藥師佛十二大愿開示 六、莫令眾生有所乏少

　　六、莫令眾生有所乏少

　　第四天上午(錄音對應(yīng)4-1)

　　1、喚醒我們的自覺自主

　　打藥師七,慢慢的我們對藥師佛有一定的了解,直接從心地對他有一種感知,如來世尊所說的教言最主要是為了令眾生明了自心,明了自心之妙用,明了自心之莊嚴(yán),要不然如來出世,像那些外道,像其他教講的有一個(gè)上帝或者什么制造了人,或者建立了世界。

　　佛陀的教言告訴我們,一切世界由心所現(xiàn),我們每個(gè)人都生活在自己的法界中,像我們在這個(gè)共業(yè)的果報(bào)中,像我們現(xiàn)前的共業(yè)果報(bào)中,各個(gè)人的感知還是千差萬別的。那么這個(gè)千差萬別是唯心,唯感知,唯所系?而表達(dá)。

　　昨天下午大石橋一帶、沈陽、鞍山、海城都下了雪,今天太陽就出來了,陽光明媚。這一個(gè)世界,同樣的時(shí)間,上午下午,天氣的變化,冷暖的感知,我們的心情,個(gè)人的感知不同,有人不關(guān)注這些東西,下雪不下雪的,天氣不天氣的,有人在想自己的心事,有人在房間娛樂,打麻將,喝酒啊,可能不知道這個(gè)過程就過來了,有的人比較關(guān)注這些事情,有的人關(guān)注自己的感情,有的人關(guān)注自己的學(xué)習(xí),有的人關(guān)注自己的享受。在這一天的時(shí)間中,人面臨的感知千差萬別,雖然同一個(gè)環(huán)境。

　　佛陀所說的教言主要是喚醒我們這種自覺自主,你能清晰辨別種種差別的這種廣大智慧。要是辨識不了,我們就有盲從性,有時(shí)會迷失自己這種自在的心智。

　　中國人的盲從是最厲害的。什么就是一陣風(fēng),像文化大革命以后,中國人吃這個(gè)茶,練那個(gè)功,反正做什么都一陣風(fēng)一陣風(fēng)的,說跳舞大家都去跳舞去了,說唱歌都唱歌去了,象運(yùn)動性的,像潮水一樣的,很少有自主,自覺,了解為什么這樣做的人。

　　象佛教開始放生,許多地方就去放生,大家都去放生,讀地藏經(jīng)大家都去讀地藏經(jīng),有一陣念阿彌陀佛,就都念阿彌陀佛,說學(xué)密大家都要學(xué)密,但是干什么呢?很少人去問這個(gè)事情,這個(gè)好那個(gè)好,不斷的好,這個(gè)好究竟是什么呢?很少了解自己心靈的需要。有一年練氣功,大小城市中的人都去練氣功去了,找感覺去了,氣功過去了,大家開始接觸宗教,宗教好,大家都來接觸宗教,宗教好在什么地方呢?還是不知道,人云亦云的。

　　那么現(xiàn)在我們接觸藥師經(jīng)了,打藥師七,把藥師七佛請到這個(gè)道場里面,藥師佛又好了,那他好在什么地方呢?諸佛如來的教言究竟好在什么地方呢?真在什么地方呢?

　　這是我們每一個(gè)人要主動的,要有主觀意識,來審知他的好處,要有一個(gè)審觀的機(jī)會,不要盲從。盲從,后邊刮來什么風(fēng),你還會隨著風(fēng)去轉(zhuǎn),那么這樣我們真正的得自在解脫的機(jī)會是沒有的,是沒有真正的智慧,沒有辨識能力,分別執(zhí)著是凡夫的作業(yè),但要清晰了知是大家的方便。

　　藥師佛和阿彌陀佛之間有沒有差別呢?這些佛陀的差別是什么?他表現(xiàn)在差別,為什么要運(yùn)用差別?他們沒有差別的地方是什么?我們都要有個(gè)了解與認(rèn)知,要不然大家學(xué)佛就有許多被動性,以后回到世俗中還是像世俗人一樣,沒有自在力,主動力,智慧力,方便力的這種自己掌握的法則。

　　所以我們學(xué)佛的人要慢慢走出這種迷信、盲從,要逐漸深入了解一個(gè)法則,掌握這個(gè)法則,認(rèn)知這個(gè)法則。

　　像我們在念“唵。鞞殺逝。鞞殺逝。鞞殺社。三沒揭帝莎訶�！庇行牡娜司蜁�問為什么要這樣念呢?為什么要用這個(gè)調(diào)子?它的緣起是什么呢?他就會去考究這些,為什么呢?他掌握一個(gè)方法要知道一個(gè)方法的來源。

　　2、善觀照自己念頭

　　我們學(xué)習(xí)藥師佛十二大愿,藥師佛這種愿的作用我們要了解,那就是一個(gè)源頭,源頭在于什么地方呢?一切眾生的究竟源頭在心,在我們的心念,在我們心念的延續(xù),要不了解這個(gè)心念的延續(xù),你對第一個(gè)心念你就不在意。

　　我們每日中有的人一天打無量個(gè)妄想,有的人三念五念,有的人多生多劫可能就一個(gè)大愿,兩個(gè)愿,三個(gè)愿。像我們知道在藥師七佛中有的佛就四個(gè)愿、八個(gè)愿,藥師佛有十二大愿,釋迦文佛是五百大愿,因?yàn)槲灏俅笤?釋迦佛才能來到我們這個(gè)娑婆世界,百歲人生中度脫眾生。

　　愿望太多,我們慢慢變成妄想了,不能延續(xù)它,要是一個(gè)念你這一天能把握的很清晰,你就能活得很自主、自在。不相信你可以用這個(gè)方法,我這一天就念一個(gè)事情,其它的我都不念,我什么也不念,來了我就懺悔,來了我就不理它,不隨它也不去壓抑它。

　　我就這一個(gè)念頭念一天,我看是什么樣子,慢慢的,你就會心地很明亮,很自主,很安樂,你會很安樂的。

　　為什么這樣說呢?因?yàn)槲覀兤綍r(shí)的妄想紛飛,妄念紛飛,很多是被迫的,別人這么說的,我隨著別人的說話就跑了;別人這么想的,我隨著別人的想法跑了;環(huán)境是這樣的,我隨著環(huán)境跑了。自己很難有一個(gè)自主的、清晰的、次序的、可以把握的、可以運(yùn)用的念頭。

　　許多人都讀過《大勢至菩薩念佛圓通章》,“大勢至菩薩與其同倫五十二菩薩,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我憶往昔恒河沙劫,有佛出世,名無量光,十二如來,相繼一劫。其最后佛,名超日月光,彼佛教我念佛三昧。”

　　彼佛教你什么三昧?教我念佛三昧。那么在無量劫以來,恒河沙劫以來的一個(gè)法則,大勢至菩薩一直相續(xù)下來。恒河沙,我們都知道印度有一條大河,象中國的黃河一樣,是一個(gè)國家的標(biāo)志,很寬,沙極為的細(xì)膩,十分細(xì)十分細(xì),象無量恒河沙一樣的劫數(shù),能有多長呢?一個(gè)河沙能有多少呢?不可稱說。大勢至菩薩就在這么恒久的時(shí)間中來念佛。這么一念,念佛持續(xù)下來。

　　所以“若眾生心,憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來,必定見佛,去佛不遠(yuǎn),不假方便,自得心開,如染香人,身有香氣,此則名曰香光莊嚴(yán)……得三摩地,斯為第一”。

　　為什么能得正受呢?他念頭就簡單、明了、自主。沒有被迫性,沒有牽制性。若我們坐在這地方聽法,有一點(diǎn)動靜,你的心馬上就被牽動了,外面有一點(diǎn)動靜,耳朵隨著聲音就跑了,眼睛隨著景象就跑了,為什么呢?你不知道自己的心念,怎么來把握自己的心念,認(rèn)識運(yùn)用自己的心念。很多被迫性,被牽制性,不自主。

　　那我們能不能通過學(xué)佛變得自主起來呢,清晰起來呢?順利起來呢,安樂起來呢?佛法的確能給我們帶來自主、自樂、輕松、明亮。象今天的天空一樣明亮,象太陽一樣明亮,不再被蒙昧。

　　我們的念頭太多、太雜、太被迫、太被牽制。象我們念一個(gè)真言“唵,鞞殺逝,鞞殺逝,鞞殺社,三沒揭諦,莎訶。”你歡喜的、專注的念它一天一夜。你就知道許多念頭是沒意義的,許許多多的念頭都是妄想,它蒙蔽我們的心。

　　我們學(xué)藥師佛,藥師琉璃光如來影暢表里,光明遍照,功德巍巍。功德巍巍就是安住無疑。安住這種光明的心智,不記善了也不記惡了,不記是也不記非了。也不在無記中迷茫中丟失自己。明明了了,光光明明,自自在在的照耀著世間,那個(gè)心就象太陽一樣。

　　照亮覺知世間,不被世間所動搖,所牽制。

　　我們每個(gè)人都有一個(gè)超日月光的心,就象我們昨天讀藥師佛第一大愿、第二大愿是一樣的,影暢表里,功德巍巍,大光普照。

　　這不是一個(gè)口號,是一個(gè)心里的狀態(tài),是一個(gè)智慧善巧者一種正常的心理狀態(tài)。

　　雜亂的、被迫的、分別的、被分別執(zhí)蒙蔽的、這樣的心不正常,是一個(gè)煩惱的狀態(tài),是一個(gè)不健康的狀態(tài)。慢慢的我們通過學(xué)佛把自己的心地清晰化,念頭清晰化、直接化,不再造作,不再蒙蔽,不再屈辱;不再受欺,不再欺辱他人。

　　佛教講直心道場,真心是法啊!

　　我們凡夫有情根本是在行于非法,妄想紛飛,非法法中多受其苦,不得自在力。

　　我們要看住自己的念頭,在禪堂里的人,說話頭提起來,他就會提一個(gè)話頭。象我們中國的禪堂一般一提就是“念佛是誰”?不可以作解,不可以作答,不可以作執(zhí)著,只念話頭。前念不能生,后念不能滅,前念一生就有污染,后念一滅就斷滅頑空�！澳阍谧鰝�(gè)什么?”這一段心就是話頭。就是所謂的清凈心,前念未生之時(shí)就是不動光明心,后念未滅就是妙用無窮。

　　3、要自尊不可自卑更不要自慢

　　我們作為一個(gè)學(xué)佛者,要知道方法雖然千差萬別,無外乎是令我們明心見性,無外乎是令我們隨順佛智,以知自心,隨順佛愿,以抉擇自心。

　　不要認(rèn)為自己是個(gè)老人、女人、男人、凡夫,是一個(gè)愚癡的人,或者說這樣就混過來的人。不要這樣認(rèn)為,這樣就辜負(fù)了自己的一生,乃至辜負(fù)了自己的未來,丟失了自我最高尚的價(jià)值----就是成佛,運(yùn)用佛法。自已去制造流轉(zhuǎn)。

　　作為一個(gè)學(xué)佛人一定要自尊,這不是慢心,是如實(shí)的自尊。珍惜自尊的機(jī)會就是每一個(gè)當(dāng)下,珍惜自己生命中每一時(shí)刻的價(jià)值,就是每一個(gè)當(dāng)下的真實(shí),珍惜它。不要太多的造作與無意識的造作。使自己的行為簡潔起來,明快起來,透徹起來,省力起來,安樂起來,它就會愉快,就會充滿喜悅與光明。

　　作為一個(gè)人一生中太多的造作,太多的蒙蔽,太多的是非,太多的固執(zhí),太多的自許,太多的所知障,太多的相互傷害。我們把這些都去掉了,我們在這世間,不管是以什么樣的身份,什么樣的作業(yè),什么樣的時(shí)刻,你給人帶來的都是陽光、喜悅、安樂與寧靜。真正的作善知識。

　　我們這個(gè)藥師七很快就過去了,一晃就過去了,那我們真正的是不是學(xué)到法了呢?打七是不是打掉無始以來的妄想執(zhí)著的塵垢了呢?把這些架子,捆綁我們的鎖鏈,真正解脫下來了呢?那樣是有意義的,是十分有意義的;是再多的精力、時(shí)間和生命都換取不來的,它真正是珍寶,是不可毀壞,取之不盡,用之不竭的珍寶,是出生一切功德的摩尼寶!

　　現(xiàn)在世間的人很多,真正能靜下來學(xué)佛的人少之又少,那我們在這少之又少的份中占了一份。我們是不是能真正的實(shí)踐運(yùn)用佛法呢?所以在實(shí)踐佛法,學(xué)習(xí)佛法中,能真正的運(yùn)用起佛法的人又少之又少,在這個(gè)少之又少的人中有沒有我們的成分呢?這里還真需要我們每一個(gè)在座的菩薩認(rèn)真的思維,認(rèn)真的觀察。

　　作為一個(gè)學(xué)佛人,絕不可自卑,一定不要自慢。自卑,我們等于扼殺了自己父母所生身,扼殺了我們自己這一生的價(jià)值,扼殺了我們對社會、對家庭、對自身正確的審視,驕慢亦復(fù)如是。

　　那我們怎么不落兩邊,恰當(dāng)?shù)?中道的,來運(yùn)用自己的生命呢?還是說佛愿,它表達(dá)了一個(gè)不偏于兩種邊見的中道的恰當(dāng)?shù)闹腔鄣姆椒�。我們時(shí)常會說這個(gè)人偏激,說話做事情偏激,這個(gè)偏激會給你帶來苦,帶來傾斜,使你摔跟頭,使你受到傷害,那么中道正見會給你帶來安穩(wěn)、平和、清晰、喜悅。那么藥師佛的愿望亦復(fù)如是。給我們啟迪了中道義。

　　我們看看藥師佛第三大愿,來深入了解藥師佛的愿望,我們昨天把第一二愿,隨著藥師琉璃光如來世尊,世尊如是發(fā)愿,我等亦如是發(fā)愿,這世尊實(shí)際就是我們心智的成熟究竟健康的那種狀態(tài)。

　　4、十號具足稱念佛號

　　平時(shí)我們要把這十號記得清楚,如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。你要是在念佛的時(shí)候能把這十念誦一遍,你心就會十分的安穩(wěn),具足,不再浮燥。人心有的很浮燥,少得為足,自以為是,自輕自賤,要是把這十號念一念,自己的心是這樣具足的,如是安樂的,那可能我們就會方便一些。

　　有的人念佛念不出來味道,就可以用這種十號具足的念法來稱念佛號。好比說我們念阿彌陀佛,就念“南無如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、阿彌陀佛世尊”。那就感覺到十分有份量,你就不會再浮燥、輕飄地、溜口地把他念出來了。你就會念如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、阿彌陀佛世尊。南無如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、阿彌陀佛世尊……你就會感覺很有份量。

　　我們念藥師琉璃光如來的真言亦復(fù)如是:“南無薄伽伐帝,鞞殺社窶嚕,薜琉璃缽刺婆,喝囉闍也,怛他揭哆耶,阿囉訶諦,三藐三勃陀耶,怛姪他,唵,鞞殺逝,鞞殺逝,鞞殺社,三沒揭諦,莎訶”。它前邊就是十號,南無薄伽伐帝,它把世尊放前面了,藥師琉璃光如來世尊,后面還是十號。

　　這不是偏贊之詞,是心地莊嚴(yán),真實(shí)功德之相。我們心有時(shí)會浮啊,學(xué)佛,學(xué)著學(xué)著溜口了,學(xué)著學(xué)著感覺到無所謂了。你的心是不是具足如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊這樣的心智安樂與抉擇呢?要是具足,那你真是大善者,安樂者。平時(shí)我們念佛若是一旦念溜了就可以這樣念一念,使自己的心智穩(wěn)定下來,稱為十號具足稱念。

　　我也勸大家有時(shí)間下去念佛可以這樣念一念,因?yàn)檫@十號大家都比較熟悉,每天我們讀經(jīng)都會讀到,基本上經(jīng)典中這十號都是要讀的,“南無如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、阿彌陀佛世尊”。這樣念幾遍,十遍、二十一遍,你就心里踏實(shí),再來念南無阿彌陀佛,就會感覺到有份量。做事情要有個(gè)份量,沒有份量,人就很浮飄的把它做下去了,做完了一帶而過。

　　5、當(dāng)下當(dāng)念運(yùn)用自心的具足與安樂

　　我們讀一讀藥師琉璃光如來世尊的第三大愿:

　　第三大愿:愿我來世,得菩提時(shí),以無量無邊智慧方便,令諸有情,皆得無盡所受用物,莫令眾生有所乏少。

　　我們隨藥師琉璃光如來發(fā)第三個(gè)大愿,我們看看這個(gè)愿望就特別的實(shí)際了。

　　我們讀第一個(gè)大愿:愿我來世,得阿耨多羅三藐三菩提時(shí),自身光明熾然,照曜無量無數(shù)無邊世界,以三十二大丈夫相,八十隨形,莊嚴(yán)其身,令一切眾生如我無異。這樣就是法界心,普照法界,光明法界,令一切眾生覺知法界的本心。

　　第二大愿:愿我來世得菩提時(shí),身如琉璃。內(nèi)外明徹。凈無瑕穢。光明廣大。功德巍巍。身善安住。焰網(wǎng)莊嚴(yán)。過于日月。幽冥眾生。悉蒙開曉。隨意所趣。作諸事業(yè)。

　　功德巍巍,身善安住,幽冥眾生得度脫,予眾生光明。

　　第三個(gè)愿就不單是給光明了,令一切眾生,所受用者,無所乏少。

　　我們要有正解,正知,那我們對這個(gè)愿望呢,你說藥師佛發(fā)這樣的愿,他做菩提時(shí),智慧方便,令我們沒有任何乏少,那我什么都要。給我個(gè)世界,給我車子,給我房子,我念藥師佛讓他給,我缺這個(gè)、缺那個(gè)、什么都缺,那這樣是什么呢,這不是大愿了,是你的索要了,索取了。

　　你一定要看看佛陀世尊為什么發(fā)這樣的愿?第三大愿:愿我來世,得菩提時(shí),就是證得阿耨多羅三藐三菩提時(shí),他是什么樣的心理狀態(tài)呢?以無量無邊的智慧方便,令諸有情,皆得無盡所受用物。令別人得,予有情以這樣的方便,以智慧方便,令眾生無所匱乏。

　　我遇到幾個(gè)修藥師法的,在藏地受黃財(cái)神灌頂?shù)?修藥師法干什么呢,為了現(xiàn)世的發(fā)財(cái)。受黃財(cái)神灌頂是想發(fā)財(cái)。干什么呢,因?yàn)椤氨娝�需�?隨愿所得�！彼�就記住這句話了。

　　你不相信可以做做試驗(yàn),你念藥師佛所發(fā)的第三個(gè)大愿,“我以種種方便,欲令眾生無所乏少”,你可以做,象我們真正的想供藥師佛,成藥師佛這樣的愿,你在供佛修藥師法的過程中,你會具足無量無邊的福德,你可以做,可以實(shí)踐,是欲令眾生無所乏少,而不是自己無所乏少。若是令自己無所乏少,那跟佛愿沒有關(guān)系,跟強(qiáng)盜的心念是一樣的。

　　佛陀就是一個(gè)廣大的布施者,世間的安慰者、給予者、真正的具足者,他為什么具足呢?他欲令一切眾生得到滿足故,所以他自身是具足的,這一點(diǎn)我們?nèi)羰寝D(zhuǎn)不過來,不光沒有學(xué)到佛法,反而學(xué)到一個(gè)貪心,學(xué)到一個(gè)丟掉自心清凈具足的這個(gè)最安樂處。

　　我們發(fā)第一大愿就知道我們的心本來是光明的,具足的。你掙有再多的錢,再多的事情,也是為了滿足安慰自己的心,你不知道你的自心本來是安穩(wěn)的,具足的,你若當(dāng)下當(dāng)念就運(yùn)用這個(gè)具足與安樂,不需要無量無邊的造作,那你就可以做一個(gè)廣大的布施者,具足方便善巧的布施者,可以予一切眾生種種物取,乃至自己的手足頭目。

　　有人說布施很難的。我們讀過世尊因地,釋迦牟尼佛的因地,以身飼虎。世尊在因地做了無量無邊身心的布施,與一切有情結(jié)真實(shí)的因緣,拿自己的生命給世間人做布施,饑荒年來做大身魚跳出水面,跳到岸上,讓大家來切割他的身體,來食肉,做大蟒蛇讓蟲蟻食他的肉,讓人剝他的皮,這是為了布施,不惜一切方便。

　　我們凡夫眾生是不可能想象得到的,因?yàn)槲覀儧]有發(fā)起這樣的心,所以佛以無量無邊的智慧方便,令眾生無所乏少,什么方便呢?就是布施啊!自我舍棄的布施,大概我們初發(fā)心菩薩中這樣的想象是不可能的,是不敢想象的!

　　我出家的時(shí)間很多人都問過我,怎么出的家?有家庭沒有?他們問你有家庭有孩子的,你怎么做的?我說可能是布施吧,這是比較好的說法,怎么布施的呢?給人嘛,我其它不能說給人,這家是給人了,反正是壇壇罐罐,看都不看全部都給人了,你若出家這些東西都不能要,因?yàn)槟闳羰怯幸环值木鞈倬妥卟怀鰜?工作肯定是布施了,過去熟悉的環(huán)境肯定也要布施掉,自己所有的社會生活也要布施掉。

　　你能不能布施呢?說都比較容易一些,真正布施,要真正很有力量的推動,才可以做得出來,像我們來學(xué)佛陀世尊這樣的大愿,以此為方便欲令有情,得以無所乏少,那就是廣大的布施。