真為生死發(fā)菩提心老實(shí)念佛求生凈土

　　印光大師是乘愿再來(lái)的人,弘一大師稱之為三百年少見的高僧,并懇求為弟子。印祖一生專修專弘凈宗,皈依者五十余萬(wàn)人�！段拟n》廣傳海內(nèi)外,影響深遠(yuǎn)。被尊為凈宗十三祖。印祖偈語(yǔ)(真為生死,發(fā)菩提心,老實(shí)念佛,求生凈土)給我們修凈業(yè)的人指出“了生死的捷徑,修凈業(yè)的綱要”。是凈宗十二祖徹悟大師偈語(yǔ)(真為生死,發(fā)菩提心,以深信愿,持佛名號(hào))的繼承和發(fā)展。我們要想今生了生死,生凈土,必須認(rèn)真學(xué)習(xí),深入領(lǐng)會(huì),依教奉行。

　　下面分四點(diǎn)講:

一、真為生死——學(xué)佛的目的

　　我們學(xué)佛究竟為了什么?在佛教徒中,不少人對(duì)這個(gè)問(wèn)題認(rèn)識(shí)模糊,不加重視,有的甚至是錯(cuò)誤的。一般人學(xué)佛的目的,常見的有三種:

　　1、為求消災(zāi)免難,保家庭平安。

　　這也是合情理的要求。佛是眾生慈父,如小孩遇到危險(xiǎn)必定喚父母,眾生遇災(zāi)難,佛菩薩自然來(lái)救�！�普門品》說(shuō),水、火、刀兵、強(qiáng)盜等災(zāi)難,只要稱念觀音菩薩名號(hào),菩薩“即時(shí)觀其音聲,皆得解脫。”印祖說(shuō):“一切事情都可念佛求保佑,求得到解決。除了做壞事。”許多人正是因?yàn)檫@樣祈求而使災(zāi)難消除,得到利益,才對(duì)佛法生起信心。

　　但必須認(rèn)識(shí),佛陀出世度眾生的目的不是這個(gè),這只是教化眾生的方便法門。“先以欲鉤牽,后令入佛智。”讓我們凡夫先嘗點(diǎn)甜頭,生起信心,進(jìn)一步才提高到了生死,生凈土,成佛道,度眾生的境界。這就明白,求消災(zāi)免難并非不可以;但如當(dāng)作學(xué)佛的目的就錯(cuò)了。好像把一個(gè)價(jià)值連城的寶珠,換個(gè)糖吃,這太不合算了。

　　2、為求無(wú)病無(wú)痛,健康長(zhǎng)壽。

　　病苦對(duì)我們的折磨很厲害。不少人因受病苦而信佛、念佛;也有不少人因信佛、念佛而疾病解除,增強(qiáng)信心;也有不少人因信佛、念佛而得到健康長(zhǎng)壽等等。

　　這是什么道理?一句彌陀是“阿伽陀”藥,是萬(wàn)病總持的特效藥。還有,學(xué)佛人清心寡欲,飲食清淡,思想包袱輕,免疫功能強(qiáng),再加上平時(shí)種戒殺、放生等善因,必定獲得疾病消除,健康長(zhǎng)壽的福報(bào)。但這只算是學(xué)佛的副產(chǎn)品,并不是學(xué)佛的目的,更不是佛陀度眾生的本意�？v然你活到120歲,不能了生死出輪回,有什么用呢?

　　3、求世間福報(bào),有的求今生享福,有的求來(lái)生的福報(bào)。

　　有些人感到人生太苦,實(shí)在不想再活下去,想好好修來(lái)世,下一世才有好日子過(guò)。有這種想法的人,從根本上說(shuō),對(duì)于人生的苦,輪回的苦,并沒搞清楚。還想下一世來(lái)享福,這太糊涂,也太危險(xiǎn)了。因?yàn)?你今生修福德,來(lái)世享福報(bào)。福報(bào)愈大,造的惡業(yè)(殺、盜、淫)也越大。享福即消福,到第三世,福報(bào)享完了,惡業(yè)造就了,你就到三惡道去受報(bào)。所以,叫它“三世怨”,第一世,修福德;第二世,享福報(bào)(造業(yè)、消福);第三世,墮三途,受惡報(bào)。

　　我們修念佛法門的人,當(dāng)然要修福德(念佛是正行,修福德是助行),沒有福德也不能往生。還有,印祖教導(dǎo)說(shuō):“真能念佛,不求世間福報(bào),而自得世間福報(bào)。若求世間福報(bào),不肯回向往生(福報(bào)是往生資糧),則所得世間福報(bào),反為下劣(很差,很少);而心不專一,往生便難決定矣!”

　　上面所說(shuō)的,求消災(zāi)免難,健康長(zhǎng)壽和求世間福報(bào),都是學(xué)佛的副產(chǎn)品,只要我們認(rèn)真持戒、念佛,都是必定得到的。如果只去追求這些,決不能了生死出輪回。

　　所以,必須明白:只有真為生死,才是學(xué)佛的目的,也是修凈土的目的。以上講的第一個(gè)問(wèn)題。

二、發(fā)菩提心——學(xué)佛的動(dòng)力

　　這是發(fā)愿心的問(wèn)題,是念佛法門的關(guān)鍵問(wèn)題。

　　首先,看你發(fā)的什么愿心?有的唯求自己往生,不管別人,這把念佛法門修成小乘法,與彌陀愿力不相應(yīng),怎么蒙佛接引?有的雖在念佛,不想了生死,只求世間福報(bào),這把凈土法門修成人天乘,永遠(yuǎn)出不了輪回,還談什么往生!

　　發(fā)菩提心是學(xué)佛的動(dòng)力,佛菩薩不為名利,舍己為人,度化眾生。

　　他們巨大的動(dòng)力來(lái)源于菩提心。

　　什么是菩提心?就是自覺覺他、自利利他的心。也就是上求佛道(修智慧)、下化眾生(培福德)的心。

　　發(fā)菩提心,就是要以“無(wú)我”的偉大精神(就是大智慧),做種種利他事業(yè)(就是大慈悲)。所以說(shuō),它是一種大智慧、大慈悲、大愿力相結(jié)合的愿心。

　　我們凡夫,開始學(xué)佛發(fā)心不大,往往是為個(gè)人,如疾病纏身,環(huán)境困難,遭受災(zāi)難等。這也是人之常情,只要能信佛、念佛,持戒修行,佛菩薩不舍棄一個(gè)眾生,都會(huì)滿足你的心愿。但決不能僅停留在這個(gè)上面,一定要擴(kuò)大心量,從為“小我”,逐步擴(kuò)大為“大我”。念佛求生凈土,是為上求佛道,見佛聞法;乘愿再來(lái),普度有緣。因此,必須具有自度度人的菩提心。所以,發(fā)菩提心是學(xué)佛的動(dòng)力,是求生凈土的動(dòng)力。

　　我們凡夫之所以在生死輪回中出不來(lái),之所以煩惱很多、業(yè)障重重,根本原因就在我執(zhí),把這個(gè)假的軀殼當(dāng)做“我”。學(xué)佛要從“破我執(zhí)”下手,少想點(diǎn)“我”,煩惱會(huì)少些;多想想眾生,心量就會(huì)擴(kuò)大些。菩提心就是在破我執(zhí)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。

　　發(fā)菩提心的重大意義,菩提心能生長(zhǎng)、培養(yǎng)一切善法,所以菩提心稱為“善中之王”。

　　《無(wú)量壽經(jīng)》的綱領(lǐng):“發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ?rdquo;。三輩往生都必須發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ畎�彌陀佛。這就是凈土法門修行的綱領(lǐng)。發(fā)菩提心包括了信和愿,必須深信切愿才能發(fā)起菩提心,有大愿心才能老實(shí)念佛求生凈土。所以,省庵大師《勸發(fā)菩提心文》說(shuō):“什么叫做多善根?莫過(guò)于發(fā)菩提心,只要發(fā)了菩提心,就超過(guò)你歷劫修行的功德。”

　　這就很清楚,發(fā)了菩提心,能夠消除多生累劫的業(yè)障,增長(zhǎng)善根、福德,這正是往生的重要條件。印祖說(shuō):“菩提心者,自利利他之心也。此心一發(fā),如器受電,如藥加硫,其力甚大,而且迅速,其消業(yè)障增�；�,非平常福德善根之所能比喻也。”

　　歸納起來(lái),說(shuō)明發(fā)菩提心是學(xué)佛的動(dòng)力,是我們消業(yè)障,培福德,生凈土,成佛道的保證。以上談的是第二個(gè)問(wèn)題“發(fā)菩提心”。

三、老實(shí)念佛——包括認(rèn)識(shí)和態(tài)度,原理和方法在內(nèi)。

　　念佛,是成佛的正因。念佛是種因,成佛是結(jié)果,也是修凈土法門的正行,其余四攝、六度都是助行。

　　怎樣念佛?《無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō):“發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ畎�彌陀佛�?rdquo; 徹悟祖師說(shuō):“發(fā)菩提心,以深信愿,持佛名號(hào)。”印光祖師說(shuō):“老實(shí)念佛”。提法不同,基本精神是一致的。歸納起來(lái),“發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ畎�彌陀�?rdquo;和“發(fā)菩提心,以深信愿,持佛名號(hào)”就是“老實(shí)念佛”。因?yàn)楸仨殞?duì)念佛法門具有深信切愿,才能發(fā)起菩提心,只有真正發(fā)菩提心的人,才能一向?qū)Ｄ?即“老實(shí)念佛”。

　　“老實(shí)念佛”四個(gè)字(因系偈語(yǔ),言簡(jiǎn)意賅),包含對(duì)念佛的認(rèn)識(shí)和態(tài)度,原理和方法在內(nèi)。說(shuō)明如下:

　　老實(shí)念佛,是念佛的認(rèn)識(shí)和態(tài)度問(wèn)題。

　　首先,要認(rèn)識(shí)“十法界不離一念心”。凡夫做不到無(wú)念,我們的心一天到晚,都在十法界里打轉(zhuǎn)。不念佛法界,便念九法界;不念天堂,便念地獄。只要意念一動(dòng),就落入八識(shí)田變?yōu)榉N子,遇緣便起現(xiàn)行。所以,印祖說(shuō):“心造佛國(guó),臨終佛國(guó)相現(xiàn);心造地獄,臨終地獄相現(xiàn)。”具有這種認(rèn)識(shí),自能老實(shí)念佛。

　　老實(shí)念佛也是念佛的態(tài)度問(wèn)題。夏蓮居大德的念佛偈說(shuō):“三字真?zhèn)骼蠈?shí)念。” “老實(shí)念”三字,即念佛的真?zhèn)�。印祖說(shuō):念佛的秘訣,就是“至誠(chéng)懇切”四個(gè)字。只有“至誠(chéng)懇切”,才能“老實(shí)念佛”。五逆十惡,臨終地獄相現(xiàn),恐怖到極點(diǎn),有善知識(shí)勸他念佛,只念十聲,甚至一聲,都蒙接引。因他這時(shí)老實(shí)到極點(diǎn),誠(chéng)懇到極點(diǎn),就是“一心”,就感應(yīng)道交。

　　再說(shuō),老實(shí)念佛包含念佛的原理和方法。

　　念佛法門的原理,就是“是心作佛,是心是佛”。念佛即是“是心作佛”。古德偈語(yǔ)說(shuō):“佛號(hào)投于亂心(妄心),亂心不得不佛(佛心)。” 夏蓮居大德念佛偈說(shuō):“彌陀彌陀直念去,原來(lái)彌陀念彌陀。” 念佛的過(guò)程,即“去妄顯真”的過(guò)程,亦即“是心作佛”的過(guò)程。最后達(dá)到“不假方便,自得心開”,即一心不亂,即開悟。

　　念佛的方法,“都攝六根,凈念相繼”就概括完了。六根,六個(gè)窗口,其中意、耳兩根最難收攝。這兩根攝住,其余四根就不難了。“心念耳聞”是有效方法,就是心里念得清清楚楚,耳里聽得清清楚楚。這句佛號(hào)從心里出來(lái),又回到心中(八識(shí)田),成為金剛種子。人到臨終,八識(shí)田中的善惡種子(業(yè)力),齊向外涌,即種子起現(xiàn)行。業(yè)力支配神識(shí)去投生,善業(yè)重的生三善道,惡業(yè)重的生三惡道。金剛種子這時(shí)作用很大,它一出來(lái),與彌陀的愿力(光明)相應(yīng),感應(yīng)道交,便蒙佛慈接引往生。

　　對(duì)念佛認(rèn)識(shí)清楚,態(tài)度端正,原理明白,方法對(duì)頭,才能做到不懷疑、不夾雜、不間斷(見倓虛大師:《念佛論》),這就是“老實(shí)念佛”的具體要求。能這樣念佛,今生必能成就。

　　是否老實(shí)念佛,可用下面三條對(duì)照一下:

　　1、 不懷疑

　　凈土是易行難信之法。易行,三歲兒童都能念;難信,連阿羅漢都還不信,所以《彌陀經(jīng)》是無(wú)問(wèn)自說(shuō)。因此,不懷疑難,只有兩種人:一種是上根利器;一種是愚夫愚婦。中間一大批,既非上根,又不甘當(dāng)愚夫愚婦,很難不懷疑。

　　要想真正老實(shí)念佛,首先要不懷疑。要信釋迦佛決無(wú)妄語(yǔ);信彌陀佛決無(wú)虛愿;信我們親見親聞的往生事跡是真人真事。懷疑消除,念佛才能老實(shí)。

　　2、 不夾雜

　　必須一門深入,長(zhǎng)時(shí)熏修。有的同修雖在念佛,總覺得一句佛名太簡(jiǎn)單,不保險(xiǎn)。要加強(qiáng)保險(xiǎn)系數(shù),加念這樣咒、那樣經(jīng),甚至還兼修其他法門,以為修得越多越保險(xiǎn)。有的同修照寺廟僧人的功課做,每天早晚花兩個(gè)多小時(shí),功課一大堆,剩下來(lái)念佛時(shí)間就很少,這叫雜修。

　　明代蓮池大師,是菩薩再來(lái),凈宗八代祖師。他提出:“一句佛號(hào),一部經(jīng)(《彌陀經(jīng)》,《無(wú)量壽經(jīng)》也一樣),一生成就。”他自己這樣做,他是得大成就的祖師,也這樣教導(dǎo)我們。要想一生成就,必須照辦。

　　有人懷疑:提倡“一句佛號(hào),一部經(jīng)”。是不是就不需要“深入經(jīng)藏,智慧如海”呢?不能這樣理解。因前者說(shuō)行門,后者說(shuō)解門。解行雖不可分,但各有側(cè)重。再者,“深入經(jīng)藏”,不能理解為“博覽群書”;而是要“解如來(lái)真實(shí)義”,方能“智慧如海”。修學(xué)佛法也不同于研究世間學(xué)問(wèn),而是一經(jīng)通,一切經(jīng)通。所以說(shuō)一句佛號(hào),包括三藏十二部。佛法是“心地法門”,與世間向外馳求、分門別類的科學(xué)完全不同。不要誤解祖師的開示。

　　所以,必須一門深入、長(zhǎng)時(shí)熏修,一句佛號(hào)念到往生,才叫老實(shí)念佛。

　　3、 不間斷

　　俗話說(shuō)“三天打漁,兩天曬網(wǎng)”,就是間斷。我們要想今生了生死,出輪回,不下番死功夫是不行的。在家念佛,就算退休,也有家務(wù)瑣事,人客來(lái)往的干擾。出家人也得遵守常住的安排,一切要隨眾,念佛時(shí)間也不能完全自由支配。關(guān)鍵還是自己的認(rèn)識(shí),時(shí)間是擠得出來(lái)的。

　　要做到“不間斷”,應(yīng)該制訂功課,每天念多少,必須按時(shí)完成。每天3,000—10,000聲,應(yīng)當(dāng)計(jì)數(shù),這是主要的。至于行、住、坐、臥,隨緣默念,是輔助功夫。

　　能夠這樣老實(shí)念佛,必定一生成就。

四、求生凈土——了生死,最容易、最可靠的地方。

　　佛說(shuō)的一切法門,都可以了生死。但在修行的難易上,有很大差別。可以概括為四句:

　　仗自力了生死難,仗佛力了生死易。

　　在娑婆了生死難,到極樂(lè)了生死易。

　　印祖說(shuō),一切法門都是仗自力了生死。念佛法門,兼仗佛力了生死。仗自力了生死,非一生、兩生能了。證初果的人,還要七次投生天道,七次投生人間,要證到四果才算了生死。

　　又說(shuō),參禪雖已明心見性,大徹大悟,如未證果,仍是凡夫,不是圣人,再來(lái)娑婆都難免不迷。蓮池大師說(shuō),我觀察歷代士大夫中,才華出眾,聰明絕頂?shù)娜?前生多是出家人。如五祖戒禪師,再來(lái)投生就是蘇東坡。他一生都想當(dāng)宰相,好施展才學(xué),結(jié)果未能了生死。另一位是吉老,參禪功夫深,四十年都不睡。坐化后,衣服也燒出舍利。再來(lái)投生,享大富貴,結(jié)果一生憂苦。

　　蓮池大師的結(jié)論說(shuō),這些人再投生娑婆,十人當(dāng)中,九人都迷。五濁惡世,退緣太多,賢者也難免。這證明靠自力在娑婆了生死,難度這樣大。

　　如果是仗佛力往生極樂(lè),就最容易,最穩(wěn)當(dāng)�？v然是五逆十惡,帶業(yè)往生;一旦往生,永不退轉(zhuǎn);蓮花化生,壽命無(wú)量,一生成就。

　　從上面講的,仗自力在娑婆了生死,那樣困難,仗佛力在極樂(lè)了生死,那樣容易。但是,我們凡夫業(yè)障深重,還有兩種人,不愿“求生凈土”。印光祖師說(shuō):

　　一種人很狂妄。說(shuō)自己本來(lái)是佛,何須念佛?我自心清凈了,佛土就清凈,何必再“求生凈土”呢?從理上講,眾生都有佛性,都能成佛;境由心生,心凈土凈是正確的。但凡夫與佛,相差天淵。只有歷劫修行,才有希望�？照劺碚�,不講實(shí)修,誤導(dǎo)眾生,破壞佛法,這種人死后定墮無(wú)間地獄去受報(bào)。

　　一種人很愚癡。說(shuō)我們是凡夫,不敢妄想超凡入圣,求生凈土。只求消災(zāi)免難,保住人身就夠了。這種人太愚癡,雖學(xué)佛不求了生死,如將摩尼寶珠換個(gè)糖吃,太可惜了!

　　怎樣才能往生凈土呢?

　　《無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō)得明白,修凈業(yè)的人,三輩往生,共同的條件,都是“發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ畎�彌陀�?rdquo;。就是都發(fā)菩提心,都專念阿彌陀佛,這是往生凈土的必具條件。

　　明代高僧凈宗九祖藕益大師對(duì)此有個(gè)重要補(bǔ)充,他說(shuō):“得生與否,全由信愿之有無(wú);品位高低,全由持名之深淺”。“信得決,愿得切,雖散心念佛,亦必往生;信不真,愿不猛,雖一心不亂,亦不得生。” 印祖說(shuō):“念佛法門,注重信愿。有信愿,未得一心,亦可往生;得一心,若無(wú)信愿,亦不得往生。世人多注重一心,不注重信愿,已失其要(失去要領(lǐng))。而又生出‘既未得一心,恐不得往生’之疑,則完全與真信切愿相反矣。” 可知,誤解法門要領(lǐng),認(rèn)為一心不亂才能往生,就把凈土變成“難行道”,我們中下根人都被關(guān)在門外了,還算什么“三根普被”呢?

　　這是講的第四句“求生凈土”,是了生死最容易最穩(wěn)當(dāng)?shù)牡胤健?/p>

　　總起來(lái)說(shuō),印祖這首偈語(yǔ),給我們指出了生死的捷徑,也是修凈業(yè)的綱要。第一句首先提醒我們,修行的目的,是真為生死。消災(zāi)免難、健康長(zhǎng)壽,世間福報(bào),都是念佛的副產(chǎn)品,不求自得的。第二句指出學(xué)佛的動(dòng)力,是發(fā)菩提心,就是自度度人的心,是我們求生凈土的愿力保證。第三句老實(shí)念佛,包含對(duì)念佛的認(rèn)識(shí)、態(tài)度、理論、方法等在內(nèi)。第四句求生凈土,告訴我們,仗佛力了生死易,生極樂(lè)了生死易。

　　我們大家都修凈土法門,要想今生了生死,生凈土。應(yīng)該把這首偈語(yǔ),作修行的指導(dǎo),切實(shí)奉行,必能滿愿。希望與各位同修共勉!

　　南無(wú)阿彌陀佛!