專機(jī)在全世界想跑道到什么地方就跑到什么地方,想去玩什么,想去干什么就干什么,你跟他說(shuō),他肯定聽(tīng)不懂,你知道嗎?什么叫專機(jī)他肯定不知道,他想是打磚的機(jī)啊,對(duì)不對(duì)!

　　我們不了解佛法的廣大內(nèi)涵,尤其是通力與善巧,自在與善巧,我們都不知道,因?yàn)槟銢](méi)有禪定。我們?nèi)羰窃诼暵劤酥小⒃谄刑岬罉I(yè)中,真正能深入實(shí)踐,會(huì)令有不可思議的利益。

　　那你要說(shuō)這些神話是不是騙人的呢?我不是騙人的,說(shuō)不出三界的人,你只能在這三界以內(nèi),那有廣大神通,到色界無(wú)色界,也都有通力了,是人間沒(méi)有通力。但這通力有極狹隘性,未出三界間不得廣大善巧,不得廣大善巧,它被三界所縛。

　　我舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子,一個(gè)人可能是當(dāng)鎮(zhèn)長(zhǎng)了,感覺(jué)到不錯(cuò)了,看到省委書(shū)記他還會(huì)暈,你知道嗎;像我們一個(gè)人掙一百萬(wàn)也可能可以了,掙到一百多億他可能也暈,但他會(huì)向往,還會(huì)牽制他;有人當(dāng)個(gè)小領(lǐng)導(dǎo)還可以,他說(shuō)我滿足了,但你要真正給他一個(gè)國(guó)家,可能他還暈。暈,當(dāng)然他就不知道咋好了,肯定還會(huì)向往。

　　那如果給你個(gè)國(guó)家你感覺(jué)沒(méi)有啥了,讓你到忉利天上看一看,你馬上就暈了,因?yàn)殁崂�天上的人太漂亮了。我們�?jīng)常講玉皇大帝,玉女什么的,那都是過(guò)去有禪定的人,有通力的人,有福根的人,他們得見(jiàn)得聞才知道的。

　　再看看我們?nèi)祟?那個(gè)阿難陀的故事,大家都是知道的。他的妻子是四個(gè)國(guó)家中最漂亮的一個(gè)女性了,他跑回家以后,世尊一觀,這孩子要沉淪了,他要沉淪能做國(guó)王,這就對(duì)不起他了。托缽的時(shí)候,就說(shuō):“難陀啊,隨我來(lái)�！�,就把缽給難陀了,就自己走了,不管了。難陀就沒(méi)辦法,不好意思,那是他哥哥嘛,親哥哥,同父異母,就跟著他走,走到寺院里,世尊說(shuō)難陀你剃頭出家吧,難陀礙于面子不好意思把頭剃了,天天坐那想他妻子,哎呀,我這個(gè)妻子這么漂亮自己還出家了,做沙門(mén)多無(wú)聊啊,天天想。

　　世尊想,這咋辦呢?說(shuō)難陀隨我來(lái),佛陀以通力帶他到三十三天看一看,到一個(gè)金碧輝煌的七層寶殿中,一看十萬(wàn)天女在那各以自在力方便游戲。他一看看,世尊問(wèn)他,你妻子怎么樣啊?他說(shuō)像母狗一樣。一對(duì)比就不行了,對(duì)吧。這丑美是比較而出,這難陀心又動(dòng)了,不行我得出家,等證了天人報(bào)了,這么多漂亮的天女那就太好了。那上邊的天多的很哪,這還是欲界,欲界有十八層天,一層比一層漂亮,越來(lái)越漂亮,你咋辦?你暈不暈啊?你迷失不迷失啊?越來(lái)越有財(cái)富,越來(lái)越有善巧,越來(lái)越有通力,還沒(méi)到色界呢。

　　我們不愿意出三界啊,三界的誘惑太多了,所以這就因?yàn)槟悴怀鋈��?這困惑無(wú)量無(wú)邊在等待著你,無(wú)量無(wú)邊啊!所以出三界再看三界有情,才知三界無(wú)常,三界火宅,三界是苦,再幫助他們的時(shí)候才真正的有味道,你在幫助他們的時(shí)候,可以做人,可以做天,可以到種種世間去,但你不是沉淪的了,是以愿力而入。

　　像世尊說(shuō):地藏啊,有兩種人可以到地獄來(lái),哪兩種人?乘愿力到地獄里來(lái),再就是乘業(yè)力。那你可以乘愿力到地獄里去,到畜生道去,到人道去,到天道去,到種種道去游化自在,多好啊!要沉淪在這一道一道的,多苦啊!

　　(師說(shuō):現(xiàn)在愿意出離三界的舉舉手�！�…?)

　　出三界有廣大方便,好比說(shuō),我這個(gè)人還貪戀這個(gè)人道,人道的福報(bào)我還沒(méi)享完呢,對(duì)不對(duì)啊!人道的東西我還沒(méi)有受完呢,我想在人道享福呢,那你出三界之外,再回到人道里,幫助人的時(shí)候,再做人,你感覺(jué)到超然,切入方便,就是很超然的在人群中生活,那多好呢!可能我們沒(méi)有思考過(guò),沒(méi)有想過(guò)這樣。所以說(shuō)沒(méi)有想過(guò),沒(méi)有這樣想過(guò),慢慢地這樣想,這樣想一想好不好!我們體驗(yàn)體驗(yàn)。我不是講神話呢,跟大家都有關(guān)系,跟我們每個(gè)人都有關(guān)系,不是神話,講神話沒(méi)有意思,我講的是實(shí)話,不是神話。

　　8、身體部位與六道關(guān)系

　　我講我的故事,有一次我閉關(guān)打妄想了,坐一坐吧,一夜注意力就盯著腳底板這兒,就很靜的坐下來(lái)了,慢慢的慢慢的看到地獄了,地獄就是火啊,劍啊,喊叫啊,苦難啊。

　　坐坐坐,又觀到膝蓋了,坐到膝蓋,看到膝蓋了,就看到很多畜生啊,豬馬牛羊,你知道能看得到的畜生你都能看到,被人宰殺,被人狩獵,就是被人用槍打死。畜生的苦,被宰殺的苦,成長(zhǎng)的苦,無(wú)奈的苦,被鎖鏈,被籠子什么東西套住的苦,或者在空間,在草原上,在山林中啊,被其它生命強(qiáng)食弱肉逼迫的苦。

　　又坐一坐又看到鬼,鬼神,鬼神不安的苦,被業(yè)風(fēng)吹蕩的苦,被大的鬼神驅(qū)使的苦,填海庸塞,填于山洞大海,做一奴役,很多的搬動(dòng),象那旋風(fēng)啊,大地的變換,大的鬼神驅(qū)使他們?nèi)プ龅?被奴役的苦,被業(yè)風(fēng)吹動(dòng)的苦,被驅(qū)使的苦。被大力者所驅(qū)役,所奴役啊,奴役這些鬼神,很苦的。

　　坐坐坐,注意力注意到心胸這一塊,就看到許多人、人類啊,各式各樣的人,各式各樣的,此生彼死,此生彼死,成長(zhǎng)的過(guò)程,人人都差不多,就是長(zhǎng)大了,男人就娶媳婦,生孩子,再生孩子,再長(zhǎng)大再娶媳婦再生孩子,就這樣,一代一代,一環(huán)一環(huán)套下來(lái),差不多;女人就是嫁丈夫,生孩子,孩子再長(zhǎng)大再生孩子再長(zhǎng)大,長(zhǎng)大再生孩子再長(zhǎng)大,老人死掉了,小孩子長(zhǎng)大了又生孩子,老人又死掉了,小的又長(zhǎng)大了又生孩子,就這樣生來(lái)生去生來(lái)生去,把距離拉短了就這樣就這樣。這一批人長(zhǎng)大了生孩子,老人死掉了,那一批生下的孩子長(zhǎng)大了又生孩子,就這樣子,就這樣子。

　　這又往上看一看了,就看到天了,天人身上有光環(huán),有自在力,有香氣,很香很香的。畜生道很腥,很臭,鬼道呢陰煞煞的,人道呢就比較安樂(lè),但是就這么生這么死這么生這么死。天道呢就漂亮了。

　　你不相信,你還可以坐一坐啊,你今天晚上睡覺(jué)的時(shí)間,就盯住你一個(gè)地方,你說(shuō)我就想知道畜生道是個(gè)什么味道?你把兩手抓住你的膝蓋,抱住膝就坐一宿,你就把注意力放在你這個(gè)膝蓋上,你念佛也好念什么也好,你真可以拱到畜生道里看一看的,你可以坐一坐啊,我不騙你。

　　9、夢(mèng)境、注意力與健康

　　我也可能做畜生的夢(mèng),有人說(shuō)哎呀我怎么夢(mèng)到畜生了?你不相信,你的注意力都在膝蓋上了;有人說(shuō)我做夢(mèng)可害怕了呢!你的注意力在腳上呢。我這是舉個(gè)例子。有人說(shuō)我這個(gè)夢(mèng)可好了呢,在天上飛來(lái)飛去的,還有天人,可能你的注意力在額頭這個(gè)地方。

　　人的身體就是一個(gè)五道在輪回,人的意識(shí)呢根據(jù)這個(gè)五個(gè)地方這么表達(dá)著,所以過(guò)去說(shuō)五道眾生不說(shuō)六道,最早的在玄奘法師沒(méi)有譯經(jīng)之前,都是五道眾生,所翻譯的經(jīng)典都是五道:人、天、地獄、惡鬼、畜生,沒(méi)有修羅這一道。修羅呢,在人道中有修羅、天道中有修羅、鬼道中有修羅,所以說(shuō)把它平分了,現(xiàn)在我們一般說(shuō)六道眾生,就多了個(gè)修羅道。人、天、修羅、地獄、惡鬼、畜生——這樣六道。

　　你可以觀一觀的,有的人說(shuō)我這人好做惡夢(mèng),你要把注意力稍微地在這個(gè)額頭這個(gè)地方稍微注意一點(diǎn),就觀一白毫相,這個(gè)人不做惡夢(mèng)的,不相信我們可以打個(gè)賭啊,簽個(gè)協(xié)議。

　　在這個(gè)《觀無(wú)量壽經(jīng)》中講有人觀佛世尊白毫相能產(chǎn)生一切功德,消八十億劫生死重罪,或是四十億劫生死重罪,何以故呢?他就把它消掉了。不信你把棉花粘到這個(gè)地方,看一看,照著鏡子看一看白毫相,印度人那個(gè)地方都涂個(gè)紅哦,涂個(gè)紅這個(gè)地方,實(shí)際他們呢特別在意人天道。你不相信,你明天你把你這個(gè)地方刺個(gè)紅,誰(shuí)都看到誰(shuí)都說(shuō)這個(gè)人帶有紅字,一萬(wàn)個(gè)人說(shuō)你的時(shí)候,你就成就了,我們可以試一試的。成就什么了呢?你的注意力就擱這了,啊,我這地方有個(gè)紅字。

　　你看印度人男人在這兒劃一橫道,紅紅的紅東西,他們都用什么色,我不知道。我去印度尼泊爾的時(shí)間,一個(gè)印度教徒跟著我要給我抹,我說(shuō)我不干這個(gè),他非要抹你一下不可,我說(shuō)不抹呢!結(jié)果實(shí)在跟著沒(méi)辦法,抹吧!

　　要是經(jīng)常做惡夢(mèng)的人不用其它方法治,沒(méi)事就在這點(diǎn)個(gè)紅點(diǎn)讓大街人都看你這紅點(diǎn)就行了,看你三天都在說(shuō)你:這人都這么了老了,老瘋了 ,顛倒了,就行了。你說(shuō)別人化妝我也化妝,有一萬(wàn)個(gè)人說(shuō)你,你就不做惡夢(mèng)了。

　　有時(shí),我們的注意力就太偏于一念。有的人說(shuō)哎呀我老了,腿疼啊,一定要小心啊,菩薩,經(jīng)常說(shuō)我腿疼啊腿疼啊,經(jīng)常這么說(shuō)人會(huì)做惡夢(mèng)的,一定要注意啊,像人一老了,腿腳不方便了,啥都不在意了,天天哎呀我腿腳不好了腿腳不好了,慢慢的心越來(lái)越灰越來(lái)越灰越來(lái)越灰,這樣的人就不要來(lái)回跑了,多注意注意白毫相,多讀讀《觀無(wú)量壽經(jīng)》,念念阿彌陀佛,就看到阿彌陀佛在你這個(gè)地方有個(gè)三角形,阿彌陀佛就在三角里面蹲著呢 ,放著光明,你就不做惡夢(mèng)了,你不要說(shuō)我腿疼了腿疼了腿疼了,要不然就出事情你知道嗎?要不然你會(huì)出事情的!

　　我們都知道這五道、六道就跟我們的關(guān)注有關(guān)系,好比說(shuō)你關(guān)注貪嗔癡慢疑了,你就下三惡道中,你就關(guān)注腿,腳,苦,不好了,你就出事情了。關(guān)心的太多,就出事情了。有這樣病的人盡量的就多注意注意額頭,多念念佛,真不敢太注意那個(gè),太注意那個(gè)往往會(huì)做惡夢(mèng)。

　　我們?cè)侔训谒脑缸x一讀,我們就知道大乘教言就是大家同得利益,同成佛道的一個(gè)機(jī)制。

　　第四大愿,愿我來(lái)世得菩提時(shí),若諸有情,行邪道者,悉令安住菩提道中,若行聲聞獨(dú)覺(jué)乘者,皆以大乘而安立之。

　　善哉!阿彌陀佛!

　　要出三界!

　　南無(wú)阿彌陀佛!