上常下福法師金剛經(jīng)系列開(kāi)示

　　釋迦牟尼佛自問(wèn)自答，自己先問(wèn)須菩提：“有法得阿耨多羅三藐三菩提耶，燃燈佛則不與我授記，汝于來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣�，�?hào)釋迦牟尼。……以實(shí)無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛與我授記，作是言，汝于來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣�，�?hào)釋迦牟尼。”第一句是釋迦牟尼佛印證須菩提，叫如是如是，后面是釋迦牟尼佛在燃燈佛前授記，兩種說(shuō)法，一種說(shuō)是燃燈佛不與我授記，因?yàn)榍懊媸怯凶≈�心，有法可得，有阿耨多羅三藐三菩提法可得，所以燃燈佛就不與他授記。后面實(shí)無(wú)有法可得，則名阿耨多羅三藐三菩提。印證須菩提所講的，如我解佛所說(shuō)意，佛于燃燈佛無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提。

　　這前面釋迦牟尼佛問(wèn)，須菩提答，“何以故，如來(lái)者即諸法如義。”對(duì)前面這叫諸法如義。后來(lái)釋迦牟尼佛又印證，如是如是，是這樣的。又跟須菩提說(shuō)，如果有法可得，則不名釋迦牟尼，如果無(wú)法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。

　　“何以故，如來(lái)者即諸法如義。”他為什么無(wú)法可得呢？如來(lái)，無(wú)所來(lái)無(wú)所去，故名如來(lái)。如來(lái)者即諸法如義，這兩句話其實(shí)就是一句話。如來(lái)者是實(shí)相，諸法如義是實(shí)相，這是一個(gè)意思兩種說(shuō)法。諸法代表多的意思，如義是一的意思。就是心經(jīng)里講：不生不滅，不垢不凈，不增不減，叫做諸法如義，就是如來(lái)，無(wú)所來(lái)無(wú)所去，無(wú)所來(lái)是我們無(wú)住之心，無(wú)所去，來(lái)者是講來(lái)的心，代表著法界的相，諸法是代表相的意思，如義代表無(wú)相的意思，所以無(wú)相即有相，有相即無(wú)相。那什么叫“來(lái)”呢？就是諸佛、菩薩、眾生、法界，就是一切相，就是一切法，包括境、心，就是我們的念頭的念，包括外面的法界的這個(gè)相，都是不生不滅。不生就是如，不滅是來(lái)，如來(lái)就是諸法如義，不生不滅即如來(lái)意，不垢不凈，有垢有凈就有分別想，垢凈是跟不生不滅來(lái)講的。不增不減，不增一點(diǎn)，不少一點(diǎn)。首先是講不生不滅，不垢不凈，不增不減。我前面頭一段就講到：無(wú)來(lái)無(wú)去，“八不”里面叫做不生不滅，不斷不常，不來(lái)不去，不一不異，不一就是諸法，不異就是如來(lái)。如者，不異，來(lái)者，不一，就是如來(lái)。如來(lái)就是不取不舍，就是諸法如義。不取不舍，不取是不取妄念，不舍是不舍諸法，就是不舍如來(lái)的真實(shí)，真實(shí)體本來(lái)無(wú)為心，法界是一體的。在諸法里面不來(lái)不去就是如來(lái)義，如來(lái)就是實(shí)相，實(shí)相是我究竟覺(jué)，就是無(wú)為。而不落于究竟覺(jué)，就有離念，離相是法界，離念是無(wú)住，你不應(yīng)該有離念，有這個(gè)離念的執(zhí)著，有離相的執(zhí)著，有離相的執(zhí)著還是叫有念，離相又離念，法界離相，如果你離相了，不離念，很難圓滿的。

　　經(jīng)典上面講：唯離相者離念，則方能究竟。如果離相而不離念，沒(méi)辦法究竟。為什么呢？離相了，你還有念沒(méi)有離，因?yàn)闆](méi)有離念，在相上面離，念上沒(méi)有離，他就不究竟。離相又離念，才為究竟。離念又離相，如果在離念上面離相，得離念方便。就是說(shuō)，我們想離念，外面無(wú)相，在外面的相上面離開(kāi)這個(gè)念頭，對(duì)相上的執(zhí)著。首先我們發(fā)起離念之心，是究竟菩薩道，像念佛。在相上，我們單純的一聲佛號(hào)，像光明無(wú)量壽命無(wú)量都是相，相上面不生我執(zhí)，如果你要修離念，先修離相。我們這些眾生往往是在這里念阿彌陀佛，在那個(gè)地方東想西想的，攀這個(gè)緣攀那個(gè)緣，常常有攀緣之想，有攀緣就叫做不離相。如果你不離相，怎么離念呢？剛剛得到一種清凈，在外面又開(kāi)始在相上面下功夫，不能夠增強(qiáng)我們的離念的定力。首先明了離念，又在離相上面下些功夫，就會(huì)出現(xiàn)更大的一種力量。這個(gè)離相呢，先修離念。如果你已經(jīng)離了相了，又離念當(dāng)下就究竟了。為什么呢？相一離則念離，一旦你把相離了，只要你一離念啊，當(dāng)下即空，究竟覺(jué)就是佛了。所以我們?cè)谙嗌厦娌荒軌蚓烤褂X(jué)，在離念上面下功夫呢，你才能得到究竟，不然的話，你還是在離相的體里面。因?yàn)殡x相里面還有一個(gè)我離念的心，還有我執(zhí)在里面，四相俱生。俱生四相和境上四相，離相則離境，只能離境不能離心。如果你離念，你境不生，俱生的四相不生。

　　舉例來(lái)講，我們大家聞到金剛經(jīng)以后，從相上面，我們?nèi)缛绮粍?dòng)，不管任何一件事情，你首先已經(jīng)知道諸法空相，然后你在相上面及時(shí)的這樣思維，在相上離相，因?yàn)槟闶紫攘私饬穗x心了，知道一切都是假的是空的，事實(shí)上呢，外面相上面不空的時(shí)候呢，這邊是空，但是一接觸外面馬上就不空了。證明你雖然離心，但是不得大力，就是不得方便。如果你知道了諸法空相，知道了宇宙的實(shí)相，比如光明無(wú)量壽命無(wú)量，你知道這一切都是阿彌陀佛，然后你坐在房間念阿彌陀佛阿彌陀佛，那雖然是離念了，你對(duì)法界都不去攀緣了，但是你一出去就不行，你跟一個(gè)人接觸就不行。為什么呢？你相生時(shí)，你念就生時(shí)，你就光有離心，有離念，不離相，不是菩薩道，不能夠進(jìn)入大菩薩道，也不能得大方便。就是說(shuō)，如果你在心上面下功夫，而在相上面一點(diǎn)功夫都不下。

　　你相上不下功夫，你這個(gè)心不是還是隨著相轉(zhuǎn)嗎？就等于你沒(méi)有功夫。所以就光修離念不離相，不能進(jìn)入菩薩道。有離相而不離念，你還是在內(nèi)心俱生四相都會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。不管是離念還是離相，如果你站到一邊去，你一定有四相俱生，或者從境上生，或者在心上生，境上生則徹底的是凡夫，心上生還比較高一點(diǎn)了，因?yàn)橄嗌喜簧�只有心上生啊。心上是斷思�?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱，相上是斷粗惑煩惱，粗惑還是在凡夫定里面啊，如果粗不斷如何能斷細(xì)呢？為什么前面金剛經(jīng)先講斷粗呢？先講斷相，然后再斷細(xì)念呢？因?yàn)楹竺嬷v的是細(xì)啊，細(xì)就是俱生煩惱啊，就是俱生四相啊，就是你心里面的四相，我相人相眾生相壽者相，不生境，因?yàn)橛心钭」�。有念住，就有我所證之智，有我開(kāi)悟了，還有一個(gè)開(kāi)悟的智在那個(gè)地方。我所證之如來(lái)，我將來(lái)要成佛，還有一個(gè)如來(lái)可得，我所證能證，所悟能證，能悟所證，有能悟所證是微細(xì)的菩薩的執(zhí)著，一般的人在這上面很難破，一般的眾生總認(rèn)為我要到西方極樂(lè)世界，我要成無(wú)上菩提，我要度無(wú)量眾生，或者看了一點(diǎn)書(shū)認(rèn)為自己悟了，我覺(jué)了，我有所悟之悟，我有所證之證，有真如可證，有清凈可得，還屬于在凡夫范圍之內(nèi)。到細(xì)惑里面的話，我們還完全沒(méi)有資格談的，從金剛經(jīng)后面部分，我們目前在我們這里面還沒(méi)有一個(gè)人能做得到。為什么？從內(nèi)在里面真正生起了當(dāng)下的真如知見(jiàn)，目前我們這里我看還是沒(méi)有的，我們只能斷一些小小的粗，知道外面是苦啊，六道輪回很苦，小小的粗惑知見(jiàn)，這些粗惑的還是在外面，外面的四相都還不能有強(qiáng)烈的斷性。

　　不聞金剛經(jīng)根本沒(méi)有進(jìn)入佛法之門(mén)啊，還在門(mén)外啊。不管信哪一個(gè)法門(mén)，般若不通的話都是門(mén)外之漢，所以我們要急迫的明了般若之意。

　　如，如來(lái)，諸法如義，如是法性湛然，佛為大覺(jué)。如果你要是了解諸法如義，就是覺(jué)性，諸法如義是對(duì)于眾生來(lái)講，如來(lái)是對(duì)實(shí)相來(lái)講，如果你覺(jué)者叫做諸法如義，不覺(jué)者就不叫諸法如義，不諸法如義與如來(lái)心不能合一。何以故？如來(lái)者，就是釋迦牟尼佛講實(shí)相，諸法如義就是釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛會(huì)如來(lái)之心，叫諸法如義。那我看到世界為什么不能諸法如義呢？因?yàn)椴蛔R(shí)如來(lái)心，不了解如來(lái)心，就不名為大覺(jué)。了解諸法如義，才為大覺(jué)。了解如來(lái)不一不異，不一是諸法的意思，不異是一性，一性是斷念，就是你自己這個(gè)念頭，把你的念頭斷掉，這叫做離念。諸法是離相，離相離念即是如來(lái)，那叫大覺(jué)，就是覺(jué)悟的人。悟到這個(gè)道理，在差別上面起平等心，在一切諸法上面起平等之性，以平等性為我自性，為我本來(lái)無(wú)住之自性，就是在諸法里面取。不離不棄，不要離開(kāi)這個(gè)差別，不一也不異，不來(lái)也不去，選來(lái)選去就有取舍，有取舍就不能如義，諸法如義就是如來(lái)。諸法是多的意思，如義是一的意思，就是不一也不異。所以我們?cè)诙�六時(shí)中，我們要看到所有的法，法隨心轉(zhuǎn)，不要被法所轉(zhuǎn)。所以，一切法在動(dòng)，心不動(dòng)故，心如如不動(dòng)，不管做任何一件事情，你心是如如不動(dòng)。為什么不動(dòng)呢？諸法如義。所以呢，我們常常觀察自己做任何一件事情，諸法如義，超越自我，就是沒(méi)有一個(gè)我執(zhí)。

　　前面講：無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提。這個(gè)“得”就是無(wú)得之得，沒(méi)有得的這個(gè)得，叫做真得。這是破我們的所謂的有得的心，這個(gè)“得”是“名”阿耨多羅三藐三菩提。所以呢，不離名字，叫做諸法，叫做離名說(shuō)相，沒(méi)有名字說(shuō)相，無(wú)取無(wú)舍。

　　常福法師對(duì)諸法如義及大三昧定的體驗(yàn)

　　諸法如義，平等的并不是我們的那個(gè)念啊，是在這個(gè)世界上面，你吃飯穿衣睡覺(jué)，包括我們做佛事上殿，這個(gè)性遍一切處，這個(gè)性的本體，并不是說(shuō)我能見(jiàn)到那個(gè)性，這個(gè)念還沒(méi)有離念，要離開(kāi)我這個(gè)念的性，那個(gè)性才是真正的我啊，那個(gè)才叫做如是覺(jué)如是名如是修如是法相應(yīng)。這樣的才是叫如是覺(jué)，這個(gè)覺(jué)是究竟之覺(jué)，不管你是悟者不悟者，這里面沒(méi)有什么悟和不悟，所謂能悟所悟之智，還有所智之得，這個(gè)智還是我見(jiàn)人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)，沒(méi)有悟和不悟的體，這個(gè)才是叫真悟，才名為悟了，那個(gè)是超越圣凡一念覺(jué)故。圣凡沒(méi)有，是一念覺(jué)，覺(jué)就是識(shí)體，然后認(rèn)性為體，不認(rèn)假象，一定要知道這是假。我們識(shí)假者，了解這個(gè)性的時(shí)候，這個(gè)離念的體，認(rèn)為一切眾生性是我本性，這叫做不一，法界叫不異，不一不異即如來(lái)。不生不滅，不垢不凈，不增不減，不一不異，不來(lái)不去。所以我們?cè)谶@個(gè)世間，常常用這樣的心住著，你發(fā)現(xiàn)你自己啊，內(nèi)在有一種強(qiáng)大的凝固力，它自己本身俱足了大三昧定，安住在你自己一念覺(jué)性里面，然后你自己慢慢超越了，有一個(gè)超越的體現(xiàn)，你自己現(xiàn)在觀察就可以觀察到，你猛然離開(kāi)了自己，發(fā)現(xiàn)諸法如義，諸法的實(shí)相，諸法不一不異的體。不一是諸法，不異就是我的自性，自性遍一切處，諸法在一切處，一切處諸法如義就是一體，這個(gè)就是我的真如，這就是我的大覺(jué)，這就是我的無(wú)為，這就是我的實(shí)相，法界的實(shí)相，宇宙的實(shí)相。你行住坐臥安在那個(gè)體里面，你一出門(mén)發(fā)現(xiàn)盡虛空遍法界大三昧攝取世界，你說(shuō)感到這個(gè)世界有強(qiáng)大的定力，強(qiáng)大的能量，含攝了你自己，在一念覺(jué)里面，你現(xiàn)在就可以感受到。心是非常非常的細(xì)，定力非常的強(qiáng)大，這種東西生起來(lái)以后，有很大的力量。在二六時(shí)中，就是說(shuō)你吃飯穿衣睡覺(jué)走路，你心定在那個(gè)地方。如果你閉關(guān)，這個(gè)就是關(guān)，叫初關(guān)。如果你得到這個(gè)東西以后，你出關(guān)閉關(guān)皆同一如，你在關(guān)里也好不在關(guān)里也好，沒(méi)有關(guān)可閉。一切諸法不一不異，不一不異即真如故，安住真如即是實(shí)相，此實(shí)相即是無(wú)為，無(wú)為即是真如。這一念住的時(shí)候，你感覺(jué)到真正是叫無(wú)事道人，天天在做事，沒(méi)有事情可做。因?yàn)椴灰唬�在做，不異，沒(méi)有做，所以做而無(wú)做，無(wú)做而做。就是說(shuō)，吃飯穿衣睡覺(jué)，無(wú)非般若，沒(méi)有一個(gè)吃飯穿衣睡覺(jué)的人，因?yàn)槟悴划惏�，不異一切諸法，吃飯就是睡覺(jué)，睡覺(jué)就是走路，你把吃飯穿衣睡覺(jué)變成大同了。我不知道大家能不能會(huì)到此意？

　　釋迦牟尼佛講法啊，為什么過(guò)去禪宗大德堵住你的話頭，不要你開(kāi)口呢？什么是佛法？剛剛一開(kāi)口，一棒子打過(guò)去。又問(wèn)什么是佛法？剛剛一開(kāi)口，又一棒子打過(guò)去。他要你說(shuō)什么？就是要你把那個(gè)東西顯現(xiàn)出來(lái)。如果你把那個(gè)東西剎那時(shí)間顯現(xiàn)出來(lái)，那就沒(méi)有話說(shuō)了。

　　如何從法界從佛陀處得到最究竟的受用？信就可以？

　　你會(huì)于此意，我現(xiàn)在講話和你坐在那個(gè)地方有什么區(qū)別呢？我現(xiàn)在講話和你聽(tīng)法是叫不一，叫諸法。不異呢，它體是一個(gè)，你發(fā)現(xiàn)跟我同體的那一剎那，你心會(huì)到的時(shí)候啊，這是我們的實(shí)相，你一定能會(huì)得到。就像你手本來(lái)就是你手，你怎么會(huì)拿不到你的手呢？如果那個(gè)手不是你的手，你要抓那個(gè)手一定抓不到。因?yàn)檫@個(gè)手在實(shí)相上就是你的手，你一定能抓到，你要堅(jiān)信不疑。除非你不信如來(lái)，不信因果。相信實(shí)相一定是跟我們當(dāng)下這一念相應(yīng)的。但是你在相應(yīng)的那一剎那，實(shí)相會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)，這是你信佛的那一剎那，不可思議的境界就顯現(xiàn)出來(lái)了。為什么呢？無(wú)始以來(lái)不信佛(不受用)的原因，就因?yàn)槟悴桓�它相�?yīng)，或者懷疑。釋迦牟尼佛不誑語(yǔ)不異語(yǔ)，不會(huì)欺騙我們，那我們現(xiàn)在這個(gè)實(shí)相一定是假的。就像我用竹籃打水一樣，都是空的。唯有此一念跟實(shí)相相應(yīng)，你不要懷疑你這一念。這一念相應(yīng)的時(shí)候，一定有不可思議境界顯現(xiàn)，此是真故，不會(huì)虛設(shè)。爭(zhēng)名奪利都是虛設(shè)，都會(huì)給你帶來(lái)煩惱，世界上所有的事情都會(huì)給你帶來(lái)煩惱，不實(shí)故，不是真實(shí)的。此真實(shí)，只要你稍微修一下，你就會(huì)跟它相應(yīng)，你不修它不能相應(yīng)啊。相應(yīng)跟真實(shí)相應(yīng)啊。你不是要找媽媽嗎？因?yàn)槲覀冃闹羞�有懷疑，認(rèn)為不是媽媽?zhuān)�所以你不愿意修啊。你只要跟媽媽相�?yīng)，你這一念確實(shí)就是媽媽了，一定會(huì)得到感應(yīng)的。所以呢，你這一念相應(yīng)的一剎那，它就不可思議，你就會(huì)感受到，世界本無(wú)事，庸人自擾之，自己在擾自己，其實(shí)你這一念相應(yīng)就可以了。所以我們?cè)谶@個(gè)世間，取惡取善，無(wú)非是我相人相眾生相壽者相，如空取相。本來(lái)我的性是空性，不一里面是空的，此空非有啊，此空能舍一切相，一切相體即空。在你舍取的時(shí)候，一切相體都在里面了�？粗T相即知空，空有不二，即是我自性，即是我大覺(jué)，即是我實(shí)相，即是我真如，你就在這個(gè)體里面安住著，不可思議境界。

　　所以，人不明了看山是山，看水是水，分別想，眾生的妄想，沒(méi)有修行之前，你是你我是我，看得很現(xiàn)實(shí)。修行過(guò)程之中，看山不是山，看水不是水，此山是空性故，不一不異故。后來(lái)修到成熟的時(shí)候，看山是山，看水是水，捻手即來(lái)。你出了三關(guān)就不可思議了。我們初關(guān)還沒(méi)有過(guò)怎么過(guò)三關(guān)呢？所以初關(guān)要知道諸法如義，你現(xiàn)在聞到這一剎那，就是初關(guān)。然后你就看山不是山，看水不是水，你就在二關(guān)里面了。再出來(lái)，看山是山，看水是水，吃飯穿衣睡覺(jué)，搬柴運(yùn)水無(wú)非是道，這個(gè)時(shí)候你無(wú)處不在道里面，那個(gè)才是大自在，大清涼，大快樂(lè)，大安心，那個(gè)才是叫做修道��！你才感覺(jué)到我在修道了，感覺(jué)出來(lái)了，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在享受之中。所以呢，要把這個(gè)諸法如義要搞懂，把金剛經(jīng)搞懂。

　　所以我們不要把這個(gè)修行啊變成一個(gè)戲論，玩一玩吃吃喝喝。我們現(xiàn)在在末法時(shí)代，現(xiàn)在的佛法是什么佛法，都是做生意，做交易我們這個(gè)地方還是有一點(diǎn)實(shí)相。雖然我們沒(méi)有沿海一帶那么富裕。在北京就不一樣的，北京當(dāng)干部和老百姓是不一樣的，越往上面走越空洞，但是越認(rèn)為自己了不起。其實(shí)啊，我?guī)煾钢v得很清楚，他說(shuō)我們這些土和尚實(shí)實(shí)在在，那些洋和尚就是空洞而已，他講話比你會(huì)講，講得天花亂墜的，其實(shí)與實(shí)相不相應(yīng)。你覺(jué)得他很有修行一樣的，那我們什么都不懂卻是實(shí)實(shí)在在的，因?yàn)槲覀兪窃谧畹蛯�。最低層其�?shí)是最實(shí)在的時(shí)候，所以不要輕看我們現(xiàn)在這個(gè)最實(shí)在的修行。為什么過(guò)去的出家人在深山老林里，或者在苦的地方呢，越是苦的地方越是感受到佛法的珍貴。江西這邊寺廟為什么大家修行呢？因?yàn)闆](méi)有名啊，沒(méi)有利啊，沒(méi)有色好看的東西。有這些東西襯著以后呢，他說(shuō)的就頭頭是道。這些說(shuō)法，包括我現(xiàn)在在說(shuō)，都是天花亂墜的，如果我不如法，心里沒(méi)有一個(gè)實(shí)在的體在修行，那我說(shuō)法沒(méi)有用，說(shuō)得再好也沒(méi)有用。這個(gè)說(shuō)法不光我能說(shuō)，很多人都能說(shuō)，說(shuō)法的人多的很，但是有幾個(gè)人真正解脫呢？非常非常的少。所以不要輕看我們現(xiàn)在當(dāng)下，我們現(xiàn)在窮和尚土和尚正好跟實(shí)相相應(yīng)的這個(gè)體。所以把這個(gè)當(dāng)下一定要照顧好。所以在平淡中才能顯出道來(lái)�，F(xiàn)在的音樂(lè)會(huì)啊，好像在弘法，其實(shí)在凡夫體里面，出來(lái)以后看他內(nèi)在有什么東西呢？有的人什么都會(huì)講，但是確實(shí)肚子里一點(diǎn)東西都沒(méi)有，因?yàn)樗�不能諸法如義。諸法如義實(shí)在是離相離念的體，我們一定要在這上面下功夫，才能夠進(jìn)入真實(shí)體。

　　“若有人言，如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，實(shí)無(wú)有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。”這里面諸法如義，若有人言，是前面講的，如來(lái)有法可得阿耨多羅三藐三菩提，燃燈佛不與我授記，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提，不是還有一個(gè)“得”字嗎？因?yàn)檫@個(gè)“得”字，不是還是有念嗎？這里面他解釋?zhuān)�若有人言，很�?xì)的去解釋?zhuān)�如�?lái)“得”阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，實(shí)無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提。如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提，如來(lái)者無(wú)所來(lái)無(wú)所去，無(wú)取無(wú)舍，為什么加個(gè)“得”字呢？那是眾生之言，“若有人言，如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提”，那是眾生以為得，破他這個(gè)“得”之見(jiàn)，就是離念。“須菩提，實(shí)無(wú)有法”，實(shí)無(wú)有法就是無(wú)得之意，無(wú)得是名阿耨多羅三藐三菩提，無(wú)有法可得啊。得而無(wú)得，無(wú)得而得，所以呢，這個(gè)無(wú)得呢，是叫阿耨多羅三藐三菩提。這個(gè)得，實(shí)在是沒(méi)有得的得。所以呢，如來(lái)所得阿耨多羅三藐三菩提，與是中無(wú)實(shí)無(wú)虛，這里破眾生的知見(jiàn)。須菩提馬上就問(wèn)，既然如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提，實(shí)無(wú)有法佛得阿耨多羅三藐三菩提，那不是破了因果了嗎？你想一想，如來(lái)無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提，那須菩提就問(wèn)啊，那釋迦牟尼佛成佛，都空掉了，念也空了，法也空了，那我們現(xiàn)在就沒(méi)有得阿耨多羅三藐三菩提，就是這個(gè)樣子了？這個(gè)是破微細(xì)的念。如來(lái)所得阿耨多羅三藐三菩提，無(wú)實(shí)無(wú)虛，與是中無(wú)實(shí)無(wú)虛，無(wú)實(shí)就是無(wú)住體、無(wú)念體，無(wú)虛就是法界體。就是說(shuō)啊，如來(lái)真實(shí)的阿耨多羅三藐三菩提，這個(gè)體是真實(shí)的，真實(shí)語(yǔ)。因?yàn)楸娚�不了解�?shí)相故，叫無(wú)實(shí)無(wú)虛。無(wú)實(shí)是如來(lái)真實(shí)之覺(jué)性，阿耨多羅三藐三菩提是眾生轉(zhuǎn)到覺(jué)的一剎那的覺(jué)念。你悟到這一剎那的時(shí)候，無(wú)有法可得阿耨多羅三藐三菩提，大家用覺(jué)性來(lái)仔細(xì)觀照一下。

　　佛陀為什么用“舍妄對(duì)治我們的迷，舍相舍念對(duì)治我們的執(zhí)著”呢？

　　釋迦牟尼佛講這個(gè)法的時(shí)候，實(shí)在是并不是在講法，是在堵住眾生的念頭。我們迷的時(shí)候他叫我們舍妄，在我們執(zhí)著的時(shí)候還是叫我們舍相舍念。只有舍相舍念是名真覺(jué)，跟真如相應(yīng)。什么叫阿耨多羅三藐三菩提呢？我們迷，在聞到阿耨多羅三藐三菩提，無(wú)有法可得阿耨多羅三藐三菩提的那一剎那，你的真如覺(jué)性就出來(lái)了，就跟真如相應(yīng)，跟實(shí)相相應(yīng)。這個(gè)法界的實(shí)相，如果你不覺(jué)，你不覺(jué)悟，你這個(gè)實(shí)相就不叫真如，那叫做妄生，就是六道輪回。如果我們不生這一念覺(jué)念，那就六道輪回，而六道輪回是妄有，就像水里的月亮一樣。眾生取妄念，好比水?dāng)z月。大海、所有的江河，千江有水千江月，一月攝千江，千江月實(shí)一月，就是說(shuō)，所有的眾生的月都是一個(gè)月，眾生由一心中顯，哪一個(gè)眾生不是從一佛性里面顯出來(lái)呢？哪一個(gè)眾生又不是佛顯現(xiàn)出來(lái)呢？所以眾生如水里面的月亮一樣互攝，眾生迷了執(zhí)相為體，不知月故，有分別差別相。但是這種差別相是妄見(jiàn)，是我們的妄見(jiàn)，事實(shí)上是一個(gè)月，只是不了知而已。一旦覺(jué)悟了，所有的月都變成這個(gè)月。你覺(jué)悟了一月印千江月的時(shí)候，哪一個(gè)眾生又不是佛呢？當(dāng)你悟到這個(gè)月的時(shí)候，這個(gè)叫做真如。一相現(xiàn)萬(wàn)相，不一亦不異。不一就是諸法，很多月亮，因?yàn)楸娚�不一樣。不異，就是一個(gè)月亮。你悟到了法就不一不異。不一不異是如來(lái)，是實(shí)相。但是悟到的那一剎那，你覺(jué)了以后叫真如，也叫做無(wú)為，就是我們眾生從佛性中生出來(lái)一樣的。

　　只要你抓世間的東西，一定皈依了煩惱的體。

　　無(wú)實(shí)者，覺(jué)性空寂是無(wú)實(shí)。如果你在這個(gè)法界里面，不認(rèn)為這個(gè)世界沒(méi)有實(shí)，就是一月，就是一覺(jué)性里出來(lái)，都是我一個(gè)心出來(lái)，一個(gè)自性里面出來(lái)的，叫做無(wú)實(shí)。什么叫無(wú)虛呢？覺(jué)性圓彰，覺(jué)性里面的光明就是圓明，你看法界都是我們覺(jué)性里面的一個(gè)光明，叫圓明，所以叫無(wú)虛。無(wú)虛就是實(shí)實(shí)在在的我們看到的這個(gè)實(shí)體。在這個(gè)世界有實(shí)有虛，如果你不悟阿耨多羅三藐三菩提，你沒(méi)有大覺(jué)現(xiàn)前，那就有實(shí)有虛。什么叫有實(shí)呢？不了自性故，執(zhí)著于相，一念之差別啊。實(shí)性者平等故，無(wú)實(shí)就是覺(jué)性空寂，你就寂滅了，那個(gè)就是法性。一但無(wú)虛就是法界，就是實(shí)實(shí)在在的看到這個(gè)光明照耀，一切眾生含在上面，就是眾生即佛，佛即眾生，是不二的，叫做無(wú)實(shí)無(wú)虛。你一旦迷了，失去覺(jué)性，空寂不能現(xiàn)前，你遠(yuǎn)離了，你這個(gè)無(wú)住體就是有住里面了，失去月亮抓住水月。水里的月亮是生滅的，是有住體。只要你抓住世間的東西，都屬于是煩惱體。我們現(xiàn)在抓住世間所有的東西，都屬于是有住體，而這個(gè)有住呢，叫做有實(shí)。你有實(shí)必有虛，你看到這個(gè)世界必生煩惱，虛就叫做六道輪回。你無(wú)實(shí)它必定無(wú)虛，無(wú)實(shí)者照而常寂，無(wú)虛者寂而常照。楞嚴(yán)經(jīng)里面有的。

　　什么叫無(wú)虛？照就是外面的相，在我們念頭里面的哪個(gè)象，里面看到的時(shí)候，常常是寂的，我你他遇照常寂，就是說(shuō)看到大千世界，立即就寂滅了，為什么呢？這叫做無(wú)實(shí)；如果你不能常照，不能夠寂滅，就不叫無(wú)實(shí)；照而常寂，寂而常照，在寂滅里面常常照，一切諸法平等故，常照就是光明無(wú)量，壽命無(wú)量是一樣的，叫雙遮雙照；其實(shí)叫�；�具足，大福大慧就顯現(xiàn)出來(lái)了；后面會(huì)講的，所以這一念心寂照同時(shí)，不可能有差距的，其實(shí)在我們目前講，叫一相三昧，一行三昧；一行三昧叫常寂，一相三昧叫常照。“一法不生，實(shí)無(wú)有法，故無(wú)實(shí)”，一法在不生里頭，一切法不生一念，為什么呢？一切法是我常寂之體，一法不生；我們現(xiàn)在妄想生起來(lái)的時(shí)候，當(dāng)下就妄，生即覺(jué)，妄不障性，我們的妄想并不障礙我們的性；妄想出來(lái)一照，一寂即滅，寂住的時(shí)候，雖然有妄想在哪里，昨天明天今天所有的都叫妄想，在妄想常寂當(dāng)中，就不叫妄想了，所以呢隨處不住啊；此妄，你了知實(shí)相就不住，不是說(shuō)你不動(dòng)念頭，坐在哪里不動(dòng)了，吃飯穿衣睡覺(jué)，還在動(dòng)，知道吧。你一天到晚吃飯、走路、睡覺(jué)；但是呢常在定中，在寂滅里邊；并不是說(shuō)要叫你在哪個(gè)地方什么都不念了，那是錯(cuò)誤的；哪個(gè)不念是在你心上不念，還有不念住呢？是在無(wú)住而住，就是說(shuō)，法界里面寂滅了，哪個(gè)叫做無(wú)住而住，如果你要是坐在哪里不動(dòng)，什么都不想，誰(shuí)都做不到；而且跟般若也是不相應(yīng)的；就是說(shuō)你坐在哪里不動(dòng)，什么都不想，然后見(jiàn)法就生心，那不是具生煩惱嗎？見(jiàn)境生相，你不是境上煩惱嗎？境上四相，心上四相具足了，那不是徹底的大凡夫嗎？

　　在相上建立常寂還是在心上建立常寂？

　　為什么在末法時(shí)代一念般若，能超越釋迦牟尼佛在無(wú)量劫用身口意種種布施供養(yǎng)無(wú)量諸佛的功德呢？為什么要聞般若啊？聞般若這個(gè)力量令我們?cè)诜ㄉ系玫浇饷摴剩黄鋵?shí)它叫信門(mén)；它也是信；持金剛經(jīng)說(shuō)難呢，是你不用一念心，說(shuō)易呢是非常容易的事情，不是叫我們坐在禪定里面，是叫我們?cè)谙嗌厦娉＜牛徊⒉皇窃谛纳厦娉＜�；是在相上面建立常寂，那你吃飯穿衣睡覺(jué)才能顯得自在；如果克制身心，綁著自己的心，我定著不動(dòng)，啊！時(shí)間久了之后，你就會(huì)累�。荒莻�(gè)叫做難行道了；不但叫難行道還有我住相生呢？住相就是內(nèi)里面有四相生出來(lái)，有住��；相里面寂照的體，可以看出來(lái)，如來(lái)體相上常寂，寂上常相，雙遮雙照，寂照同時(shí)，這里面顯自在相，顯安樂(lè)相，顯無(wú)為相，顯無(wú)人相，你看無(wú)為相，在一切外無(wú)為，無(wú)緣相：在一切處不攀緣，當(dāng)體就是；

　　不攀緣的要意真意實(shí)意？怎樣達(dá)到無(wú)緣清凈？此世界“如何能常常以此無(wú)緣清凈心安住”？

　　我們吃飯穿衣睡覺(jué)，不攀緣，不攀緣舍離煩惱故；不攀緣舍除六道輪回故；不攀緣你就舍除你無(wú)始以來(lái)六道輪回生死的有住心；只要你不攀緣就可以；不攀緣你發(fā)現(xiàn)很清凈；只有不攀緣才有清凈��；你想一想，在當(dāng)下你有任何一念攀緣就是煩惱啊，只要稍微動(dòng)出一念攀緣就是煩惱。在這個(gè)世界上，只要任何動(dòng)念攀緣的時(shí)候，就生煩惱。所以呢在一切處不攀緣是無(wú)緣相；在凈土宗里不是講嗎：唯觀無(wú)緣，是謂正見(jiàn)；以無(wú)緣光才能進(jìn)入正見(jiàn)；以有緣光即謂邪見(jiàn)；在十往生論里面不是講嗎：唯觀無(wú)緣。在一切處唯觀無(wú)緣體；寂照體；大家聽(tīng)了這個(gè)話就知道，聞般若就是開(kāi)無(wú)為之心，聞般若是開(kāi)無(wú)緣之心，無(wú)緣得清凈故，無(wú)為得無(wú)事故，無(wú)事心安故，沒(méi)有緣沒(méi)有攀緣體，他就清凈��；有清凈有無(wú)事，清凈無(wú)事，為什么叫無(wú)事僧人呢？我們一出家第一天……，我們出家不了此道，要學(xué)會(huì)無(wú)緣清凈；這就是我們出家的本份；我們要荷擔(dān)如來(lái)家業(yè)，怎么荷擔(dān)如來(lái)家業(yè)？就要無(wú)緣清凈；無(wú)事無(wú)緣，這個(gè)體；一旦你明了了，真是無(wú)事啊；所以在這個(gè)世界，常常以這種心安��；