《選擇本愿念佛集》第十八講：三心章，深心二

　　《選擇本愿念佛集》第十八講:三心章,深心二

　　講解:純祥法師

　　凈土法門(mén)念佛行持非常簡(jiǎn)單,就是稱念“南無(wú)阿彌陀佛”,現(xiàn)在講到安“心”的部分,就越來(lái)越深細(xì)、復(fù)雜。從追求往生的角度講,不知道“心”的細(xì)致內(nèi)容也可以。從佛發(fā)愿度眾生的選擇來(lái)講,末法時(shí)期煩惱很重的眾生,太復(fù)雜了不容易接受。我們現(xiàn)在是在行持框架的基礎(chǔ)上往細(xì)處學(xué)習(xí)、往深處進(jìn)展,學(xué)了幾年,沒(méi)必要老是重復(fù)簡(jiǎn)單的知識(shí)框架。以前講念佛行,有名號(hào)可稱可念,現(xiàn)在講心就有點(diǎn)看不見(jiàn),顯得細(xì)致、繁瑣。能夠聽(tīng)得懂就仔細(xì)聽(tīng),聽(tīng)不懂關(guān)系也不大。學(xué)習(xí)“三心”,肯定可以增進(jìn)你對(duì)佛愿的了解,我們就接著講“三心”里的第二種心:“深心”。

　　言深心者,即是深信之心也,亦有二種:一者決定深信:自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫,曠劫已來(lái)常沒(méi)常流轉(zhuǎn),無(wú)有出離之緣。二者決定深信:彼阿彌陀佛,四十八愿,攝受眾生,無(wú)疑無(wú)慮,乘彼愿力,定得往生。

　　“二種深信”就是“南無(wú)阿彌陀佛”

　　“深心”決定的解釋就是“深信的心”,“深信心”依善導(dǎo)大師“亦有二種”,就是分二個(gè)種類(lèi),二個(gè)種類(lèi)互相包含。雖然后面還有很多解釋,所有的解釋里“二種深信”最核心。“二種深信”是相互對(duì)應(yīng)的關(guān)系,一者決定深信對(duì)應(yīng)“南無(wú)”,二者決定深信對(duì)應(yīng)“阿彌陀佛”,信心實(shí)際上包含了整個(gè)“南無(wú)阿彌陀佛”。

　　名號(hào)是至心體,至心是真實(shí)心、清凈心,是遍法界、無(wú)處不在。比如我們有心,以筋骨血肉為身體;至心以名號(hào)為體。至心把“南無(wú)”和“阿彌陀佛”二個(gè)全部都包容了,既有“南無(wú)”、又有“阿彌陀佛”,至心顯現(xiàn)了名號(hào),以名號(hào)為體。信樂(lè)心以至心為體,就是至心顯現(xiàn)為“南無(wú)阿彌陀佛”,信心顯現(xiàn)了至心,其實(shí)也包含了“南無(wú)阿彌陀佛”。

　　信心以至心為體

　　至心以名號(hào)為體

　　南 無(wú) 阿 彌 陀 佛

　　一者決定深信

　　二者決定深信

　　訓(xùn)讀信心

　　《教行信證》用二十個(gè)字訓(xùn)讀信心所有的內(nèi)容,“真實(shí)誠(chéng)滿,極成用重,審驗(yàn)宣忠,欲愿愛(ài)樂(lè),歡喜慶賀�！毙判挠小罢妗钡男再|(zhì)、有“實(shí)”的性質(zhì)、有“誠(chéng)”的性質(zhì)、有“滿”的性質(zhì)、有“極成”、有“用”、有“重”……,最主要就是有真實(shí)性。但真實(shí)有圓滿不圓滿,比如菩薩真實(shí)、但不圓滿,佛就是已經(jīng)圓滿了,這是差別所在�！罢\(chéng)”是對(duì)著真實(shí)得圓滿不圓滿來(lái)說(shuō)的,“信”就是信真的、實(shí)的、圓滿的,所以信心中是信圓滿的佛。不但圓滿,信心作用,就是“極成用重”。從“審驗(yàn)宣忠”上還知道,信心具有審查的功能,審驗(yàn)之后表達(dá)忠誠(chéng)。信心不是迷信,佛教的信心是允許懷疑、允許審查的,這跟其它的教派不一樣。我們?nèi)绻�有�?wèn)題可以盡量提出來(lái),大家共同探討、研究,佛法不怕懷疑,通過(guò)懷疑、審查,可以解除疑問(wèn),建立信心,這就是正見(jiàn)。覺(jué)得可信就生起了愿望,“欲愿愛(ài)樂(lè)”非常的歡喜,所以信心也可以是一種感情,不但有理智上、還有情感的凈化,最后就是“歡喜慶賀”。

　　信心包含的內(nèi)容非常多,在梵文佛經(jīng)里,信心就包含很多意思。親鸞大師沒(méi)有讀梵文就能夠把開(kāi)顯信心這些內(nèi)容,跟他體驗(yàn)有關(guān)。信心有審驗(yàn)的功能,用信心來(lái)照“南無(wú)”的時(shí)候,就是“一者決定深信自身”是照自己。至心以名號(hào)為體,信心以至心為體,強(qiáng)調(diào)信心不是你的什么心,這一點(diǎn)特別重要。只有從佛回向來(lái)的才叫信心,從佛那邊來(lái),信心有“真實(shí)誠(chéng)滿”的意思,真實(shí)圓滿只有佛才有,信心是一個(gè)特殊的果實(shí)。

　　依止善導(dǎo)大師

　　善導(dǎo)大師的“二種深信”是根據(jù)《無(wú)量壽經(jīng)》來(lái)解釋的,“決定深信自身”決定就是審查到最后的結(jié)果,這個(gè)非常重要。我們到現(xiàn)在為止,就是不知道自己到底是誰(shuí),自己決定是什么?善導(dǎo)大師的結(jié)論是我們理解信心最主要的根據(jù),如果不是善導(dǎo)大師解釋,我們自己是不可能知道的�！队^經(jīng)》里的“一者至誠(chéng)心,二者深心,三者回向發(fā)愿心”,“深心”到底是什么?佛說(shuō)的意思是什么?你就是想破了頭也是不會(huì)知道的,直接理解佛意非常困難,佛盡管說(shuō)了,還是不理解,必須有善知識(shí)的解釋,而且還是要非常特殊的善知識(shí)。通過(guò)一部佛經(jīng)解釋另一部佛經(jīng),就是通過(guò)《無(wú)量壽經(jīng)》來(lái)解釋《觀無(wú)量壽經(jīng)》,善導(dǎo)大師在解釋完《觀經(jīng)》之后說(shuō),這就是楷定古今的,一字一句都不可以加減,跟佛經(jīng)一樣,這就是我們要依止善導(dǎo)大師的原因。

　　決定深信,自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫。

　　“決定深信自身”是對(duì)“自身”的一種界定,“身”也包含“心”。“罪惡”、“生死”、“凡夫”三個(gè)概念里,“自身”既不是指過(guò)去、也不是指未來(lái),是指現(xiàn)在。當(dāng)你念“南無(wú)”的時(shí)候,“南無(wú)”就是“自身”,自身現(xiàn)在就是罪惡、生死、凡夫,三個(gè)層次上給你貼的標(biāo)簽,結(jié)論就是無(wú)有出離的罪惡、生死、凡夫。

　　要具體的審定自己是有罪的、有惡的、是生死的、是凡夫,有一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系�！胺卜颉睂�(duì)應(yīng)的是“圣人”;“生死”跟“解脫”相對(duì)應(yīng),解脫就是了生死、出離了;“罪”對(duì)“�！�、“惡”與“善”相對(duì)。要信自身是有罪的、有惡的,當(dāng)然也就相信有福、有善。罪、惡、善、福是由誰(shuí)說(shuō)?《無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō)五惡、五痛、五燒,《觀經(jīng)》有三福九品,要依佛經(jīng)的標(biāo)準(zhǔn)審定。這句話雖然天天念,我們很難落實(shí),不容易承認(rèn)自己有罪、有惡�！耙徽邲Q定深信自身”跟“彼佛”相對(duì)應(yīng),一個(gè)決定深信的是自身,一個(gè)決定深信的是彼佛,二個(gè)是對(duì)應(yīng)的�！白陨硎悄蠠o(wú)”和“彼佛是阿彌陀佛”,自身你現(xiàn)在是罪惡、生死、凡夫三個(gè)標(biāo)簽,對(duì)應(yīng)的佛就是四十八愿,四十八愿有愿攝受眾生,彼佛四十八愿是因,攝受眾生是果�！俺吮嗽噶Α本褪俏覀兏�他的關(guān)系,這是第一個(gè)“罪惡”對(duì)應(yīng)“福善”。

　　第二“生死”對(duì)應(yīng)“解脫”,生死作為一個(gè)現(xiàn)象,我們?nèi)菀紫嘈?但是解脫不容易相信,相信有生死,但不相信有解脫,實(shí)際上就沒(méi)有什么意義。如果決定相信自身是罪惡的,從某種意義上講就有善惡、因果概念,相信有生死就要相信有解脫,這樣相信生死才有意義。沒(méi)有解脫的概念,大家都一樣,沒(méi)有什么比較,相信第二個(gè)就很困難。

　　第三“凡夫”對(duì)應(yīng)“圣人”,圣人包括解脫者、包括一地到十地的菩薩、還包括圓滿的佛。要相信自己是凡夫,也要相信有圣人,不相信有圣人,信自己是凡夫也就沒(méi)有什么意義了。這幾個(gè)標(biāo)簽要貼上還是不容易的,特別你要貼實(shí)了,非常不容易。關(guān)鍵就是結(jié)論:“自身現(xiàn)在是罪惡生死凡夫”。

　　對(duì) 應(yīng) 關(guān) 系

　　機(jī)

　　自身

　　現(xiàn)是(當(dāng)下)

　　罪

　　惡

　　生死

　　凡夫

　　南無(wú)

　　攝受眾生是果

　　法

　　彼佛

　　現(xiàn)是(當(dāng)下)

　　福

　　善

　　解脫

　　圣人

　　阿彌陀佛

　　四十八愿是因

　　因?yàn)榉鹪傅木壒?才能夠看到這些,不念佛愿,你念佛的落點(diǎn)只是在自己這邊。通過(guò)念佛就要有機(jī)的深信,機(jī)的深信實(shí)際上是通過(guò)法的鏡子來(lái)照的。不然,有多大的罪也不會(huì)承認(rèn)自己有罪,不會(huì)說(shuō)自身是罪惡生死凡夫,這一點(diǎn)在學(xué)習(xí)的過(guò)程中一再的強(qiáng)調(diào)。如果認(rèn)為自己是個(gè)惡人,這是好現(xiàn)象,是佛力發(fā)用了。而不是說(shuō)自己很有功德、很有修行、很有智慧。因?yàn)橐话闱闆r下,你的鏡子是往自己這邊照的,不是照佛的,即使念佛也馬上返回到自己這邊來(lái),所以看到自己很煩惱、很難過(guò),這很正常。因?yàn)橐郧澳阏盏牟皇沁@個(gè)鏡子,模模糊糊看得好像還不錯(cuò),現(xiàn)在照的鏡子很亮,照得你這么難看,是很正常的,這就是佛力在發(fā)生作用。

　　曠劫以來(lái)常沒(méi)常輪轉(zhuǎn),無(wú)有出離之緣。

　　“二種深信”互相包容、并不分離,有一種就有二種;沒(méi)有二種,連一種也沒(méi)有的;有機(jī)的深信,定有法的深信。信心是“決定深信自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫”,罪惡生死凡夫其實(shí)就意味著苦,就是六道輪回,有苦自然的就需要結(jié)束它,然后就是能不能結(jié)束的問(wèn)題。你都這么慘了,罪惡、生死、凡夫這三重標(biāo)簽比判死刑還要難過(guò),三座大山壓下來(lái)沒(méi)法自處了,肯定就要翻身。但還要看自己,因?yàn)榭嗍怯勺约簛?lái)感受,罪惡也是自己來(lái)造,自己身口意三毒五惡造罪,生死也是自己在生生死死�！皶缃僖詠�(lái)常沒(méi)”,就是“沒(méi)”在罪惡生死凡夫里,這是從現(xiàn)在往前推,你現(xiàn)在就是罪惡生死凡夫。

　　過(guò)去和未來(lái)是連在一起的,并且關(guān)系密切,現(xiàn)在是一個(gè)結(jié)果。有些人承認(rèn)一下現(xiàn)在不好還是可以的,想起這一輩子確實(shí)還是干了很多壞事,有慚愧心,依佛法的戒律標(biāo)準(zhǔn),確實(shí)做得不咋樣。但是要說(shuō)我曠劫以來(lái)一點(diǎn)好事都沒(méi)干,曠劫以來(lái)就是有自己以來(lái),實(shí)際上這是一個(gè)報(bào)身概念,顯然不是普通的境界,普通人不可能有這種信心,這都是因?yàn)榉鸬木壒�。因�(yàn)榉鹩袌?bào)身、有愿、有曠劫,沒(méi)有佛的一一對(duì)照,我們照不到自己曠劫以來(lái)常常的沒(méi)在罪惡生死凡夫的境界里,常沒(méi)常流轉(zhuǎn)就是在罪惡、生死、凡夫的三界六道里面轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去。前面一個(gè)判斷打下去,這里又是一個(gè)判斷,二棍子打下去,已經(jīng)夠嗆了。就確定你現(xiàn)在就是罪惡生死凡夫,曠劫常沒(méi)常流轉(zhuǎn)一直沒(méi)有獲得過(guò)解脫的機(jī)會(huì),從來(lái)沒(méi)有過(guò)出離之緣。

　　決 定 深 信

　　自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫

　　曠劫以來(lái)

　　常沒(méi)常輪轉(zhuǎn)

　　無(wú) 有

　　出離之緣

　　南 無(wú)

　　苦 果

　　有生以來(lái)

　　沒(méi)在罪惡里

　　曠劫?zèng)]有

　　解脫的能力

　　彼佛四十八愿

　　攝受眾生

　　無(wú)疑無(wú)慮

　　乘彼愿力

　　定得往生

　　阿彌陀佛

　　清除苦果

　　罪惡生死眾生

　　二者深信

　　若不生者 不取正覺(jué)

　　我們非常不容易承認(rèn),以前我怎么就這么差、這么倒霉?事實(shí)上以前有一點(diǎn)點(diǎn)出離的緣分,就不是今天的罪惡生死凡夫,一直到現(xiàn)在都沒(méi)有能夠出離,這個(gè)沒(méi)有不是現(xiàn)在沒(méi)有,是從此以前一直都沒(méi)有出離過(guò)罪惡生死凡夫的境界。以前受多大的苦反正已經(jīng)過(guò)去,也沒(méi)有什么恐怖了,但是將來(lái)就麻煩了,還將要曠劫常沒(méi)常流轉(zhuǎn),這以后怎么混呢?所以“南無(wú)”和“阿彌陀佛”顯然是對(duì)接的,“南無(wú)”必須要堵死掉,深信“機(jī)”已經(jīng)沒(méi)有出路,“法”就自然的活了,大死才大活,前面的不死,后面的也活不了,馬上就決定深信。

　　四十八愿攝受眾生,無(wú)疑無(wú)慮,乘彼愿力,定得往生。

　　念佛就是念四十八愿,四十八愿實(shí)際上跟“罪惡生死凡夫”對(duì)應(yīng),就是要清掉你曠劫以來(lái)常沒(méi)常流轉(zhuǎn)的罪惡,把生死的三惡道給清了,要凡夫入不退轉(zhuǎn)、究竟成佛。你現(xiàn)在遇到“南無(wú)阿彌陀佛”四十八愿的攝受,佛就是攝受這樣的眾生,你要對(duì)彼佛愿無(wú)疑無(wú)慮�！胺稹�、“愿”、“攝”、“受”,每個(gè)字都有落處,光明名號(hào)來(lái)攝取我們,接受就把你給攝進(jìn)來(lái),你要沒(méi)有懷疑。如果信任的念頭一有間斷,心不相續(xù)、時(shí)信時(shí)不信,其實(shí)就是懷疑了。決定深信自身是罪惡生死凡夫,不能一會(huì)兒相信,一會(huì)兒又不相信。“生死”也一樣,懷疑到底在生死中還是沒(méi)有、有沒(méi)有解脫、是凡人還是圣人、有沒(méi)有圣人?因?yàn)闄z驗(yàn)點(diǎn)太多,就隨時(shí)懷疑,所以隨時(shí)都經(jīng)不起考驗(yàn)。我們都不了解“曠劫以來(lái)”,很多人都不相信有前生后世,什么曠劫以來(lái),別跟我說(shuō)這個(gè),那還說(shuō)什么?如果真正相信佛法講的因果,“常沒(méi)常流轉(zhuǎn)”是非�？植赖�,《地藏經(jīng)》里講的苦痛簡(jiǎn)直太恐怖了,如果把這個(gè)罪遭下去的話,那沒(méi)法扯。況且我們是沒(méi)有一點(diǎn)真正的好東西,你看這都是什么標(biāo)簽?落在我們這邊的都是沒(méi)有什么好的�！盁o(wú)疑無(wú)慮”就是包含了對(duì) “二者深信”都不懷疑、沒(méi)有顧慮,乘彼佛的發(fā)愿力一定得到往生,死了就生了,是扣在一起,這就是“南無(wú)阿彌陀佛”,就叫信心。

　　信心就是名號(hào),表達(dá)就是“一者決定深信:自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫,曠劫已來(lái)常沒(méi)常流轉(zhuǎn),無(wú)有出離之緣。二者決定深信:彼阿彌陀佛,四十八愿,攝受眾生,無(wú)疑無(wú)慮,乘彼愿力,定得往生�！薄岸�種深信”非�？偝�,把這個(gè)記住,天天念二遍,就像照鏡子一樣,天天審判一下,我現(xiàn)在是罪惡生死凡夫,起念頭的時(shí)候,你念南無(wú)阿彌陀佛是不是定得往生呢?我們的心不出這些范圍以外,隨時(shí)的都在真的、假的、善的、惡的、追求什么東西上,“二種深信”基本上全部都有,你隨時(shí)決定在這上面,就不會(huì)偏離,這是信心最好的表達(dá),就是信心的性質(zhì)。以后問(wèn)信心是什么?就是這二種,你具體有沒(méi)有決定?哪里不決定?如果沒(méi)有獲得決定,就是在哪個(gè)上面沒(méi)有決定深信,你信,但是不深,不深就不決定了。

　　能夠依“二種深信”來(lái)判斷你的問(wèn)題,就能進(jìn)步,如果不知道病癥在哪里,老是學(xué)習(xí)也不知道自己到底停在哪個(gè)地方,那就木了,眼睛不好使,照“南無(wú)阿彌陀佛”鏡子,佛的光明力觸動(dòng)不了你,觸動(dòng)不了就是有疑,有疑就是回避自己的弱點(diǎn)。念佛一發(fā)現(xiàn)自己的毛病和弱點(diǎn),就馬上打住,心馬上就中斷了,念佛往深里發(fā)現(xiàn)自己黑,就算了、不要想。發(fā)現(xiàn)自己的懷疑、顧慮,至少自己要顯露出來(lái),如果每次都是回避,就總是有疑。好比垃圾老是放在那里不打掃,不清掉就總是不凈的,念佛不得力,對(duì)凈土教來(lái)講主要就是懷疑。如果煩惱和懷疑心比較大,這并不是壞事,比如妄想多、業(yè)障重,我們就很容易審驗(yàn);像現(xiàn)在很痛苦,承認(rèn)自己有罪就容易一點(diǎn);現(xiàn)在生病了,就容易承認(rèn)生死實(shí)在難過(guò)。如果很舒服、什么事都很順利,再往這些標(biāo)簽上照,就不好使;或者周?chē)�的人都�?duì)你很寵著、什么毛病都包容,這叫順境,佛法說(shuō)順境更難,逆境還好。念佛,逆境來(lái)了可能是佛的加持,真正的逆境是一種加持。

　　我們發(fā)懵在去求佛的時(shí)候,都是求身體健康、家庭和樂(lè)之類(lèi),本來(lái)應(yīng)該求出離的。最后落在出離的“緣”特別重要,如果沒(méi)有“緣”,永遠(yuǎn)都是常沒(méi)常輪轉(zhuǎn)�，F(xiàn)在遇到了彼佛的“緣”,就要好好的用一下,這個(gè)“緣”是非常不容易、非常難得、百千萬(wàn)劫難遭遇的,要對(duì)這個(gè)緣確定。出離的“緣”跟其它的緣是交織在一起的,生活里有無(wú)量多的緣,現(xiàn)在遇到了佛“緣”,但是“緣”是有分的,照一個(gè)面也是緣,天天在一起也是緣,你與佛的緣分就要用深一點(diǎn),在“緣”上就要結(jié)出果實(shí)出來(lái)。出離之緣并不是總有的,我們無(wú)始劫以來(lái)就沒(méi)有遇到過(guò)這個(gè)機(jī)會(huì),那么久都沒(méi)有遇到過(guò)這個(gè)緣分,現(xiàn)在遇到了還不好好用,如果丟掉了就又是曠大劫、又是曠劫流轉(zhuǎn)了。這不是其它的緣能比的,這個(gè)緣特別特別的重要!

　　我們現(xiàn)在最喜歡賺錢(qián)了,《無(wú)量壽經(jīng)》里說(shuō),這叫做不急之務(wù),我們都是共爭(zhēng)不急之務(wù)。佛說(shuō)賺錢(qián)是不急的,那世間其它的又有什么好急的呢?我們不要共爭(zhēng)不急之務(wù),往生很急,要先把這個(gè)急了,錢(qián)再來(lái)賺也不晚,所以就要分輕重緩急,先把這事立準(zhǔn)了,六親眷屬也不用擔(dān)心,那終究是要?jiǎng)e離的。我們不就是這些緣嘛,什么金錢(qián)、名利地位、愛(ài)恨別離的,不就這些嗎?你有了往生信心,再搞那些也不晚。南無(wú)阿彌陀佛!

　　錄音:白蓮花整理:如意審核:純祥師