四十八愿 第十四講:唯除五逆,誹謗正法 顯明惡人正機(jī)之本愿

　　講解:純祥法師

　　一、明本愿(18愿)救度之廣大對(duì)境

　　阿彌陀佛在因地做法藏菩薩時(shí)發(fā)愿說(shuō)“設(shè)我得佛,十方眾生”,首先是“我要成佛”,而我成佛又是為了誰(shuí)呢?是為了十方眾生,所以成佛跟度眾生是緊密相連的。十八愿一開始就把佛跟眾生放在了一起,而十方眾生是包括了所有的眾生,依佛教的分類,眾生是指在佛以下的,只要還沒(méi)有成佛,乃至菩薩也算作眾生,甚至是佛,示現(xiàn)為化身,像釋迦牟尼佛也是眾生之一,從相對(duì)的角度來(lái)說(shuō),除了佛以外其他的都是眾生。在十八愿因愿文的前面首先顯示出要救度的廣大對(duì)境。

　　阿彌陀佛救度我們的方法是通過(guò)“乃至十念”,就是用光明名號(hào)來(lái)攝取我們。18愿成就了佛,而佛就是名號(hào),名號(hào)是什么?就是“乃至十念”,就是念佛(南無(wú)阿彌陀佛),誰(shuí)念南無(wú)阿彌陀佛,誰(shuí)就進(jìn)入了南無(wú)阿彌陀佛的本愿中,他直接用名號(hào)把你攝了進(jìn)來(lái),“乃至十念”就是阿彌陀佛救度我們的方法。

　　然后他立誓“若不生者,不取正覺(jué)”,如果你(眾生)不往生,我(法藏菩薩)就不成佛,眾生和佛兩者是互相成就。就是我要成佛,成佛以后,我要用我的名號(hào)來(lái)救度十方的眾生,如果眾生稱念了我的名號(hào)不能往生,那我就立誓發(fā)愿決不成佛。

　　下面我們來(lái)學(xué)十八愿的最后八個(gè)字“唯除五逆、誹謗正法”。

　　“唯除”就是把這個(gè)除掉,什么樣的人除掉呢?就是“五逆”和“謗法”的人。這么殊勝的利益,這么容易的方法,那么什么人不能得到這個(gè)利益呢?就是“五逆”和“誹謗正法”的人。

　　二、明五逆、誹法之罪相

　　1、“五逆”的心行

　　注意這個(gè)“逆”的形成是有心、有行的,那這個(gè)“五逆”是什么?(以下五逆只舉了三乘的五逆)五逆之一二是殺父、殺母,父母是恩田,對(duì)我們有恩的,是我們最大的恩人,而我們卻以惡心殺父、殺母,內(nèi)在有惡心,外在有惡行,則屬于五逆,如果沒(méi)有惡心,是誤殺或誤傷,這就不是完全的“五逆”。五逆之三是殺阿羅漢,故意以惡心殺害圣人,包括菩薩、佛;五逆之四就是倒見(jiàn)破和合僧,比如說(shuō)我們?cè)谶@里學(xué)習(xí)佛法,但是有人出于惡心來(lái)破壞,破壞佛教主持的僧團(tuán),叫破和合僧。最后一個(gè)是出佛身血,是指有人以惡心出佛身血�，F(xiàn)在佛已經(jīng)涅槃了,我們基本上也遇不到什么阿羅漢,現(xiàn)在的僧團(tuán)跟過(guò)去也不太一樣,所以這幾個(gè)五逆罪中對(duì)我們來(lái)講可能會(huì)犯的就是殺父、殺母。

　　“五逆”,逆就是不順。因?yàn)楦改笇?duì)我們有最大的恩德,他們生養(yǎng)我們,養(yǎng)育之恩,這叫恩田,另外出世的三寶(佛、法、僧)叫福田。背恩田,違福田為“逆”,與天地的道理、與自然的道理相違背。中國(guó)人過(guò)去對(duì)此非常注重的,當(dāng)父母激烈指責(zé)孩子時(shí),則會(huì)說(shuō)忤逆不孝。

　　2、五逆是墮無(wú)間地獄的定業(yè)

　　五逆是定業(yè)(一定受報(bào)的業(yè)),如果你這一世犯了“五逆”罪,你這一世結(jié)束后,身壞命終,到下一世必定要墮無(wú)間地獄,時(shí)間是一大劫,受“無(wú)間苦”。因?yàn)椤拔迥妗钡臉I(yè)力叫無(wú)間業(yè),就是無(wú)間地獄的罪業(yè)。《俱舍論》中在解釋無(wú)間業(yè)時(shí)說(shuō):“言無(wú)間業(yè)者,謂五無(wú)間。其五者何?一者、害母。二者、害父。三者、害阿羅漢。四者、破和合僧。五者、惡心出佛身血”,五無(wú)間跟五逆相類似。《俱舍論》在解釋無(wú)間業(yè)時(shí)還說(shuō):“此無(wú)間名,為目何義?約異熟果決定,更無(wú)余業(yè)余生能為間隔。故此唯目無(wú)間隔義”。而異熟果又是指諸眾生現(xiàn)世作不善業(yè),則招來(lái)世惡趣之果。若作有漏善業(yè),則招來(lái)世善趣之果。以其異世成熟,是名異熟果。你此世種了五逆的這個(gè)種子(因),即為異熟果,下一世則必得墮無(wú)間地獄之惡果。

　　3、“誹謗正法”的心行

　　大乘佛法是講究發(fā)心,講動(dòng)機(jī),那什么是誹謗正法?誹謗正法主要是你發(fā)心不好,你以惡心對(duì)三寶,對(duì)佛法進(jìn)行誹謗。誹是指你惡心對(duì)佛、法、僧,對(duì)佛的本愿起邪見(jiàn),還不以為然,認(rèn)為哪有什么凈土?哪有佛這么大的慈悲呢?謗就是不單自己這么想,而且對(duì)眾宣說(shuō),這就叫誹謗正法。

　　4、誹謗正法的過(guò)失

　　在現(xiàn)代社會(huì)誹謗正法情況比較復(fù)雜。很多人由于受到當(dāng)前社會(huì)主流思想的影響,沒(méi)有敬信佛法,會(huì)誤認(rèn)為佛法是迷信,并有一些攻擊的言說(shuō),很容易造成謗法。很多人即使皈依以后,由于善根缺乏,自己的見(jiàn)解不清凈,又不懂自我約束,說(shuō)話不慎重,隨便論說(shuō),論說(shuō)又不如理,也很容易造成謗法。誹謗正法不單僅限于普通的人,即使是學(xué)者、有智慧的人包括我自己都非常容易造作,而誹謗正法的過(guò)失比五逆的過(guò)失更為嚴(yán)重。為什么當(dāng)前社會(huì)會(huì)有那么多五逆的人,根源就是因?yàn)楹芏嗳嗽谛闹袑?duì)正法誹謗,而另一些人資助這種風(fēng)氣,由于誹謗正法才鼓動(dòng)起了五惡五逆的惡業(yè)。如果大家都恭敬正法,尊敬圣人,那沒(méi)有什么人敢做五惡五逆之事了,所以五逆是由誹謗正法而助成。五逆只是影響一個(gè)人,你自作自受,但是誹謗正法就會(huì)污染了一群聽(tīng)到的人,所以誹謗正法的罪過(guò)比五逆更為嚴(yán)重。

　　對(duì)我們學(xué)凈土教的人來(lái)說(shuō)“誹謗正法”尤其要注意。最明顯的表現(xiàn)就是你不了解佛的凈土、誓愿,沒(méi)有信心就會(huì)有懷疑,對(duì)自己的懷疑不太確定,但不要以攻擊的態(tài)度,以惡心來(lái)攻擊佛的愿力,來(lái)攻擊凈土的教法。你在懷疑的情況下,可以通過(guò)慢慢聞教消除這種懷疑,而很多人煩惱比較重,有懷疑不說(shuō)出來(lái),懷疑也就很難消除。特別是在相互爭(zhēng)論時(shí),由于凡夫貪嗔熾盛,為了貶低對(duì)方,壓倒對(duì)方,想怎么說(shuō)就怎么說(shuō),在佛法上很容易造成過(guò)失,非理的去論說(shuō),惡心的里面包藏了禍心,就造成了罪過(guò),這是很難免的。語(yǔ)言他是一個(gè)智慧的體現(xiàn),因?yàn)槲覀兌紱](méi)有智慧,你一旦出于污染的心,非理的作意和想法,去攻擊正法,那就后果嚴(yán)重。

　　5、“五逆謗法”之因果真實(shí)不虛

　　“五逆”的人,身壞命終,要墮到阿鼻地獄里一大劫的時(shí)間,而“誹謗正法”則是墮入在阿鼻地獄歷劫周章。誹謗正法的后果遠(yuǎn)比五逆的后果更為嚴(yán)重,所以佛的本愿里面說(shuō)“唯除”。因?yàn)檫@兩條罪一造,阿鼻地獄是你一定要去的地方。

　　學(xué)了佛法的人,實(shí)際情況是真正殺父、殺母的人很少。而誹謗正法呢?很多人他也不是真正從惡心里去否定、攻擊佛法。大多數(shù)人只是擦邊,因?yàn)樗麄儙в行┝?xí)氣,帶有一些懷疑和憎恨。對(duì)于十方眾生來(lái)說(shuō),這兩個(gè)就是最大的罪業(yè)。誹謗正法(佛法)就是佛法的敵人,或者用口宣傳,或者出書宣傳攻擊佛法,這就是佛法的敵人。殺僧人和殺阿羅漢的,則是從身體上跟佛法做對(duì),也是佛法的敵人。實(shí)際上佛本身不存在什么敵人,佛去除了自我,又不要產(chǎn)業(yè),佛是不跟你計(jì)較的,但不跟你計(jì)較并不代表你就沒(méi)有罪過(guò),如果你以惡心種下惡因,產(chǎn)生的惡果就是真實(shí)不虛的。阿彌陀佛雖然建設(shè)好了凈土,他要救度所有的眾生,如果你造了這個(gè)罪過(guò),那你自然有了去處,你就不能同時(shí)去地獄又去凈土,而又因?yàn)槟悴恍耪��?所以你就只能去地獄了。

　　三、明“唯除五逆,誹謗正法”之真實(shí)愿義

　　1、彰抑止意——抑止中攝取,攝取中抑止

　　過(guò)去的大德,對(duì)唯除五逆,誹謗正法都有細(xì)致的解說(shuō)。我們先看曇鸞大師的解釋,他是結(jié)合經(jīng)文來(lái)解說(shuō)的。大經(jīng)里說(shuō)“唯除五逆,誹謗正法”,而《觀經(jīng)》里說(shuō)五逆之人,臨終遇到善知識(shí),勸導(dǎo)他念南無(wú)阿彌陀佛,然后他念佛就往生了。前面說(shuō)唯除,而這里怎么又救度他呢?曇鸞大師解釋為單復(fù)說(shuō),本愿文中說(shuō)“唯除五逆,誹謗正法”,是指你又犯了五逆,又犯了誹謗正法,兩個(gè)罪放在一起,二罪并罰,那就不救,如果只造五逆,沒(méi)有誹謗正法,那你遇到了阿彌陀佛的本愿,你還是可以得救的,這叫單復(fù)說(shuō)。因?yàn)檎u謗正法的罪嚴(yán)重,如果只造了五逆罪,但是沒(méi)有誹謗正法,那么他回心,他是可以得到往生的;但是他只造了誹謗正法,而沒(méi)有造別的罪,這種也就不行,因?yàn)檎u謗正法,意味著你不相信,你內(nèi)心不相信這個(gè)正法,你是不可能求生凈土的。所以只要有誹謗正法這一條,你就不能夠往生。

　　不過(guò)后來(lái)的善導(dǎo)大師又解釋說(shuō),如果已經(jīng)造了誹謗正法,只要我現(xiàn)在懺悔了,回心了,以前我不相信,但是我現(xiàn)在信了,這個(gè)也還是可以往生的,叫做回心皆往。因五逆和誹謗正法,這兩個(gè)罪是非常大的,因果真實(shí)不虛,惡果非常嚴(yán)重的,墮無(wú)間地獄的定業(yè),沒(méi)有任何情面可講,佛見(jiàn)到了這個(gè)情況嚴(yán)重,為了抑止我們?cè)?從預(yù)防的角度,給你打預(yù)防針,在這里警告你不能造,因?yàn)楹蠊�你承受不了�?特別在這里用“唯除”二字,所以叫做抑止門。

　　我們學(xué)佛法的人,就是要清楚明確這一點(diǎn),五逆、誹謗正法是最大的罪業(yè),這兩種事情千萬(wàn)不能去干的。我們是娑婆世界五濁惡世的惡眾生,在極為濁亂的這個(gè)時(shí)期,有人造了該怎么辦呢?如果他能夠回心,這個(gè)回心需要因緣,需要善知識(shí)的引導(dǎo)。凡是造了這種惡業(yè)的人,這一生造了,但他可能還要活個(gè)幾十年的,由于他的業(yè)力已成,雖然活著,但他已經(jīng)屬于地獄的人了,他的心境如地獄的心境一樣是很黑暗的,沒(méi)有什么安樂(lè)可言,《觀無(wú)量壽經(jīng)》里面說(shuō),這種人叫如此愚人。而我們往生凈土與此正好相反,我們的往生凈土的定業(yè)若成,你雖然還有這個(gè)業(yè)報(bào)身,但是極樂(lè)已經(jīng)是你的家了,你雖然也跟別人一樣,但是將來(lái)你就是凈土的菩薩,即將成佛,心里時(shí)常歡喜,所以念佛人就是心常歡喜意。

　　2、明機(jī)分齊(界限、范圍)——本愿名號(hào)以惡人為正機(jī)

　　在《涅槃經(jīng)》中說(shuō),迦葉世有三人,其病難治,一謗大乘,二五逆罪,三一闡提,這三種人是世中極重之罪人,斷了善根的人,是難治之機(jī),非聲聞、緣覺(jué)、菩薩之所能治。那這種病什么樣的藥能治,什么樣的人能治呢?如果普通人隨意醫(yī)藥,定不可治,此人定死不疑。比如你對(duì)馬上要下地獄的人叫他持五戒,他肯定聽(tīng)不進(jìn)去,他想我地獄的業(yè)力都已經(jīng)成了,馬上都不能做人了,你還來(lái)跟我講好好做人,我做了又有什么用,或者你勸他去做點(diǎn)布施或者懺悔,他心里一想就覺(jué)得,我病嚴(yán)重得不得了,你這個(gè)藥對(duì)我根本不會(huì)發(fā)生任何效益。而凈土法門中阿彌陀佛的名號(hào)就是無(wú)上的甘露妙藥,這個(gè)阿彌陀佛的名號(hào)功德不可思議,本愿力的救度威猛無(wú)比,這三種最嚴(yán)重的病,什么人能治呢?就只有佛能治,什么藥有效?就只阿彌陀佛的愿力成就的光明名號(hào)有效。

　　佛大慈悲就體現(xiàn)在這“唯除五逆,誹謗正法”,開始為了抑止保護(hù),就說(shuō)沒(méi)做的你就不要去做的,但是已經(jīng)做了的人,佛還是不舍你的,只要你回心皆往。甚至從某種意義上來(lái)講,阿彌陀佛的本愿正是以“惡人”為主要的救度對(duì)象�，F(xiàn)在你即使做了墮三惡道的業(yè),種下了去三惡道的種子,墮地獄的定業(yè)已成,但是現(xiàn)在還沒(méi)有結(jié)果,在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻,其他方法都不行?而你遇到阿彌陀佛的名號(hào),本愿力的救度,本愿名號(hào)正定業(yè),這時(shí)兩個(gè)定業(yè)相遇了,就是地獄的定業(yè)和阿彌陀佛的本愿救度的定業(yè),而最后阿彌陀佛的本愿名號(hào)正定之業(yè)將打敗地獄的定業(yè),直接救度你往生凈土,所以阿彌陀佛第十八愿成就的名號(hào)正是以惡人為正機(jī)的,在四十八愿中第一條就是“設(shè)我得佛,國(guó)有地獄、餓鬼、畜生者,不取正覺(jué)”,就是說(shuō)極樂(lè)世界里沒(méi)有地獄、餓鬼、畜生的,當(dāng)然你往生了,阿彌陀佛就把三惡道自然為你排除了。

　　3、示攝取門——本愿妙藥能廣度五濁惡世的我們

　　實(shí)際上,阿彌陀佛的光明是要排除所有地方的三惡道(地獄、餓鬼、畜生),即使是已經(jīng)到了地獄里的眾生也是阿彌陀佛的救度對(duì)象,依《無(wú)量壽經(jīng)》,阿彌陀佛的光也能照到三惡道,在三十三愿顯示“設(shè)我得佛,十方無(wú)量,不可思議,諸佛世界,眾生之類,蒙我光明,觸其體者,身心柔軟,超過(guò)人天。若不爾者,不取正覺(jué)”,在十二愿成就文中說(shuō),“若在三涂,極苦之處,見(jiàn)此光明,皆得休息,無(wú)復(fù)苦惱。壽終之后,皆蒙解脫”。

　　其實(shí)從本質(zhì)上來(lái)講,我們這個(gè)時(shí)期的人,沒(méi)有什么人可以稱為好人,我們大多數(shù)人都是沒(méi)有前途的人。過(guò)去中國(guó)古人,儒家、包括我們的佛教對(duì)因果教育非常注重,上至皇帝,下至乞丐,對(duì)業(yè)果還存有恭敬和信仰的,但是我們現(xiàn)在人智慧力不行、慈悲力不行,考慮不了那么遠(yuǎn),他所依靠只是科學(xué)技術(shù),科學(xué)技術(shù)他一方面能夠有利益,但是另一方面也有很多的漏洞,經(jīng)濟(jì)生活方式的發(fā)展,導(dǎo)致社會(huì)很多主流的信仰都趨向于物質(zhì)化、唯物化,很多人沒(méi)有倫理觀念,只圖今生,沒(méi)人關(guān)注來(lái)生,導(dǎo)致大家都是沒(méi)有未來(lái)的人,很容易都成為惡人。現(xiàn)在整個(gè)人類都沒(méi)有未來(lái)的,人心不安定。過(guò)去的人,他有前生后世的觀念,有的人也會(huì)為自己的未來(lái)做準(zhǔn)備,他來(lái)生還想繼續(xù)做人,或者往生凈土,或者是給子孫后代積些德。如果真正按佛法的業(yè)果來(lái)看,從因果業(yè)報(bào)來(lái)衡量,我們現(xiàn)代全體的人都沒(méi)有什么好的去處,所以阿彌陀佛的救度,正是以我們五濁惡世的惡眾生為正機(jī)的�，F(xiàn)在有幾個(gè)人說(shuō)我真心要做一個(gè)好人,大都是非常墮落,大家都是惡人,都是要墮地獄的人,所以阿彌陀佛的本愿救度以惡人為正機(jī),越到這個(gè)末法時(shí)期越加顯明出來(lái)了。法藏菩薩當(dāng)初發(fā)第一條愿就是“凈土無(wú)三惡趣愿”,就是因?yàn)榭吹轿覀儸F(xiàn)在這種情況,我們現(xiàn)在人從因到果上都是很痛苦的,如果你是造了五逆的帶業(yè)之人,你往生凈土之后,如果只是暫時(shí)躲了一段,最后還是免不了墮落到三惡道去,那你還是不能有究竟的安樂(lè),所以法藏菩薩再發(fā)第二愿“不更惡趣之愿”,你往生凈土即使壽終之后,你也不會(huì)再墮到三惡道中去了,就是說(shuō)你即使有墮落到三惡道的業(yè)力種子,它在凈土就再也不會(huì)成熟了,也就是說(shuō)法藏菩薩徹底幫你把這三惡道痛苦的因和果連根地拔掉了。這十八愿的“唯除五逆,誹謗正法”八個(gè)字,充分體現(xiàn)了阿彌陀佛要救度的對(duì)象,正是像我們這個(gè)時(shí)代這樣的惡眾生啊,所以這是什么?這就是大慈大悲,這就是無(wú)上的醫(yī)王,這就是攝取之門。

　　4、以韋提希、阿阇世(女人/惡人)為例,啟發(fā)我們?cè)竿�生凈土的�?/p>

　　本愿的救度在《教行信證》里面,舉了阿阇世王的例子。我們是存在一個(gè)什么情況呢?就是欠了越多的債,造了越多的惡,就越不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)。雖然我們好多人來(lái)念佛,但是信心不容易建立。反而不容易像《觀經(jīng)》里面阿阇世王和韋提希,他們?yōu)槭裁淳湍荞R上能夠得到利益呢?因?yàn)樗麄兌际腔▓?bào)現(xiàn)前,而我們都屬于不見(jiàn)棺材不落淚。我們雖然做了很多惡業(yè),但是這個(gè)惡業(yè)還沒(méi)有徹底成熟之前,我們都已經(jīng)麻木了,就不會(huì)害怕,債多不愁了,虱子多了不咬。一方面我好人做不成了,我也不打算去做了,反過(guò)來(lái),我不做惡人,其實(shí)這個(gè)也是非常難,有一種力量讓你翻不過(guò)身來(lái)了。我們即使是修學(xué)佛法,來(lái)念佛,也是非常懈怠,一邊念佛,一邊造罪,沒(méi)有勇猛之心,不能勇猛說(shuō),“哎呀,我馬上發(fā)愿往生凈土算了”,我們的情況都是雖然說(shuō)“要下地獄,但那可能都是嚇唬人,反正現(xiàn)在都沒(méi)有到頭,我就把念阿彌陀佛當(dāng)做延命,當(dāng)作一個(gè)減緩?fù)纯?減緩煩惱的一種藥,我有問(wèn)題時(shí)我就吃一點(diǎn),沒(méi)有問(wèn)題就歇下來(lái)了,問(wèn)題一來(lái),馬上我就想起了阿彌陀佛,南無(wú)阿彌陀佛,南無(wú)阿彌陀佛!沒(méi)有問(wèn)題的話,我又把他丟到一邊去了”。

　　那我們到什么時(shí)候才不會(huì)這樣呢?就是病已經(jīng)發(fā)作了,像韋提希夫人一樣,她平常也信佛,但是就沒(méi)有那么懇切,至誠(chéng),而當(dāng)她兒子要來(lái)殺她,她的國(guó)王丈夫死了,在世間法最倒霉的事情發(fā)生在她身上時(shí),她才容易接受阿彌陀佛的救度。像我們這一類的人,往往需要最倒霉的事情對(duì)你加持,因?yàn)槲覀兊呢澬奶�大�?污染太嚴(yán)重了,這個(gè)時(shí)候給你出現(xiàn)一點(diǎn)好的,如身體很健康,家人很好,你馬上就去享樂(lè)去了,沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)的出離之心,或者長(zhǎng)遠(yuǎn)的菩提心,所以痛苦管用,多數(shù)人并不是說(shuō)我無(wú)緣無(wú)故來(lái)學(xué)佛了,我過(guò)得蠻好來(lái)學(xué)佛,很多人都是出了問(wèn)題,沒(méi)有辦法了,找到佛法了,當(dāng)痛苦稍微好了一點(diǎn)點(diǎn),然后又沒(méi)有精進(jìn)力了。

　　《觀無(wú)量壽經(jīng)》九品往生之中,能夠說(shuō)精進(jìn)的,只有上品上生,此人精進(jìn)勇猛故,上品中生及以下,就沒(méi)有了精進(jìn)勇猛,都是臨終阿彌陀佛來(lái)救度。為什么都要等到臨終?因?yàn)槟闫缴鷽](méi)有成就。所以要想平生成就要勇猛精進(jìn)的,真正要精進(jìn)的人,等于說(shuō)把這個(gè)死亡提前了,這你就需要具有很大的善根,你才能聞到阿彌陀佛本愿力的救度,如果不精進(jìn)、懈怠的人,你就要把這個(gè)拖到死。

　　上品中生及以下的人,全部能夠在臨終的時(shí)候往生,也是因?yàn)榕R終是一個(gè)痛苦的時(shí)候,馬上果報(bào)現(xiàn)前,這個(gè)關(guān)你過(guò)不了,所以我們平常念佛,就要把平常的每一天,都當(dāng)成臨終,那你對(duì)阿彌陀佛的救度,你馬上就聽(tīng)到了,就像韋提希夫人一樣,國(guó)王的丈夫死了,兒子要?dú)⒆约?這個(gè)人生已經(jīng)沒(méi)有什么意義了,馬上要死了,其實(shí)就是念死,實(shí)際上,如果韋提希她平常能夠這么念,她也就很快能夠得到往生,但她平常不這么念。韋提希的情況跟我們有些接近,她平常也是信佛的,恭敬佛,供養(yǎng)佛,是個(gè)佛的好弟子,大施主,佛的護(hù)法,但是她的真正生死問(wèn)題沒(méi)有解決,平時(shí)她就不會(huì)想我是要死的,我依靠的國(guó)王丈夫是要死的,我的兒子有一天也要舍離我的,甚至要害我的。我們現(xiàn)在多數(shù)人也是這么想,佛保佑我的生意發(fā)達(dá),保佑我的兒子好好讀書,保佑我將來(lái)找個(gè)好工作啊,找個(gè)好媳婦,生個(gè)好孫子,就是沒(méi)有去想,我最后都是要死的,生死的問(wèn)題怎么解決?每個(gè)人都在迷夢(mèng)中,在顛倒的境界中,那既然你不能生而知之,又沒(méi)有生死流轉(zhuǎn)的覺(jué)知力,沒(méi)有感覺(jué)死亡時(shí)刻都在逼迫著我,都在擒牢著我,你沒(méi)有這種危機(jī)感,因此只有真正果報(bào)現(xiàn)前,我得了病了,或者是哪一個(gè)支柱倒了,這個(gè)時(shí)候你才會(huì)想到佛,到了苦難真實(shí)來(lái)臨,才能夠認(rèn)識(shí)到自己的真實(shí)處境,才能夠接受阿彌陀佛的真實(shí)救度,現(xiàn)在學(xué)佛懈怠的人,一定要提醒自己,你念南無(wú)阿彌陀佛,你要直接念一個(gè)果出來(lái),阿彌陀佛已經(jīng)成佛了,為什么你還沒(méi)有看到他呢?因?yàn)槟氵�沒(méi)想往生。所以我們要再深問(wèn)一下,你念南無(wú)阿彌陀佛,你是不是想往生。如果你想往生,就一定能夠可以得到往生的,首先我們要認(rèn)識(shí)自己無(wú)常的處境,念佛才能有急迫的往生心。

　　南無(wú)阿彌陀佛!

　　錄音:白蓮花 整理:隨順編輯:張琴 真惠 審核:純祥法師