四十八愿 第十八講:凡夫以“阿阇世王被救”為例,破執(zhí)獲信

　　講解:純祥法師

　　一、凡夫首先要解佛心,佛于罪者是心則偏重

　　阿彌陀佛在因地發(fā)下了弘誓大愿,要救度十方眾生前往凈土,而在十方眾生中,佛于罪者,心則偏重,于放逸者,佛則慈念,《無量壽經(jīng)》第十八愿經(jīng)文說得很清楚“唯除五逆,誹謗正法”,并有《觀經(jīng)》為證。早在佛陀時(shí)代,就上演了一出以阿阇世王為代表的五逆惡人被佛救度的事例,阿阇世王因貪嗔心很重,造下了殺父的嚴(yán)重惡果,他雖然做了惡事,但是后來他心生慚愧,并聽從了善友(耆婆)的勸導(dǎo)(得救的機(jī)緣),向佛求救,最終他選擇佛作為了自己最后的依靠,究竟皈依處(內(nèi)在信心的根沒有完全斷掉),結(jié)果其最終獲得了究竟的解脫,這一事例也正是古德破解“唯除五逆,誹謗正法”這句經(jīng)文如來真實(shí)義的有力證據(jù)。

　　二、凡夫要想療治心病的根,則首先應(yīng)選擇佛為究竟皈依之處

　　對(duì)照末法時(shí)期的我們,煩惱深重的凡夫不也正是現(xiàn)世的阿阇世王嗎?未法時(shí)期由于我們內(nèi)在沒有信仰(信心),愚癡成了我們的根本,我們時(shí)時(shí)被強(qiáng)烈貪心、嗔心的煩惱所擾亂,生死的根也沒有斷掉,那我們還有什么希望,還有什么未來呢?所以我們需要一個(gè)究竟的依靠和實(shí)質(zhì)的皈依,那我們選誰作為自己的皈依處呢?阿阇世王獲救的重點(diǎn)就是因?yàn)橛辛苏�確的皈依和依靠,所以說你是善人或是惡人,這并不重要,重要的是你對(duì)歸宿的選擇。那念佛的我們,在這一點(diǎn)上跟阿阇世王有了一致性,那就是我們都選擇皈依佛法。

　　三、凡夫只有“聞”佛說法,才能破執(zhí)療心

　　但是在我們皈依了佛法之后,口里雖然念著佛,內(nèi)心的煩惱并沒有真正解決?生死的大事也沒有確實(shí)著落?那下面我們重點(diǎn)的用心就是要聽佛說法,也就是念佛。而念佛最重要的就是要念佛的心,佛的心是清凈、智慧、功德的,我們的心則是貪嗔癡的,所以感召到了很多苦惱。釋迦牟尼佛示現(xiàn)在五濁惡世來救度我們,我們通過聽聞釋迦牟尼佛說法,選擇念南無阿彌陀佛,就要相信佛有不可思議的威德神力,能夠把我們從苦惱海中解救出來。

　　下面我們一起重新回顧一下阿阇世王身心被救的經(jīng)過,重溫佛陀智慧的說法。當(dāng)阿阇世王了解到自己造下了殺父的五逆罪,這種心行是必墮地獄時(shí)心中產(chǎn)生了極大的恐懼,而生出后悔之心,在他國(guó)中六師都不能療治的情況下,最后在善友耆婆指引下來到釋迦牟尼佛法座前求救。佛先放“月愛三昧”之光療治好他的身病,但他對(duì)造五逆罪定入地獄之事仍然十分執(zhí)實(shí),佛再針對(duì)其心病為其開出一味味法藥,破除他的執(zhí)情,徹底療治好他的心病。

　　1、第一味法藥——約殺父因緣破執(zhí)情

　　佛首先從外緣上入手,指出阿阇世王不正確的因果觀念(見地),破除他的邪見,重罪變輕。佛說你認(rèn)為你「定入地獄」,其實(shí)并非如此,為什么這么說呢?因?yàn)槟銡⒏赋删陀泻芏嘁蚓?你父親由于過去世殺了你,在他殺你時(shí),你發(fā)了以心口還殺他的惡愿,因?yàn)槟銢]有解脫,你這一世來殺他(因果關(guān)系);另外你父親因?yàn)?a href="/remen/gongyang.html" class="keylink" target="_blank">供養(yǎng)佛,得到國(guó)王的位置,而你為奪國(guó)王的位置,才殺你父親,如果佛不接受你父親的供養(yǎng),那么你也就不會(huì)有機(jī)會(huì)殺害你的父親,如果說有罪的話,那佛也有罪。佛一方面解說因果,另一方面還解說因果中有因緣的力量,任何事情并非獨(dú)立存在,事情的成立不是你所能主宰,外在的行為主要由因緣的力量所決定。而我們很多人學(xué)了佛法看問題,仍然只看因果,不考慮因緣。比如阿阇世殺父一事,我們會(huì)認(rèn)為責(zé)任全在他,跟別的沒有關(guān)系,這種想法就是歸因,只歸到一點(diǎn)上,這種的想法就不正確;還有人認(rèn)為,有一個(gè)實(shí)有的“自我”在自作自受,過去世有一個(gè)我,做了壞事,造了惡業(yè),到現(xiàn)世我來承受這惡果,這也不是正確的因果觀念。佛法講凡事有因必有果,但同時(shí)還有因緣的力量在其中,很多事情的發(fā)生只是一個(gè)因緣、因果的相續(xù),實(shí)質(zhì)上并沒有一個(gè)實(shí)實(shí)在在的我從過去延續(xù)到現(xiàn)在,所以我們對(duì)待一些事情的思考和觀察要依佛法的緣起觀樹立正見,來做正思考,破除心中的邪見,斷除煩惱的執(zhí)情。

　　2、第二味法藥——約造罪心地破執(zhí)情

　　接著佛進(jìn)一步深入,從內(nèi)在發(fā)心入手,進(jìn)一步破除阿阇世王執(zhí)情的煩惱。佛說:“大王!眾生狂惑,凡有四種:一者貪狂,二者藥狂,三者咒狂,四者本業(yè)緣狂。大王!我弟子中,有是四狂,雖多作惡,我終不記「是人犯戒」。”佛說如果按照佛的律法,在佛弟子里,如果發(fā)了這四種狂,那么即使他做了很多的惡業(yè),佛也不記此人犯戒。就像我們現(xiàn)在的法律,精神病犯罪不承擔(dān)責(zé)任,因?yàn)樗�心身不統(tǒng)一,他所做的行為沒有本心主宰。佛又說:“王本貪國(guó),逆害父王,貪狂心與作,云何得罪?大王!如人耽醉,逆害其母,既醒悟已,心生悔恨,當(dāng)知是業(yè),亦不得報(bào)。王今貪醉,非本心作,若非本心,云何得罪?”你現(xiàn)在殺了你的父親是貪狂心發(fā)作,你是在提婆達(dá)多挑唆下,在狂亂的狀態(tài)中把你父親給殺了,就好像人喝醉了一樣,這種業(yè)并不是你本心所做,因此你為什么會(huì)有罪呢?所以我們看待事情的好壞不能以表面現(xiàn)象一概而論,關(guān)鍵是要看其內(nèi)在的發(fā)心。

　�、僖浴盎脦熡鳌碧嵝�(阿阇世王)我們

　　發(fā)了狂的人,就像什么一樣呢?佛首先打了一個(gè)幻師的比喻,“大王!譬如幻師,于四衢道頭,作種種男女、象馬、瓔珞、衣服,愚癡之人謂為真實(shí),有智之人知非真有;殺亦如是,凡夫謂實(shí),諸佛世尊知其非真�！边@一比喻是佛說給阿阇世聽的,也就是說給像阿阇世一樣的我們聽的,我們從這一比喻中來觀察我們現(xiàn)在所處的世界,其實(shí)我們現(xiàn)在所擁有的一切也都是我們妄想心幻變的,整個(gè)世界也是從妄心中變現(xiàn)出來的,并不真實(shí),但是凡夫在妄想中執(zhí)著,看個(gè)電影也會(huì)非常沉迷,哇,演的很好,眼淚嘩啦嘩啦地流,明明是演戲也當(dāng)成是真的,在妄想中執(zhí)著著、癡迷著。

　　②以“夢(mèng)欲喻”提醒(阿阇世王)我們

　　發(fā)了狂的人,還像什么一樣呢?佛后面又打了一個(gè)“夢(mèng)”的比喻,“大王!如人夢(mèng)中受五欲藥,愚癡之人謂之為實(shí),智者了達(dá)知其非真;殺亦如是,凡夫謂實(shí),諸佛世尊知其非真�！狈鹫f阿阇世是在狂心、妄想心的情況下,做了這個(gè)殺父的行為,它并不是真正有,就好象在夢(mèng)中一樣。夢(mèng)最主要的意思是指什么?就是他是假的,并不是真的。那我們關(guān)鍵是要認(rèn)識(shí)到什么?要認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界所發(fā)生的一切就好像一場(chǎng)夢(mèng),而夢(mèng)是虛妄的。那么你在這個(gè)夢(mèng)中的善惡就不是最重要的,你在夢(mèng)里做了好事也罷,壞事也罷,看到天堂也罷,下了地獄也罷,它都是假的。那什么才是最重要?醒過來才最重要,而不是執(zhí)著于夢(mèng)里的好壞,更不是在夢(mèng)中拼命的求取。我們?cè)趬?mèng)里所求是什么?都是所求如愿,天天幸福安樂。在夢(mèng)中,不管你是如意,還是不如意,它的本質(zhì)都是在虛妄之中。在這個(gè)世界你所求的東西并不是最重要的,而最重要的是什么?重要的是你要認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界整體都是迷妄的,最重要的是你要醒過來,所以我們往生凈土就是要醒過來,而不是追求這個(gè)世界中的好與壞,這里的好壞終究是夢(mèng)一場(chǎng),而我們就是認(rèn)假作真,整天在貪狂、藥狂中做出種種惡業(yè),引來種種痛苦和煩惱,在惡夢(mèng)中我們就是醒不過來。

　　③以“谷響喻”提醒(阿阇世王)我們

　　發(fā)了狂的人,還像什么一樣呢?佛又打了一個(gè)“山谷響聲”的比喻,“大王!譬如山谷響聲,愚癡之人謂之實(shí)聲,有智之人知其非真;殺亦如是,凡夫謂實(shí),諸佛世尊知其非真�！卑l(fā)了狂的人所做行為的實(shí)質(zhì)就如同山谷的聲音一樣,這個(gè)聲音到底在哪里?你去找,你去抓,抓不來,因?yàn)樗�不是真有。而我們的耳朵、耳根、耳識(shí),通過聲波傳播振動(dòng)你的耳膜(科學(xué)的解釋),你就聽到了聲音,聽到了聲音中的種種名詞和內(nèi)容,但是你想抓住聲音的實(shí)質(zhì),它哪有什么實(shí)質(zhì)?其實(shí)發(fā)了狂的人所做的行為,以及世間事物也都如此,并沒有什么你能夠真正抓得到的東西。

　　佛通過這一系列的比喻,就告訴阿阇世王(我們),外在是因緣所生法,每一件事情上你都不能一個(gè)人做主,它都是過去和現(xiàn)在的因緣的相續(xù)顯現(xiàn),并沒有一個(gè)真正實(shí)體,你的煩惱是出在心上,心出了問題,心發(fā)了狂。我們也跟阿阇世一樣,心也會(huì)發(fā)狂,為什么會(huì)發(fā)狂?我們也搞不清楚,你想了解你的心到底是什么?怎么回事?你也不能弄明白。阿阇世先前是信有罪,信自己一定要下地獄,他很執(zhí)實(shí),把它當(dāng)成真,那我們沒有造罪的人,或者沒有造這么嚴(yán)重罪的人,我們信的是什么呢?我們其實(shí)也是信罪、信福,信自己去修福將來就能得到幸福美好,耽著現(xiàn)世的幻境。佛的這些比喻即是提醒阿阇世,更是提醒我們,我們眼睛所看到的因果業(yè)報(bào)并不是最后的真實(shí),它只是一個(gè)因緣所顯的幻境。佛說這些比喻的真正目的都是為了發(fā)起阿阇世信(佛的)心,最終破除他煩惱的執(zhí)情。而我們信佛,皈依佛,目標(biāo)就是要往生凈土,而在你沒有往生凈土前,你是被什么所控制著呢?你是被因果業(yè)報(bào)所控制,而你往生了凈土,你就能夠于因果業(yè)報(bào)之中獲得解脫,那么你才能真正從這個(gè)惡夢(mèng)中醒來,不然你就一直被妄想執(zhí)著纏覆在這里,不斷地受著因果業(yè)報(bào),流浪生死不能解脫。

　　3、第三味法藥——約見解不同破執(zhí)情

　　因?yàn)榘㈥^世是做殺業(yè),基于這種情況,所以佛繼續(xù)說:“大王!殺法、殺業(yè)、殺因、殺果、及以解脫,我皆了之,則無有罪;”佛說如果你去找罪,你找不到�！按笸�!譬如涅槃,非有非無,而亦是有;殺亦如是,雖非有非無,而亦是有�！逼┤缒鶚�(極樂世界),涅槃也就是佛的不可思議境界,極樂凈土是極樂無為涅槃界,而涅槃(極樂世界)不是有也不是沒有,但是還是有,殺也是這樣子的。那么我們這個(gè)世界也是如此,我們?cè)谶@個(gè)世界造作種種的惡業(yè),也是有,也是沒有。為什么這樣說呢?佛說:“慚愧之人則為「非有」,無慚愧者則為「非無」”。這如何解釋呢?比如阿阇世王做了殺業(yè),他有慚愧通過懺悔,通過佛的開示,徹底療治身心,那么他解脫了,因此殺就沒有了,殺是不定的。因此我們不要把所有的事情看成一定,阿阇世殺父的惡業(yè)是可以破壞的,一切惡業(yè)也都是可以破壞的,實(shí)在的有是可以破壞的,但是如果你造了罪業(yè),沒有慚愧,那確實(shí)就是有,就不能是沒有。從阿阇世的例子中,我們可以觀察到,就算我們?cè)炝藧簶I(yè),如果你還有信仰,根還沒有壞掉,那佛還是可以救你,惡業(yè)也可以被破壞,但如果你造了惡,又沒有信仰,無慚無愧,那就定受惡業(yè)果報(bào)。

　　實(shí)際上我們每一個(gè)人都是有苦的,而苦和煩惱從哪里來?就是從你作惡中來,從惡業(yè)中產(chǎn)生的。所以佛法講的因果業(yè)報(bào),責(zé)任是天然責(zé)任,不是你信就有,不信就沒有,責(zé)任你必須承擔(dān)。我們心中的苦惱能說信就有,不信就沒有嗎?肯定不是。在我們?cè)炝藧簶I(yè)的情況下,你要不要受這個(gè)果報(bào),如果你無慚無愧,果報(bào)定受,而且這個(gè)報(bào)應(yīng)還非常厲害,但是你現(xiàn)在遇到了佛法,你選擇了念佛求生凈土,這就是大懺悔,可能你跟別人相比并沒有做更多的好事,但是你有慚愧心,那么你就將獲得解脫,因此也說惡果沒有一定的。極樂世界你相信“有”,發(fā)愿往生,隨佛的愿力,那么就決定往生,那極樂世界就決定是“有”的,不會(huì)“沒有”的,但是你不相信、不求往生,對(duì)于你來說極樂世界實(shí)際上就是“有”也就等于“沒有”,而實(shí)際上它是“有”。

　　我們這個(gè)世界只是因緣、因果的相續(xù)顯現(xiàn),一切終究都總歸無常,是幻化的,任何東西你都抓不住,從身到心,從善到惡,因緣果報(bào)。其實(shí)在這個(gè)世間最大的真實(shí)反而是佛的涅槃,真正“有”的反而是極樂世界。而我們?cè)谶@個(gè)世間天天都在做著惡夢(mèng),所以你不如干脆醒過來,往生極樂世界去。這個(gè)世界里的任何東西由于只是因緣因果的相續(xù)顯現(xiàn),所以不是你能求來的,所以你不要在這里求,你要把什么作為第一要?jiǎng)?wù)?要把往生凈土作為第一要?jiǎng)?wù),不要把在這里的好、壞作為第一要?jiǎng)?wù),這里的若好、若壞終究是一場(chǎng)夢(mèng),醒過來就沒有了,而且你是一定會(huì)醒過來。夢(mèng)盡管虛妄,不真實(shí),但是這個(gè)虛妄不真實(shí)并不是啥都沒有,他的運(yùn)作仍有法則,在這個(gè)夢(mèng)中,我們感受到了很多的苦惱,只有成佛了,在佛的境界,在極樂凈土你才能真正的清醒過來,得到真正的解脫。

　　四、凡夫“聞”阿阇世發(fā)心,則可破除執(zhí)疑終獲無根之信

　　在佛治好了阿阇世心病后,最后阿阇世總結(jié)了一下自己的體會(huì),說「世尊!我見世間,從伊蘭子生伊蘭樹,不見伊蘭生旃檀樹;我今始見從伊蘭子生旃檀樹�！阂撂m子』者,我身是也;『旃檀樹』者,即是我心無根信也;『無根』者,我初不知恭敬如來,不信法僧,是名『無根』�！惯@個(gè)比喻,伊蘭是一個(gè)臭樹,就是說雖然我的身是臭的、污染的,不凈的,但是我的心已經(jīng)獲得了無根信,旃檀樹就是我的心,而這個(gè)心是無根的,沒有根的信,也就是說阿阇世獲得信心,信佛的心。凈土法門信心為本,心為根本,在外顯現(xiàn)上就是一個(gè)佛的名號(hào)(因緣),真正的念佛必須是信心念佛,心是真實(shí)的心,不是口里不停的念就可以了,這個(gè)信心是屬于“無根”的信心。無根什么意思?無根就是它不攀援于別的東西,并不是說信好,信壞,這個(gè)信是從佛的誓愿中來,從佛心的中來,而且我們的信心就是佛的心,不是你自己的信心,也不是你信你做什么事情就一定會(huì)得到什么,不是你信其他的任何東西。

　　這個(gè)信心是屬于佛的清凈之心,佛心是不可思議的。而這個(gè)心怎么獲得?就是通過佛的立誓發(fā)愿獲得信心。佛的愿就是信心,佛的愿就體現(xiàn)了他的心,立誓就更是心,石頭它是不會(huì)立的誓。佛在誓愿中說“若不生者,不取正覺”,你不往生,我不成佛,所以念佛一定要注重佛的誓愿,名號(hào)就是佛的誓愿,就是佛的心,我們就是從名號(hào)上獲得往生的信心,獲得了信心你就獲得了往生,那么你就獲得了無根信。阿阇世做了嚴(yán)重的五逆罪,他在佛的開發(fā)之下,都能破壞他的煩惱惡心,獲得信心,所以我們要想破除煩惱惡心,就是要獲得信心,這個(gè)才是最根本的,我們一定要以信心為最終追求的目標(biāo)。

　　“名號(hào)”(南無阿彌陀佛)只是外在的因緣,就好比你有了父母,可以去投生了,“信心”業(yè)識(shí)就好比住胎,你成就信心就是你已經(jīng)投了胎,住在母親的胎宮里面了,但不是說你遇到了名號(hào)就可以了,你沒有信心,你就還沒有住在這里,你有了信心,你就一定會(huì)出在凈土的蓮花中化生出來了,所以信心才是結(jié)果。信心是法藏菩薩(阿彌陀佛)要給我們的真實(shí)利益,經(jīng)說:“人身難得,佛法難聞,信心難生”,人身難得,你已經(jīng)得到了,你一旦失去了人身,你要想再得人身,就不容易了,而佛法難聞,你聞到了,你就會(huì)產(chǎn)生真正的信心。阿阇世王聞到了佛的真實(shí)法義,他就獲得了真實(shí)的信心,也叫無根信。這個(gè)無根信不是信善、信惡,也不是信因、信果,是信佛,信佛的涅槃。所以阿阇世自己解釋“無根”,他說我開始不知恭敬如來,不信法僧,是名無根,就是說我開始不知道如來真實(shí),不懂得恭敬。從阿阇世王的這句提醒中,我們應(yīng)該觀察一下自己的內(nèi)心,我們真正敬畏的、恭敬的是誰?原本應(yīng)該就是佛,因?yàn)榉鹗蔷烤沟膶?shí)相,究竟的真理,我們應(yīng)該對(duì)真理有所恭敬,最應(yīng)敬畏,為什么呢?因?yàn)槟悴还苷胬?而真理管你,因果業(yè)報(bào)生老病死,你不理會(huì)他,他理會(huì)你,你如果違背他,你就要遭受惡果,所以你必須要恭敬如來真理實(shí)相。佛不僅是究竟的真理,是應(yīng)該恭敬的,他還是這個(gè)世間最珍貴的,極樂凈土也就是究竟的真理,所以也是最珍貴的。而這個(gè)道理有幾個(gè)人能懂得呢?世間人不懂得佛法,也不懂得親近善知識(shí),不知道佛法僧三寶的珍貴,不知道涅槃(極樂凈土)的珍貴,而阿阇世現(xiàn)在懂得了,因?yàn)樗�得到了無根信,而這個(gè)無根的信不是從我們世間的因緣里產(chǎn)生的,世間的東西猶如夢(mèng)中,虛妄不可依止。

　　所以阿阇世接著發(fā)心說,“我若不遇如來世尊,當(dāng)于無量阿僧衹劫,在大地獄受無量苦;我今見佛,以是見佛所得功德,破壞眾生煩惱惡心�！狈鹫f:阿阇世王若不隨順耆婆語者,來月七日,必定命終,墮阿鼻獄(無量劫沒有解脫),那么他現(xiàn)在遇到了佛,從根本上得到了救治,從自己的生死煩惱中得到了解脫。阿阇世能得到救治,那我們跟阿阇世一樣的人也就都能得到救治,所以你不要對(duì)佛沒有信心,你壞還壞不過阿阇世,你煩惱再大,也大不過五逆的煩惱,作為在五欲中追求的凡夫來說,妄想、煩惱很難避免,要想徹底破除煩惱,唯一的途陘就是獲得信心。只要你建立了對(duì)佛法的信心,那么一切煩惱就都會(huì)轉(zhuǎn)化,“煩惱冰解成功德水”,如果你有了信心,“譬如日光覆云霧,云霧之下明無暗”,那么這些煩惱問題就好像烏云一樣遮不住太陽,所以我們的重點(diǎn)在于真正的皈依佛,在于對(duì)佛的信心,對(duì)佛的信心不是對(duì)善對(duì)惡的信心,而是對(duì)佛的誓愿(本愿)的信心,是對(duì)佛的名號(hào)的信心,而名號(hào)就是佛本愿力對(duì)你的召喚,凈土對(duì)你的召喚。

　　其實(shí)信心就是究竟的佛性。什么是“善”呢?佛性才是真正的“善”,最初的“善”,最究竟的“善”。念佛也就是念佛性,念“善”,其他的都不是真正的“善”,佛性才是最究竟的“善”,最真實(shí)的“善”,所以你要信這個(gè)“善”,這個(gè)“善”是最根本的。佛性是清凈的,阿彌陀佛是清凈的、平等的、正覺的,這都是佛性功德,你皈依的、依靠的就是這些。你念佛就是念佛在清凈、平等、正覺的基礎(chǔ)上發(fā)愿,你皈依他的愿,那么你就可以一定得到往生,得到最大的利益,凈化你的業(yè)障,摧毀你的惡心。佛是做什么的?佛是來殺賊的,殺你的煩惱賊。我們身心里面有煩惱賊,卻不認(rèn)識(shí),自己當(dāng)然殺不了,而佛用他的無量光幫你殺掉這個(gè)賊,所以你念南無阿彌陀佛,你要信他的光明,信他光明中有力量,信他光明中化現(xiàn)出智慧的力量能夠滅除你的煩惱之賊。這個(gè)煩惱之賊長(zhǎng)久伴隨著你,曾給你帶來無窮的苦痛,而佛早就看到你自己是沒有能力斷除的,所以他就發(fā)愿立誓成就名號(hào),目的就是要幫助凡夫的你連根剿除掉煩惱的根,你一旦往生凈土,那你的苦根將被連根拔掉,你的煩惱之賊將被全部擊退。

　　這才是一場(chǎng)實(shí)質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng),我們(凡小)一直以來被生、老、病、死、怨憎恚、愛別離種種苦所纏覆,這些種種的苦像洶涌的波濤一樣一次一次地沖擊著我們的心,一次一次地將我們的心沖垮,因?yàn)槲覀儾徽J(rèn)識(shí)心中的佛性,我們也不相信有佛性,在我們一次次品嘗受著苦果的同時(shí),佛全都看見了,佛全部了知了,佛心偏重于我們這些病子(凡小),并為我們專門發(fā)下了十八愿,要以名號(hào)來救度我們,而我們現(xiàn)在遇到了佛為我們立下的誓愿,遇到了佛為我們成就的名號(hào),西方極樂世界在召喚著我們,它就是我們的方向,我們念著南無阿彌陀佛,追隨它加入到光明的隊(duì)伍,讓佛法剿滅我們看不到的卻一直影響著我們的業(yè)力。所以我們最主要的問題就是懷疑之心,由于懷疑而不信佛,由于不信而產(chǎn)生誹謗正法,接著就鼓動(dòng)起你的貪、嗔、癡、五惡,所以滅除煩惱,信(佛)心是最根本的。所以你不要問念佛多還是少?做的其他事情是好還是壞?這些都是次要的。最重要的就是你信不信有極樂凈土?信不信有佛的誓愿?你有沒有往生凈土的信心?沒有這個(gè),其他的全部都沒用,你若好、若壞那些都不是成果。只有你得到了信心,像阿阇世這樣,那么這才是真正的信心,獲得了信心就真正的皈依了三寶,皈依了三寶就破壞了他對(duì)三寶的懷疑之心,破壞了他的煩惱惡心。

　　他能夠破壞自己的煩惱惡心,也就能夠破壞其他人的煩惱惡心。那么他就成什么?他就是菩薩了。所以阿阇世接著發(fā)心說,「世尊!若我審能破壞眾生諸惡心者,使我常在阿鼻地獄,無量劫中為諸眾生受苦惱,不以為苦�！刮乙�是能夠破壞眾人的惡心,那么使我常住地獄受苦,我也不以為苦。阿阇世王以自己的例子,就能夠救度很多的眾生,其實(shí)救度當(dāng)然是佛來救度的,但要是沒有阿阇世來配合,我們也不知道自己也能被救度。阿阇世被救度了以后,他就深信其他的跟他一樣的眾生也是可以被救度的,惡心也是可以破壞的。所以阿阇世王后來成佛教的一個(gè)大護(hù)法,實(shí)際上他這時(shí)候就是佛法僧三寶之一,因?yàn)樗�有了信�?他皈依了佛,皈依了法,佛是他的真正的老師,實(shí)際上這才是真正的皈依,心變成了旃檀樹。

　　你怎么樣去幫助別人?如果你獲得了真正的信心,那么你就能夠破壞其他眾生的惡心,你就能夠結(jié)束別人的生死輪回,這個(gè)才是真正的力量。念佛就是要這樣去念,佛的功德就能夠救度眾生,出離生死苦海,能夠讓其往生凈土,而不在于現(xiàn)世夢(mèng)中的若好若壞。所以我們學(xué)習(xí)本愿,法藏菩薩的四十八愿是最根本的愿,阿阇世王的例子就是我們得救的一個(gè)過程。所以也希望我們都通過佛的名號(hào)獲得無根信。像阿阇世一樣得到大慶喜。

　　錄音:白蓮花 整理:隨順 編輯:真惠 審核:純祥法師