《選擇本愿念佛集》第二十二講 三心章，深心五(就人立信3)

　　《選擇本愿念佛集》第二十二講

　　就人立信(三)

　　講解:純祥法師

　　就人立信——仰信佛智

　　“就人立信”的“人”是指釋迦牟尼佛,因?yàn)榉鹗菨M足大悲的人、如語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者,他是在實(shí)相中觀察一切事物。我們所有的一切都是在虛妄中的,只有佛才是真實(shí)、清凈的。其實(shí)“就人立信”不只是釋迦佛、阿彌陀佛方面,“人”同時(shí)也指我們自身,前面就有“建立自心”。同時(shí)“就人立信”里由于有四重人的考驗(yàn),這些人也可以說是“就人”中的“人”,信心是源于所信的對(duì)象,從所信的對(duì)象上來說人,信心就是信這個(gè)“人”。在兩種深信里“一者決定深信自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫”,其實(shí)這個(gè)“自身”也是“人”,“二者深信彼佛”也是“人”,但核心是指佛,這叫“就人立信”。

　　信心有往生信心、清凈信心、決定上上信心、畢竟不起一念疑退之心,所以信心還是有差別的。獲得往生有同一性,之所以有清凈信心跟往生信心的區(qū)別,主要是在理解智慧上面有差別。獲得了往生信心是信佛的心,信佛,佛是法體的成就、佛的愿力光明有不可思議的一面。不可思議從我們相信的角度來講叫做“仰信”,“仰”就是有不理解的地方。獲得了往生決定信心經(jīng)驗(yàn)的人,雖然相信了佛的誓愿名號(hào),但這種信有對(duì)佛不了解的層面,即使獲得了信心也有不清凈的性質(zhì),由于不了解就有迷,就有污染性,但也是可以獲得往生的。很多人不太理解,覺得獲得了信心就一定很有智慧、對(duì)佛經(jīng)都知道了,不是這樣的。

　　1.信從聞生是一種體驗(yàn)

　　信心是一個(gè)成就體驗(yàn),體驗(yàn)跟道理有點(diǎn)不同。在信心成就的因緣里,有些人通過講說就能夠獲得,像禪宗的開悟,開悟的情況不一樣,最厲害的人,老師只要跟他說一句話,他一下就開悟了,也沒有通過學(xué)太多的東西和理解,這是根基很成熟的人;有的人要通過一定的參、悟,經(jīng)過一個(gè)過程獲得,但都是從因緣上獲得,不是光理解了,是體驗(yàn)。往生信心的獲得,重點(diǎn)的因緣是“聞其名號(hào)”,“聞”不只是一個(gè)道理,很多蓮友只是接受道理了,但是沒有經(jīng)驗(yàn),經(jīng)驗(yàn)和道理不是一回事,有時(shí)也很難區(qū)分。因?yàn)橛械娜舜_實(shí)就是沒有很明顯的過程,像剛才講的有的根基很成熟的人,確實(shí)就是一聽到,馬上就獲得了信心。但是有些人沒有比較強(qiáng)的往生愿心,只接受道理就覺得可以了,這樣是不行的。很厲害的成熟開悟人,他本身就像水已經(jīng)燒到90多度了,再加把火一下就開了。很多人往生凈土的愿望比較強(qiáng),在這種情況下可能一聽到佛的愿力馬上就接受并獲得了信心,這也可以說是一種經(jīng)驗(yàn),這是一個(gè)微細(xì)的地方,獲得信心的真假,還是比較難區(qū)分、有一定的困難。

　　近代的“親鸞會(huì)”就講一定要經(jīng)過三愿轉(zhuǎn)入、或“三定死”的經(jīng)驗(yàn),就是用一些模式來檢驗(yàn)。禪宗的開悟也是這樣,哪些是假的,有時(shí)自己也不知道。像我們這里,很多人沒有信心,但是他也覺得有了信心,是真的還是假的,也比較難區(qū)分。日本由于發(fā)展得比較成熟,有很多種方式檢驗(yàn)真假,當(dāng)然檢驗(yàn)的方式也是根據(jù)經(jīng)典,或者是善導(dǎo)大師的解釋,但往里套也有一定的局限性,也未必全部都套得上,每個(gè)人也不見得。我們首先要知道信心不單是一個(gè)道理,不是你知道了這回事、接受了就可以了,有一個(gè)經(jīng)驗(yàn),佛法里面叫從因緣上獲得的,禪宗叫“外門而入不是家珍”,最主要不是通過思維獲得的,如果你說我開始想來想去想不明白,后來我終于想明白了,不是這樣的!因?yàn)橥�生愿望的�?shí)現(xiàn),已經(jīng)超過了道理,不光是思維的問題,信心有超過思維層面的意思。

　　2.信心經(jīng)驗(yàn)的獲得源于名號(hào)

　　信心經(jīng)驗(yàn)的獲得源于佛的名號(hào),通過佛愿的生起本末獲得。但是獲得了信心,對(duì)于佛法、對(duì)于凈土的種種方面也未必理解,這很正常。所以即使是獲得了信心,也不見得就了解凈土。禪宗也是這樣,即使開了悟,也不是很了解佛經(jīng)的內(nèi)容,這是需要明了的地方。

　　我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)出現(xiàn)了一個(gè)弊端,就是講的知識(shí)太多了,使得很多蓮友的用心跑到知識(shí)上面去了,就好像要成為學(xué)者一樣。凈土教在發(fā)展到后期確實(shí)出現(xiàn)了很多學(xué)者,攝入了很多的知識(shí)。信心的經(jīng)驗(yàn)獲得以后,能從信心里面能很好的理解佛法,使整個(gè)佛教的知識(shí)能夠融進(jìn)來。而我們本身就不是學(xué)者,也沒必要去當(dāng)學(xué)者。學(xué)習(xí)凈土教最主要就是要獲得信心成就,往生的愿望生起來沒有?其他的知識(shí)理不理解不是重要的。當(dāng)你沒有獲得信心的時(shí)候,獲得信心是最重要的,學(xué)再多的知識(shí),如果沒有信心,佛門里有一句話叫“到老一場(chǎng)空”,你學(xué)得整部經(jīng)書都會(huì)背,沒有信心,還是得不到往生的。

　　如果學(xué)禪宗開悟了,他不通經(jīng)的話,講經(jīng)也是亂說的。如果你獲得了信心后,再好好的學(xué)經(jīng),從道理上慢慢解釋信心是怎么回事,這叫以教來印心。信心是一種經(jīng)驗(yàn),他到底是什么,就依佛經(jīng)來印證,信心就是信佛。對(duì)于佛,你還不太了解,就依經(jīng)教來展開信心里面的內(nèi)容,這叫以教來印心。

　　所以信心是一個(gè)成就,再通過提升,正確理解了之后,信心就比較清凈,相對(duì)應(yīng)的層次就是地前菩薩的考驗(yàn)�！皼Q定上上信心”的程度就更高了,即使是菩薩來考驗(yàn)?zāi)?都不被動(dòng)搖了。因?yàn)榭简?yàn)?zāi)愕娜说匚缓芨吡?你的信心都能夠抗得住他的考驗(yàn),說明信心的力量是很大的,是“決定上上信心”了。

　　信心如果從佛的方面來說,是一樣的,在我們這邊展開,還是有差別的。所以歷代的凈土宗的祖師也有不同信心,有像龍樹菩薩這種大菩薩的、有像善導(dǎo)大師這樣的、也有像親鸞大師這樣的,所以親鸞大師說“我的信心跟老師是一樣的”。就是往生是一樣的,都是從佛那里來,但是要說信心的里面的性質(zhì)還是有差異的,這里特意的提出來說一下。

　　就人立信——畢竟不起一念疑退之心

　　又置此事,行者當(dāng)知,縱使化佛報(bào)佛,若一若多,乃至遍滿十方,各各輝光吐舌,遍覆十方,一一說言:釋迦所說相贊,勸發(fā)一切凡夫,專心念佛,及修余善,回愿得生彼凈土者,此是虛妄,定無此事也。我雖聞此等諸佛所說,畢竟不起一念疑退之心,畏不得生彼佛國(guó)也。

　　最后一種就是“畢竟不起一念疑退之心”,就是連一念的懷疑心都不生起,這就非同尋常、程度最高了,即使是那么多佛來說你不能往生,你從心上面也連一念的疑退心都不起�！锻�生論注》里面提了一下,“念”是一念,“不起一念”就是從心上面生起的一念。

　　1.凡夫在念念生滅之中

　　這里說一個(gè)基礎(chǔ)知識(shí)“念”,佛法最小的單位是用“生滅”來劃分的,我們這個(gè)世界是由原子或者電子組成,就是由很小的顆粒組成�？臻g的組成最后分下去,分到差一點(diǎn)就沒有了,佛法里面叫鄰虛。我們現(xiàn)在所看到的都是一個(gè)集團(tuán),比如黑板、椅子都是一個(gè)集團(tuán),像面粉微塵分到最后快沒了,佛法里把這個(gè)空間單位的微塵叫做鄰虛。

　　我們心的狀態(tài)處于很快的生滅、生滅之中,有生有滅就有時(shí)間概念,生滅按照《往生論注》里曇鸞大師的解說,一百個(gè)生滅為一個(gè)剎那,六十個(gè)剎那就是一念,從最小的單位到一念,心至少有六千個(gè)生滅�！�1念=60剎那,1剎那=100生滅,1念=6000生滅】一剎那已經(jīng)是非�？炝�,是彈指之間,但是一念是六十個(gè)剎那。實(shí)際上“念”更像一個(gè)時(shí)間單位,生滅是最小的單位。我們的心念通常只是說剛才想了什么,如果按照生滅來講,已經(jīng)經(jīng)過了六千個(gè)生滅了,所以心念非常難以控制。

　　我們只能觀察到念頭的剛才想了什么,就是這“一念”,其實(shí)這“一念”里已經(jīng)不是一念了,已經(jīng)有這么多的過程在里面。所以講治心猶如治四十里流速的大河,心念的速度由于速度非常的快,一念里面都有六千個(gè)生滅,這樣使我們根本都觀察不到,連看都沒看到,刷的一下就過去了。心里面一剎那之中的那個(gè)內(nèi)容你都沒有發(fā)現(xiàn),六千個(gè)生滅就過去,有好多、好多的內(nèi)容了,等于是一個(gè)集團(tuán),像一條大河一樣流過,所以人的心念是一個(gè)相續(xù)的集團(tuán)。

　　如果你不去念佛,心的狀態(tài)就是一念念的。只要是在凡夫的狀態(tài)里,肯定就是在一生一滅之中,所以我們一天天老了,為什么不能夠返老還童呢?凡夫是生了滅、生了滅,心念就是在這樣的運(yùn)行之中,所以就不能夠倒轉(zhuǎn)時(shí)光。而且你心里念什么,在運(yùn)行中是做不了主的,由于生起不隨你控制,想什么就是一個(gè)業(yè)力,我們的心已經(jīng)是一個(gè)業(yè)果了,妄想紛飛的速度非�？臁�

　　2.凡夫在妄念相續(xù)的業(yè)果之中

　　圣道修行,感覺剛才起了壞念頭,就知道要用“戒”把它止住,不讓它繼續(xù)往下流,這只是“戒”的層次,再高一點(diǎn)就是“覺”。對(duì)念頭里面的內(nèi)容有所覺知,就到了“止觀”的范圍。我們凡夫的性質(zhì)引源信法師法語(yǔ)“妄念原是凡夫本體”,妄念也就是念頭,你的生滅實(shí)際上的構(gòu)成是虛妄的,本質(zhì)上根本控制不了,你起的念頭已經(jīng)都晚了很多,當(dāng)你知道念什么的時(shí)候,已經(jīng)是妄念在很快的運(yùn)行了。所以妄念是我們本質(zhì),你是離不開這個(gè)性質(zhì)的。

　　虛妄①:遍計(jì)所執(zhí)性

　　“妄”跟“真”相對(duì),所有心念的本質(zhì)就是生滅性,也就是無常性。從更細(xì)微處來看,《唯識(shí)學(xué)》里有二個(gè)術(shù)語(yǔ)叫做“遍計(jì)所執(zhí)性”和“依他起性”,主要用來區(qū)分心念的“妄”和“真”。這個(gè)遍計(jì)的執(zhí)著性質(zhì),由于我們有對(duì)“我”的執(zhí)著,其實(shí)“我”本來是沒有的,你到哪里找都找不到,雖然說天天都說“我”、感覺也是“我”,但是真正去找,是不存在的。所以“我”就是一種沒有而執(zhí)著有,就是虛妄的。這有點(diǎn)像龜?shù)拿�、兔子的角一�?或像虛空里面的花。大家知道,兔子是不長(zhǎng)角的、龜也沒有毛,但是我們打妄想的時(shí)候,想像成兔子有角、龜也長(zhǎng)毛,或者人坐久了,一站起來眼冒金星,其實(shí)金星是沒有的,但在不正常的狀態(tài)下就會(huì)眼冒金星。有一些東西不存在,由于病態(tài)而顯現(xiàn)出來。一般說第一層次的妄想就是根本不存在的“計(jì)有”,“遍計(jì)所執(zhí)性”就是最虛妄的一種,佛經(jīng)里經(jīng)常打的比方就是人得了色盲病,他所看見東西的顏色就不正常。這就是虛妄的病態(tài),跟我們平常的感官都不相應(yīng),根本不存在的東西,把他想象出來,本來兔子不長(zhǎng)角,但是別的東西長(zhǎng)了角,兔子也是存在的,把這兩個(gè)東西搭在一起,就變成了兔子角,其實(shí)沒有。我們?nèi)绻�按照通常的認(rèn)知,也覺得“遍計(jì)所執(zhí)”是完全、低層次的虛妄,凡是這種想法,肯定就是虛妄的,但是這也是一種習(xí)氣。要說完全虛妄、像夢(mèng)一樣,但在做夢(mèng)時(shí)并不是完全沒有,兔子雖然沒有角,人在打妄想時(shí),把兔子安上角,這個(gè)東西就完全在你的想象之中,這顯然就是妄想了�，F(xiàn)在很多人就是屬于這種性質(zhì),玩各種游戲,把自己想象成國(guó)王啊,什么的,這個(gè)就是最低程度的妄想。

　　虛妄②:依他起性

　　“依他起性”就是因緣而生的妄想,比如這個(gè)粉筆和黑板大家都看得到,按照凡夫的境界來看是因緣所生的、實(shí)有的、真正存在的、正常的。我們一般說的真實(shí)是可以用的,不是夢(mèng)里面的東西。粉筆有實(shí)在的感覺,也能夠?qū)懽?我們能夠住在這上面,跟前面那個(gè)相比,說起來比較牢固。做兔子角的夢(mèng),必須維持那個(gè)狀態(tài),如果一出來馬上就沒有了。相對(duì)來講,這個(gè)狀態(tài)按照世俗人的執(zhí)著,比較真實(shí),但是實(shí)際這種存在也是通過感觀所顯示出來的一種現(xiàn)象,都是通過我們的心念,這在更高級(jí)的狀態(tài)里其實(shí)也不是真實(shí)。佛經(jīng)里經(jīng)常講水,我們看起來是水,到天人那里就轉(zhuǎn)變了,就是琉璃。所以,你看見的也不是真正存在的,但是對(duì)于我們?nèi)藖碇v就是一個(gè)堅(jiān)固的習(xí)氣,大家都可以共用,都認(rèn)為是那樣的。

　　3.佛是最終極的真實(shí)性

　　我們首先要知道,你所念的佛不是龜毛兔角,要把你的想象區(qū)分開了。很多人說極樂世界可能就是我們想象出來的,因?yàn)楝F(xiàn)在人的妄想很豐富,做大型網(wǎng)絡(luò)游戲可以創(chuàng)造一個(gè)世界,雖然不是完全的龜毛兔角,但也有點(diǎn)相似性。我們念佛,首先要確定佛是真正存在的,不是你的想象。但是這比較難劃定,因?yàn)槲覀冞B界限都劃不清楚,搞不懂哪跟哪兒。這是佛法里面的一種劃法,這二個(gè)是不同程度的虛妄。佛不是緣起性、不是生滅性,佛是世間最終極的真實(shí),真正的真實(shí)性。我們現(xiàn)在的狀態(tài)就是,生滅心不斷的墮在這種龜毛兔角的妄想之中,因?yàn)椤拔摇倍际遣淮嬖诘?我們隨時(shí)就是生生滅滅,隨時(shí)執(zhí)著“我”的存在,這就是一個(gè)妄想。在有“我”的妄想的所有環(huán)節(jié)里,都容易起執(zhí)著,這是我看見的、這是我們的教室,完全都在虛妄中執(zhí)著、在虛妄中運(yùn)行,而且這個(gè)妄想的速度非�？�,你都不認(rèn)知的。

　　源信法師說“妄念原是凡夫本體,妄念之外別無心也。”不要在你那里確定,我這“一念”肯定就是對(duì)的。你這“一念”都已經(jīng)是六千個(gè)生滅了,都不知道打了多少妄想了?所以你任何的念頭不要確定肯定是正確的,有人問我這樣想對(duì)不對(duì)呀,那肯定是妄想!如果去審定的話,我們就是處在妄念之外沒有真實(shí)的心,因?yàn)榉卜蛘麄�(gè)世界顯現(xiàn)的,所起的念頭、所觀照的全部都是妄念,沒有真念頭。所以你本質(zhì)上就是妄念,沒有真實(shí)念,包括念佛時(shí)的心都是這樣的,注意,如果來審視自己念佛的這個(gè)心,也全都是妄念的性質(zhì),所以“妄念之外別無心也”。“別無心”就是沒有真實(shí)心,然后一直到臨終都是妄念凡夫。我們是被這種很強(qiáng)大的相續(xù)輪回的業(yè)力所推動(dòng),這就是妄念的推動(dòng)力量,從生到死一直都在妄念當(dāng)中運(yùn)行,如果從微觀的觀察角度來講,沒有一念是清凈真實(shí)的。

　　4.“妄”+“念”+“佛”=信心念佛

　　念佛時(shí)要知道,你是用妄念的心來念佛,由于這種心是虛妄的,我們對(duì)佛的名號(hào)和愿力的性質(zhì),其實(shí)是不了解的。所以佛通過名號(hào)因緣、愿力光明因緣攝你往生,你就獲得了信心。這個(gè)信心就是從佛的真實(shí)中回向來的真實(shí)心,所以這個(gè)信心與你的妄心是不一樣的�！巴�”、“念”、“佛”放在一起,我們?cè)诼暵暷钅钪心钸@個(gè)佛,凡夫的性質(zhì)本來就是虛妄的,你通過佛的回向獲得信心,信心就是佛的光明,說起來就是佛的心給了你,你就在生滅之中有一種真實(shí)心,所以佛不是念。

　　善源老師的回向偈說“佛即非念兮本愿慈攝”,佛不是念,佛是本愿,是由佛的本性中所起的,愿心就是由于本愿的心住持了你的心,你獲得了以前從來沒有過的真實(shí)心,信心就屬于真實(shí)的心、清凈的心。名號(hào)就是至心,至心就是清凈的心,他不是我們這種生滅剎那流轉(zhuǎn)的心。佛通過名號(hào)把清凈心回向給我們,我們就具備了這種信心,然后你再信心念佛。所以信心念佛與凡夫的妄念念佛有本質(zhì)上的不同,信心本身已經(jīng)改變了你心的性質(zhì)。

　　“畢竟不起一念疑退之心”,即使是獲得了信心的人,心起念頭的時(shí)候,由于對(duì)佛不理解,源于習(xí)氣的原故,你肯定還是會(huì)起懷疑心的,你不了解,肯定就會(huì)阻住產(chǎn)生懷疑。“不起一念”就指在心念上面對(duì)佛都不起一念疑心,這是非常厲害的,就不是普通人具有的性質(zhì)了。即使是很多佛來跟你說,都不被他所破壞。

　　就人立信——一佛一切佛

　　何以故?一佛一切佛,所有知見、解行、證悟、果位、大悲等同,無少差別。

　　善導(dǎo)大師講了理由,我們會(huì)搞糊涂,前面說“報(bào)佛化佛,輝光吐舌”來跟你說不能往生,好像考驗(yàn)?zāi)阋粯?但是又說“一佛一切佛”,“一佛”就是“一切佛”。好多人問,釋迦牟尼佛跟阿彌陀佛有什么區(qū)別?“一佛一切佛”就是一即一切,這就不是我們妄念的境界了,是華嚴(yán)的不可思議境界。由于我們對(duì)“一佛一切佛”不能夠理解信受,顯然后面的“所有知見,解行、證悟、果位”的道理就會(huì)有障礙,這幾方面就是佛的知見、佛的解、佛的行、佛的證悟、還有佛的果位,佛的大悲心是沒有差異的,就是平等正覺。我們由于智慧差的緣故,還會(huì)在這里分釋迦牟尼佛和阿彌陀佛。所以我們就是有生滅、有妄想的凡夫,妄想分別就把佛分成了西方極樂世界阿彌陀佛、娑婆世界本師釋迦牟尼佛,其實(shí)在佛那里是沒有的,但是在我們這邊就有。所以你要能夠理解信受“一佛一切佛”,就不存在什么考驗(yàn)的問題了,就過了關(guān)了。

　　是故一佛所制,即一切佛同制。如似前佛所制斷殺生十惡等罪,畢竟不犯不行者,即名十善、十行,隨順六度之義。若有后佛出世,豈可改前佛十善令行十惡也?以此道理推驗(yàn),明知諸佛言行不相違失。

　　如果你不理解,善導(dǎo)大師還講了一下道理,“如似”就像制度一樣,佛跟佛之間是不會(huì)打仗的,每一個(gè)佛說的都是一樣的道理。不能說這個(gè)佛說的跟那個(gè)佛說的完全是兩回事,那是你聽錯(cuò)了、理解不對(duì)。比如釋迦牟尼佛說要我們行十善,彌勒菩薩來絕對(duì)不能說要我們殺生,那是不可能的!釋迦牟尼佛說你們要往生西方極樂世界,到了彌勒如來那里說你們不要往生西方極樂世界、要在這呆著,這也是不可能的!佛那里是沒有矛盾的。釋迦牟尼佛跟我們講《無量壽經(jīng)》,要我們發(fā)愿往生西方極樂世界,另外的佛竟然跟你說不是這樣的,那兩個(gè)佛豈不打起來了?所以,“諸佛言行不相違失”。

　　就人立信——一心專念彌陀名號(hào)

　　縱令釋迦指勸一切凡夫,盡此一身,專念專修,舍命以后,定生彼國(guó)者,即十方諸佛悉皆同贊、同勸、同證。何以故?同體大悲故。一佛所化即是一切佛化,一切佛化即是一佛所化。

　　《阿彌陀經(jīng)》里,十方佛都給你作勸說、證明,就是能夠往生!釋迦牟尼佛來化導(dǎo)我們,也就是十方佛都在化導(dǎo)我們。釋迦牟尼佛做到的事情也包含了十方佛的功能,所以我們不要在這里面比東比西的,覺得釋迦牟尼佛好像本事就要差一點(diǎn),就不如阿彌陀佛,其實(shí)釋迦牟尼佛和阿彌陀佛是有同一性的,可以說是一尊佛。

　　我們說一佛就不能夠是兩個(gè)佛了,其實(shí)說兩個(gè)佛是也可以的。凡夫就是這樣,說一個(gè)就是執(zhí)著一個(gè)、說兩個(gè)就是兩個(gè)。我們就是妄想凡夫,不能夠透達(dá)實(shí)相境界,就是沒有智慧的緣故才執(zhí)著分別,沒有辦法。所以佛就借著我們的執(zhí)著、分別讓我們往生,但在獲得信心的這個(gè)地方,你也不要太去分別了,所以“一佛所化即是一切佛化,一切佛化即是一佛所化”。

　　即《彌陀經(jīng)》中說,釋迦贊嘆極樂種種莊嚴(yán),又勸一切凡夫,一日七日,一心專念,彌陀名號(hào),定得往生。次下文云:“十方各有恒河沙等諸佛,同贊釋迦能于五濁,惡時(shí)、惡世界、惡眾生、惡見、惡煩惱、惡邪、無信盛時(shí),指贊彌陀名號(hào),勸勵(lì)眾生,稱念必得往生�！奔雌渥C也。

　　又十方佛等,恐畏眾生,不信釋迦一佛所說,即共同心同時(shí),各出舌相,遍覆三千世界,說誠(chéng)實(shí)言:汝等眾生,皆應(yīng)信是釋迦所說、所贊、所證:“一切凡夫,不問罪福多少,時(shí)節(jié)久近,但能上盡百年,下至一日七日,一心專念,彌陀名號(hào),定得往生,必?zé)o疑也�！笔枪室环鹚�說,即一切佛同證誠(chéng)其事也。此名“就人立信”也。

　　這些內(nèi)容蠻多,先大致說一下,信心是很重要的地方,這里了結(jié)在“就人立信”上。由于我們因緣上沒有見到佛,佛法的善知識(shí)普遍都勸導(dǎo)我們念佛往生西方極樂世界,我們雖然沒有見到諸佛,但大家的整體因緣里面,不管是蓮友、出家人、在家人都勸導(dǎo)我們往生凈土,其實(shí)顯現(xiàn)的性質(zhì)是接近的。只是這些顯現(xiàn)的勸導(dǎo)沒有像佛勸說的這么究竟圓滿,但都是勸導(dǎo)我們往生西方�，F(xiàn)在這個(gè)時(shí)代,大家都能體會(huì)到,只要信佛的人,往生西方的思想,整個(gè)佛教界是統(tǒng)一的,沒有人反對(duì),這一點(diǎn)是一致的。但是這個(gè)地方諸佛來證明,就不只是這個(gè),他說一日、七日;一念、十念,決定往生,這是佛的勸導(dǎo)證明。

　　好!南無阿彌陀佛!我們今天學(xué)到這里。

　　錄音:白蓮花整理:隨順如意審核:純祥法師