《選擇本愿念佛集》第二十一講:三心章，深心五(就人立信2)

　　《選擇本愿念佛集》第二十一講:三心章,深心五(就人立信2)

　　講解:純祥法師

　　佛是滿足大悲愿故、實語故

　　《選擇本愿念佛集》從凈土三經(jīng)深信下來,有兩種信心“一者決定深信自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫;二者決定深信彼佛四十八愿”,接下來的重點就是“就人立信”,“人”指釋迦牟尼佛,因為佛是滿足大悲愿故、實語故。信心的關(guān)鍵應(yīng)該建立在“就人立信”上,從“人”那里建立信心,這是信心的依止。信有能信和所信,所信的人,指的是佛;能信的是指眾生,這是非常重要的內(nèi)容。信心的建立有兩種:“就人立信”和“就行立信”,為什么要分成兩種?因為人在性質(zhì)上有點不同,有的人傾向于對“人”的信任、有的人傾向于對“法”的信任,“就行立信”就是講念佛的方法。

　　就人立信——了解佛的性質(zhì)和眾生的性質(zhì)

　　雖然我們一直在講信心,但是大多數(shù)人沒有理解信心的性質(zhì)和怎樣建立信心,這就導(dǎo)致“就人立信”聯(lián)系不上。普通人的信心是以現(xiàn)實中的人為主,說起來向內(nèi)可能還是相信自己、向外比較相信講課的老師,但最大的可能還是妄想執(zhí)著,這是不容易破除的一個關(guān)口,歸根到底還是相信自己。因為相信講課的人也不容易,有些人以為相信了佛或者是老師,實際上也不是,你還是在妄想之中。

　　我們不太理解妄念的性質(zhì),凡夫的性質(zhì)是心念不斷的在打妄想,好多蓮友通過修學(xué)就感受到自己打很多妄想,這可以觀察得到。但是執(zhí)著比較難觀察,妄想打起來之后,接下來再確定妄想就是執(zhí)著。比如自己判斷跟別人的關(guān)系時,覺得別人對我挺好,其實這就是一個念頭,也就是一個妄想,其實人家對你不怎么好,但你認(rèn)定了,確定之后就是執(zhí)著,更多的人是活在妄想和執(zhí)著里;再比如已經(jīng)老了,但覺得自己還很年輕;別人不喜歡我們,也覺得別人喜歡;自己本來是一個很壞的人,但自己打妄想還覺得挺好,然后進一步確定自己是個好人,所有的運行都沉浸在這里面,沒有從妄想的執(zhí)著里有所增上。包括有些人覺得自己有信心、信了佛,實際上也不是真的,沒有建立真正的信心,還覺得知道了佛的愿,確立相信自己是一個惡人。如果只是表面上確定,就沒有真正的確定,這樣覺得自己真正的信佛了,其實這也屬于妄想。

　　我們對信心的體性和依止搞不清楚,妄想的力量就非常大。橫川法語里講“妄念原是凡夫本體”,雖然很簡單,但是我們在這個陷阱里根本出不來。首先我們所有的念頭都在打妄想,然后接下來就是確定這個妄想,再賦予它價值,就是一天到晚在做妄想執(zhí)著這種事。為什么佛讓我們念“南無阿彌陀佛”呢?因為你任何的想法都是妄想、你的確定不是正確的見解。“妄”就是虛妄、不真實的,信心就不屬于這個范圍。好多人的信心其實就是妄想固執(zhí),包括覺得信了、通過佛愿有了信心,其實這不是真正的信心;你對老師的信任也不是,也是虛妄的成份很大、不真實。

　　當(dāng)你確實發(fā)現(xiàn)以前沒有發(fā)現(xiàn)的問題時,才有進步,如果在念南無阿彌陀佛的過程里,總覺得自己挺好,并沒有真正發(fā)現(xiàn)自己很不好,這也是虛妄的成份多。很多人念佛的時候,提醒自己,哎呀,我是個罪惡生死凡夫,我有很多罪呀,然后就承認(rèn)了。當(dāng)然總的承認(rèn)也不錯,但要放在具體的因緣里,就都不承認(rèn)了。心想,我怎么就這么惡呢?覺得我還是比別人好、比別人還更有信仰什么的,就不是確定自己真的是罪惡生死凡夫。

　　生起對佛的親近心

　　如果這樣就人立信,就會對佛沒有感覺,當(dāng)然,這很難。我們對佛不要說生起信心,生起興趣都是非常難的,我們?nèi)菀咨�起跟自己比較接近的人的興趣,比如某個有名的法師、或者一些比較好的人,容易對他們生起信心。我在學(xué)習(xí)佛法的過程里,比較容易對一些高僧有興趣,比如近代的弘一大師、太虛法師、過去的高僧、藏傳佛教的高僧。當(dāng)然,如果能夠跟高僧的感情接近那還不錯。感情是很難作假的,喜歡,就會從心底里面親近,感覺確實很好,你就會對他有信心。

　　如果對佛有喜愛、有信心,真的是很不容易的,天天念佛,其實釋迦牟尼佛和阿彌陀佛可能是離得很遠很遠的。問到“就人立信”,竟然都對不上號,就說明離得太遠了點。真實情況可能還是在很強烈的妄想和執(zhí)著之中,沒有好好的去念佛,因為妄想執(zhí)著特別強,導(dǎo)致所講的東西全部被你的妄想執(zhí)著所轉(zhuǎn)動了。妄想的力量就像有色眼鏡一樣,把一切東西全部都想得非常美好,都打妄想了,妄想就是最大的神通。講得再如何如何的,一到妄想這里,就沒有真正跟所學(xué)的內(nèi)容相應(yīng),都轉(zhuǎn)成你自己的妄想去了。這個情況值得我們反省,不要悠哉悠哉的,覺得我真的學(xué)的很好了、很有信心了,從落實在我們這邊看,可能不是這種情況。我們對佛哪怕生起一點點真正喜愛之心,都是不得了的,就世間福報來講,也是大大的不得了了。這好比跟世間的國家主席沾點親戚,那還了得?親戚就是一種因緣建立的感情,你要跟阿彌陀佛和釋迦牟尼佛有親近感,是比擦什么香水都要香的,但如果沒有那么香,就承認(rèn)沒有。

　　念佛在我們這邊真不是容易的事情,佛大慈悲不舍,來念我們,但是我們跟他的距離,確實是蠻遙遠的。通過對佛愿的憶念、對名號的稱念,慢慢、慢慢的有個接近的過程,然后感覺到佛這個人確實不錯,慢慢生起了親近心,過程有點像談戀愛。本能的有這種親近佛、對佛生起好感是非常不容易的!我們現(xiàn)在就可以想一想:釋迦牟尼佛在你的心中到底是一個什么感覺?你的心里面一想到佛時,有沒有一點溫暖和依靠的感覺?連這個都沒有,佛說的話頂什么用呢?我們真實的情況就是這樣的。我覺得自己應(yīng)該是業(yè)障很深重,對佛非常不容易生起喜歡的,相比較來說,對高僧或者對菩薩還是要容易一點。很多人對觀世音菩薩容易親近,覺得像慈母一樣,更容易依賴;對阿彌陀佛和釋迦牟尼佛就好像不是這么回事,好像佛有無情的一面,這樣就比較難接近。

　　凡夫本性虛妄不實

　　“就人立信”要先知道“人”,連“人”都不知道,信心從哪里來呢?然后對“人”必須有暖意、有喜歡,這樣對他說的話才會在意。因為我們按照自己的情感為主,如果再經(jīng)過你的一番分析,全部都轉(zhuǎn)成妄想、執(zhí)著,不剩什么東西了,所以學(xué)很久,力量都非常弱。可能是注重講課,沒有特別注重念佛,雖然說念佛有自力的嫌疑,不念,業(yè)障在我們這邊也確實是蠻重的。佛的愿大慈大悲,你“聞其名號”,對佛的功德哪怕是“信心歡喜,乃至一念”感受到,就不得了了。在沒有歡喜之前,不能老演戲,不能老是做假,信心基本上就圍繞著佛這個人的功德深入、展開。

　　念佛不是很空洞的,釋迦牟尼佛有愿、有人格,人格很重要的。“佛是滿足大悲人”佛有佛的人格。不過我們這年頭,確實是人不人格無所謂,大家以經(jīng)濟實力為主,妄想執(zhí)著太強烈,人不人格管它,連普通人的人格都不懂得尊重價值,那佛的人格呢?上節(jié)課重點講了“佛是滿足大悲的人”,可能也完全沒有對上號。為什么不以菩薩,而要以佛為歸?對我們來講,一下子超越太多了,我們現(xiàn)在連對好人、對天人、對阿羅漢、對菩薩都沒有暖意,那還會對佛有暖意呀?現(xiàn)在重點是誰對我們好,我們就跟他走,佛就是這樣的!所以這是超越的方法,但在超越的里面又有不超越的地方,信佛按照正常的來講,包含了前面的這些,就是對菩薩、對善肯定是有所喜愛和信受的。

　　以后還是要多提點問題來互相的溝通,不說就遮掩住了自己的弱點,不知道真正的情況。一遮掩就解決不了問題,不要怕暴露問題,我們本來就沒有什么,暴露就暴露,這有什么?不要覺得自己怎么怎么樣的,我們就是妄想凡夫。你不說,就是叫做覆藏,就是垃圾桶蓋住了而已,那沒必要。

　　就人立信——建立往生信心

　　在“就人立信”之后再進行選擇,遇上解行不同的人來破,說你不能往生,怎么樣來對待他?善導(dǎo)大師在這里就這樣告訴我們“然佛說彼經(jīng)時,處別、時別、對機別、利益別。”,釋迦牟尼佛救度眾生的經(jīng)典跟其他經(jīng)典所說的時機不同,這也就是剛才強調(diào)的。在通常是有一定次第的,如果連對善人、對菩薩都沒有喜歡,怎么能直接就喜歡佛呢?但是也確實有這種可能,因為你確實跟佛有緣,這是佛憐憫我們。你在沒有任何基礎(chǔ)的情況下,釋迦牟尼佛講阿彌陀佛的慈悲功德你感受到了,這就是特殊的,所以,說這個經(jīng)的時候就不是說其他經(jīng)的時候,你就能獲得信心往生,這個方法就是佛的慈悲的方法。

　　唯為韋提及佛滅后五濁五苦等一切凡夫,證言得生。為此因緣,我今一心,依此佛教,決定奉行�？v使汝等百千萬億道不生者,唯增長成就我往生信心也。

　　注意下面有幾個對比,解行不同的人來妨礙我,最后的結(jié)果是“唯增長成就我往生的信心”。本來信心如果成就了,是沒有什么增不增長的。但是在別人來妨難、考驗?zāi)阌袥]有信心的情況下,你不被他所破壞,你的信心就等于經(jīng)受住了考驗,在你這邊就好像有一種增長的意思。

　　很多人的信心是不經(jīng)考驗的,當(dāng)別解、別行的人說你不解空相、按照《法華經(jīng)》的標(biāo)準(zhǔn)來量,你怎么能往生呢?就一下子不行了。如果人家來說,你不動搖,“唯增長成就我往生信心”。因為信心成就首先就是要得到往生,信心在前面,往生在后面。但是這里面也有一個關(guān)系,就是在沒有獲得往生成就之前,要有往生的愿望,覺得自己沒有得到往生,什么時候得到了往生呢?獲得了信心跟獲得了往生是同時的,主要就是通過佛愿的攝持,最后達到接受了他力,接受他力的同時就獲得了信心,也就得到了往生,其實信心就是得往生。其他的標(biāo)準(zhǔn)都不是,得到往生才是,得往生恰恰是二十五有的凡夫眾生都可以得到的,搞其他的都未必能得到,愿意往生是可以得到的。往生的信心跟智慧、德行、多聞、持戒都沒什么關(guān)系,接受了佛力,就得到了往生。

　　但是這也不要隨便錯認(rèn),很多人是這樣,根本都沒有很強烈的愿意往生的心,沒有經(jīng)過善導(dǎo)大師講的“三定死”的體驗,連真正愿意往生的愿望都沒有生起,然后就獲得了往生,這肯定是不真實的,雖然不見得所有的經(jīng)驗都一樣,但是信心的真實應(yīng)該也有特性。在真正接受他力的過程里,有對自己的一個像死了一樣的過程。雖然不見得能夠認(rèn)知妄想和執(zhí)著,但是也有它的對治作用。這是第一個對普通解行不同的人,相對還容易對付一點,你會想,這些人跟我修學(xué)法門不同,沒必要理會他,會認(rèn)為這種人不值得信任,還容易把他推翻,但是后面的就不容易推翻了。

　　就人立信——建立清凈信心

　　又行者更向說言:仁者,善聽!我今為汝更說決定信相,縱使地前菩薩、羅漢、辟支佛等,若一若多,乃至遍滿十方,皆引經(jīng)論,證言不生者,我亦未起一念疑心,唯增長成就我清凈信心。何以故?由佛語決定成就了義,不為一切所破壞故。

　　這是講第二個信心,獲得信心的人有個決定信相。

　　我們過去和現(xiàn)在的一些高僧,很難說有證得了登地菩薩的,我們信很多法師、信過去的善知識解釋凈土教的說法,比如像凈空法師還有其他一些法師,肯定不能說他是登地的菩薩。凡是立了要達到什么樣標(biāo)準(zhǔn)的,因為他引凈土的經(jīng)論說:如果沒有達到這樣,你就不能往生。就是“皆引經(jīng)論,證言不生者”,很多人就會說:人家那個法師都這樣說了。因為你相信他是大法師、他是菩薩,這里面就有很大的考驗性了。外面的人說,你還是容易推翻的,但是說凈土教的、甚至很有名的法師都這樣講,這里面善導(dǎo)大師講的是地前菩薩,一地以前的菩薩有些是信位的菩薩,從顯現(xiàn)來說,佛教史上龍樹菩薩是得了一地的菩薩,中國的菩薩通常沒有,智者大師都沒有達到登地,智者的師父都沒有,就是這樣的高僧都沒有,就很難說有登地的菩薩。這些都算起來跟你講,引經(jīng)論說你不能往生。我們特別容易相信、容易墮在這里面。

　　“若一若多”不是一個,好多個法師可能都是這么講,“皆引經(jīng)論”,他也不是自己講,是引經(jīng)據(jù)典的來跟你說“證言不生”,這樣不能往生、這樣也不能往生,你看經(jīng)上都這么講了,你就“我亦未起一念疑心”,這可就難了,不是你的力量所能抗衡的,沒有獲得往生信心經(jīng)驗的人是絕對過不了這一關(guān)的。如果過了這一關(guān),就是“唯增長成就我清凈信心”,這個名詞不一樣了。獲得了往生,信心的清凈性也還是不太行的,信了佛力,只是仰信,接受了名號、接受了佛的慈悲,但是沒有真正的理解。我雖然相信能夠往生,但是對佛經(jīng)還是很迷的,就是迷信。如果真的接受了佛的名號、愿力的經(jīng)驗,那怎么樣都不會動搖!但是不動搖不見得就能理解。在這里就不一樣了,如果一些法師跟你說,你都不動搖,信心相對來講就比較清凈,從某種意義上級別就提高了,叫“清凈信心”。

　　很多人就分不清楚法義的真假,表明你的信心就不清凈。聽這些法師講、聽那些法師講,就不知道哪個法師講的是對的了,然后就亂信,很多人墮在這個階段里面�！熬腿肆⑿拧痹谶@個時候,你就要相信佛這個人。很多人對佛沒有親近感,那么在選擇聽法的善知識的因緣上,就存在一定的打賭性。其實老實說你也不知道我到底怎么樣,如果相信我,肯定還是有一點打賭性的,這里就涉及到一定的因緣。當(dāng)我們?nèi)ソ邮芊�義的時候,特別是要做抉擇時,就要從這些善知識里面選擇一個,變成了信任他比對其他的還更信任一點,但是你未必能理解他,他就一定比其他的法師好嗎?那不見得的,但是在你的信心里面,他就起到了一個你跟佛之間的介紹人的作用。

　　有很多人在這個階段不能確定,這也跟你的用心有關(guān)系。有的人可能跟佛的機緣成熟了,這時就逼迫著他要選擇一個,很多人不選,就一直處于東一下望兩眼、西一下望兩眼的階段,這個也好、那個也好,好像很好,其實不怎么樣。很多人拖得時間很長,覺得這個也是善知識、那個也是善知識。不要說我們這種凡夫的心力,人家那些學(xué)圣道的,在依止善知識的時候,都有專一性,專一是非常重要的。不專一是很大的弱點,你如果被擾動了,顯然就是信心不清凈,這實際上就是對佛的信心不清凈、對善知識的信心不清凈。

　　原因的歸結(jié)處是“由佛語決定成就了義”,你能立住腳跟的原因,不在于哪個人,在于佛經(jīng)上的話。我們每一次學(xué)《無量壽經(jīng)》都在念成就文,那么幾個字要言不凡,是非常不容易契入的。因為那是成就信心、現(xiàn)在獲得往生的教證,就是根據(jù)。很多人講臨終往生,因為他是不太知道成就文。成就文是釋迦牟尼佛說的,話說得并不多,其他的三輩、九品可能說的還蠻多,說信心這一段,就這么一點話,但“佛語決定成就了義”。不過你真正要追求的過程里,要去確定佛真的是這樣說的,我跟你所講說的,也是佛經(jīng)上的,你如果比較較真,就要確定這個話確實是佛說的,然后就會去跟佛較真。

　　其實更多的人是說了一萬遍的話也還不在意,我們就是為了證明佛說的這句話“諸有眾生,聞其名號,信心歡喜,乃至一念”,講來講去就是跟你說這句話、在這句話上確定下來,“信心歡喜,乃至一念”就往生了。我們繞了太大的彎子了,講了很多很多,你只要集中在這一句話上面,確認(rèn)這句話是不是真的?這就是“南無阿彌陀佛”,如果確定了,就是“決定了義”,“了義”成就的“了義”,然后就“不為一切所破壞”,至少我自己在這個過程里面是這樣的。

　　凡夫都是這樣,對善知識沒有那么容易相信,但是你不相信就好好的用心,好好的去念佛、看經(jīng)典,左對右對經(jīng)上講的是不是這樣的意思。很多人連往生信心都沒有,就談不上清凈信心了。其實信心只要有一個,就全有了,因為信心是沒有什么差異的,在佛那邊回向過來都是一樣的,但在顯現(xiàn)的方面上智慧度還是有差異,往生信心和清凈信心就是差異。有些人即使有了信心,但經(jīng)過別人這么一考驗,他雖說有信心、相信自己能往生,但被法師左引右引的引糊涂了,還覺得人家引得很有道理,至少對別人能不能往生可能未必有那么堅定,說起來不是那么理直氣壯。即使是自己有經(jīng)驗,相信自己能往生,也就不行,所以經(jīng)驗跟經(jīng)典的相應(yīng)也是很重要的,這是第二破。

　　就人立信——建立決定上上信心

　　縱使初地以上,十地以來,若一若多,乃至遍滿十方,異口同音,皆云:釋迦佛指贊彌陀,毀呰三界六道,勸勵眾生,專心念佛,及修余善,畢此一身,后必定生彼國者,此必虛妄,不可依信也。我雖聞此等所說,亦不生一念疑心,唯增長成就我決定上上信心。

　　第三破是“決定的上上信心”,信心可以說是程度不同的,相同的一面都是往生決定,但是遇到不同的考驗,你的顯現(xiàn)就不一樣了。這不是普通人了,是“初地以上,十地以來,若一若多,乃至遍滿十方,異口同音�！倍际谴笃兴_這么說,說你通過念“南無阿彌陀佛”,乘阿彌陀佛的愿力,就能往生這個事情可能打點折扣。很多善知識也會這樣,因為他不是佛,多少說的會有點含糊。比如說還是要修點菩提心好、還是要有點智慧,就會模模糊糊的給你加進一點東西,不會說得那么肯定。不像佛說的就是“乃至一念”就“即得往生”,所以很好的善知識比較難得。

　　現(xiàn)在信息發(fā)達,我也看了很多藏傳佛教的法師所講的凈土教,藏傳佛教都是轉(zhuǎn)世上師,他們是比較殊勝的,對凈土教普遍都尊重,都相信能往生,但是說現(xiàn)在就能往生,凡夫“乃至一念”就能有信心,就沒有那么肯定了。他一不肯定,很多人就認(rèn)為,哎呀,人家是大菩薩,是從極樂世界來的,說的還有錯?那么你說的可能就不行了。

　　而你是“我雖聞此等所說,亦不生一念疑心”,這是“不生一念疑心”,我們是念念疑心,每一念都是懷疑的。如果你經(jīng)受住了這種考驗就不得了了,佛逐漸的在你心里面就坐得越來越穩(wěn)了,那些人的位置通通都讓出去了,就“增長我決定上上信心”。要不然,你一會兒信佛、一會兒信別的修行者,念《法華經(jīng)》《金剛經(jīng)》《地藏經(jīng)》的就過來了,坐在你這里,你就人立信就信他去了;或者信一個大法師,哎呀,那個怎么怎么樣的,就信他去了;又講個大菩薩,你又信他去了。這很容易的,我們凡夫眾生就是妄想、執(zhí)著沒有皈依處,信心都是不經(jīng)量的。

　　南無阿彌陀佛!

　　錄音:白蓮花整理:隨順如意審核:純祥法師