厭離心是一種智慧

　　一、厭離心來自智慧的關(guān)照

　　信、愿、行,愿這個科目就是談“厭離娑婆、欣求極樂”這兩種心理狀態(tài)的。為什么我們能夠有厭離心?它是來自智慧的一種關(guān)照。

　　一切眾生都生活在八苦交煎里面,但往往很多人自己意識不到這個苦,他就堪忍(娑婆世界意為“堪忍”)——堪忍我們的三毒煩惱,堪忍我們種種不如意的苦難現(xiàn)實(shí)。在這種狀態(tài)當(dāng)中,能夠敏銳地透過生命的現(xiàn)象知道它本體上的苦的話,這就有點(diǎn)智慧了。進(jìn)而我們了解“苦”是由煩惱所招感的。當(dāng)我們了解到是由于自己的煩惱(貪、嗔、癡、慢、疑)感招了五濁惡世的依報和陋劣身心的正報,自然就會升起一種厭離心,所以這種厭離心也是一種智慧的透顯。這是從它對現(xiàn)實(shí)的關(guān)照來看,產(chǎn)生厭離,這個厭離一定要有一個新的參照系,所以一定要有一個超然的存在,那就是清凈莊嚴(yán)的極樂世界,一真法界。它其實(shí)也是我們清凈心里面所升華出來的一種參照系,通過認(rèn)知、接納、信受、神往,而后才會產(chǎn)生的一種心理。所以厭離和欣求正好是一體兩面,由厭離激發(fā)出了欣求,由欣求一真法界的清凈,又帶動了厭離心,互相增上。眾生有的是從厭離心開始,有的是從欣求心開始,無論從哪個開始,它都會產(chǎn)生一種相互影響、增上互動的效果。

　　確實(shí),如果凈業(yè)行人對娑婆世界沒有厭離心,他的愿就不懇切,他就會貪生怕死。貪生怕死就是對“我”的執(zhí)著,身見還沒有看破,沒有看破就有一種貪戀執(zhí)著。就好像有的念佛人,他也念念佛,實(shí)際上他天天想到的是他事業(yè)很繁忙,沒有時間念;還有的人甚至說“我現(xiàn)在沒有時間學(xué)佛,等我退休了再來學(xué)佛”等等,這些都是不具備厭離心的表現(xiàn)�；蛘哌@段時間生意虧了,又生病了,這時候他好像有點(diǎn)厭離心;到時候一看,身體又強(qiáng)壯了,又賺錢了,又當(dāng)官了,那厭離心又跑到九霄云外去了。如果生活非常順利,有空調(diào)、有冰箱、有嬌妻美眷......“唉呀,去西方極樂世界干什么,這已經(jīng)就是我的極樂世界了。”

　　所以世間人一定要以苦為師,要有這種危機(jī)感,以此激發(fā)我們的厭離心。凡夫眾生要生起厭離心是很難的,所以我們要從厭離心下手。

　　二、發(fā)不出厭離心的原因

　　凈土三資糧信愿行中,愿的本質(zhì)內(nèi)涵就是厭離娑婆、欣求極樂。為什么要厭離娑婆?這里有幾個概念要了解清楚。印祖用一種非常有表現(xiàn)性的文句來說,厭離娑婆,就好像一個監(jiān)獄里面的囚犯,希望趕緊出離牢獄一樣。我們就是這個囚徒,大一點(diǎn)說,這個三界就是牢獄,我們在三界里面出不去,不能做主�？s小到我們這個地球出不去,萬有引力。再縮小在我們這個身體,我們身體也像一個牢獄,我們的心性透不出來。這些都是很苦的,不得自在、不得自由,種種苦難的煎熬、種種苦難的系縛,無常的逼迫。但是有一個自由自在的天地,那是正常的生命狀態(tài),由于我們一念無明,自己到了牢獄里面來了,現(xiàn)在有個機(jī)會可以從牢獄里面出來,我們要趕緊出來!

　　但問題是我們迷惑顛倒,在牢獄里面呆久了,他認(rèn)知不了自己的是一個囚犯的角色,甚至把牢獄認(rèn)為是自己正常的情況,還不想出來。真是可憐憫者�！�法華經(jīng)》里面的火宅喻,實(shí)際上是給我們傳達(dá)一個信息,真實(shí)的現(xiàn)象是三界如火宅。這個房子已經(jīng)即將要倒塌,然而我們這些人,就是這個火宅里面,還在那里玩耍、還在那里“享福”、還在那里做各種各樣的“事業(yè)”。在外面的這個父親急壞了,就呼喚自己的子女出來。但子女還不聽話,覺得我呆在這里面還很好,很快樂。于是父親也只有巧設(shè)方便,知道他們原來的愛好,就說:“你們出來吧!我這里有很好的玩具,有鹿車,有牛車。”子女們聽說外面有好玩的東西,才爭先恐后出去,是這樣離開三界牢獄的。

　　我們沒有一念的厭離心是因?yàn)槭裁?是因?yàn)檎J(rèn)知不到這是苦難的牢獄,沒有智慧。所以我們能不能接受這個概念,這個概念能不能落實(shí)在我們的認(rèn)知上,是非常重要的。我們是否知道己就是牢獄里面的囚犯,拖著沉重的鐐銬,帶上了手銬,每天經(jīng)受苦毒的拷打,沒有一刻的自由。我們一旦認(rèn)知到,對這種牢獄的厭離、出離之心就油然而生,愿意離開這個娑婆世界。

　　三、靠這句佛號加持,真正生發(fā)厭離心

　　我們這世間的眾生發(fā)出離心是很難出的。無量劫以來就在這五欲六塵里面打滾,就在這個妄想雜念堆里討日子過,而且認(rèn)為五欲六塵是人生幸福的本質(zhì)內(nèi)涵,就像一個廁所里面的蛆蟲在大便里面往返它是其樂融融,不知道污穢。所以我們能認(rèn)知到這個世界的污穢,決心出離它,本身要具有甚深的智慧才能產(chǎn)生這念出離心。我們沒有這個智慧,于是阿彌陀佛就用悲心,把令我們生起出離心的這個功德都在名號當(dāng)中把它編碼好了。對這本人也有點(diǎn)小小的體會。原來我在支提山念過四十九天的佛號,念五百萬聲,當(dāng)然自己業(yè)障很重,一點(diǎn)功夫都沒有。但是中間確實(shí)產(chǎn)生了一種極強(qiáng)的厭離之情,就感覺這個世間太苦太苦,活了這么多年,怎么活的?竟然能夠活過來,真是不堪回首!平時這種苦很難感覺出來,就在念佛十多天以后就出來了,真是苦不堪言。

　　所以我才深信,因?yàn)樵瓉碓?a href="/fojing/" class="keylink" target="_blank">佛經(jīng)里面談到阿彌陀佛對我們的功德包括令我們產(chǎn)生厭離和向往的心,凝結(jié)在佛號當(dāng)中了。我認(rèn)為通過我個人小小的體驗(yàn)它是千真萬確的。所以我常常勸那些念佛的人,有否信心、有否出離心,你還是老實(shí)的念佛,把我們?nèi)硇慕唤o阿彌陀佛。當(dāng)我們念這句“阿彌陀佛”的時候,實(shí)際上它就展示著我們一個苦難的眾生,對一種絕對超驗(yàn)救度力量的全身心皈依。

　　我們體會到,這句佛號以一念轉(zhuǎn)換百千萬億個妄念的轉(zhuǎn)換功能不可思議,才深刻地感覺到阿彌陀佛對我們具有多么大的恩德。他老人家給我們這個佛號萬德洪名,這句萬德洪名里面具足智慧光,排遣我們的愚癡;具足歡喜光,能讓我們改變瞋恚的心理;具足清凈光,令我們淫欲的念頭轉(zhuǎn)化清凈;具足不斷光,讓我們散亂放逸的心能夠精進(jìn)不間斷;具足超日月光,照透我們無名黑暗的內(nèi)心。名號所在之處就是彌陀光明注照之時,我們得到名號的注照,身心就柔軟了,我們阿賴耶識的善根就會破土而出,我們就會生出厭離娑婆、求生極樂的菩提心。

　　四、有甚深智慧的人才會有厭離心,厭離心即是無上道心

　　如何發(fā)無上道心? 善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)四帖疏》里面,給我們開示了一個很好的方法:“唯發(fā)一念厭苦,樂生諸佛世界。”你就從當(dāng)下這一念,厭離娑婆世界的苦開始。這個比較親切實(shí)在。

　　有時候我們反照我們身體上的苦,生老病死,愛別離,怨憎會,求不得,五陰熾盛,以及我們所處的環(huán)境,種種的諸惡,這種苦難的逼迫。如果我們有一念厭苦之心,對這個苦能夠厭,做到“厭苦”是很不簡單的一件事情。一般的人在苦當(dāng)中他不會去“厭”,他要么怨天尤人,要么苦中作樂,要么苦不以為苦,麻木不覺。要產(chǎn)生“厭”,這個“厭”是一種智慧的表達(dá),只有有甚深智慧的人,才會有厭離心。

　　所以大乘經(jīng)典中,佛教我們要用佛法、智慧來熏修我們的心,才能夠?qū)?a href="/remen/lunhui.html" class="keylink" target="_blank">輪回的苦——八苦,生出厭離心來。那么就從當(dāng)下這一念,厭離娑婆世界的苦開始,他厭離就有一個出離的愿望,出離到什么地方去,馬上就對佛國凈土產(chǎn)生了好樂,知道佛的凈土能夠快速圓滿菩薩的菩提愿以及菩薩行。他發(fā)起“我要到凈土圓滿菩薩行”這樣的愿,這樣的心。到凈土見佛得到無生法忍之后,再回到生死苦海來普度有緣的眾生,他能發(fā)起這個心,這就叫“無上菩提心”。如果一下子從上求佛道、下化眾生這樣的高度來發(fā)菩提心,有時候很難辦到,那你就從當(dāng)下厭離娑婆苦開始,還能夠辦到。

　　蓮池大師開示:“欲生彼國,須多善多福。今持名念佛,乃善中之善,福中之福。執(zhí)持名號,愿見彌陀,誠多善根、最勝善根、不可思議善根也!故當(dāng)以持名為正行,復(fù)以持名為發(fā)菩提心。”

　　蕅益大師《阿彌陀經(jīng)要解》云:“深信發(fā)愿即無上菩提。合此信愿,的為凈土指南;由此而執(zhí)持名號,乃為正行。若信愿堅(jiān)固,臨終十念一念,亦決定得生;若無信愿,縱將名號持至風(fēng)吹不入,雨打不濕,如銀墻鐵壁相似,亦無得生之理。修凈業(yè)者,不可不知也!”

　　【附錄】大安法師的厭離心來自何處?

　　了悟子

　　大安法師和所有高僧大德一樣具有強(qiáng)烈的出離心、博大的慈悲心和牢固的菩提心。他對六道輪回的透徹認(rèn)識和厭離是一種智慧的體現(xiàn),與生活際遇關(guān)系不大。法師曾多次說過,“回想過去的經(jīng)歷真不是人過的日子”,“世間太苦太苦,活了這么多年,怎么活的?竟然能夠活過來,真是不堪回首!”一般人看了會以為法師受過多大磨難,可是回顧法師的人生歷程竟是非常順利且榮耀的,可以說生逢其時,�；�具足,從19歲考入江西大學(xué)中文系起,就決定了他成為體制內(nèi)的幸運(yùn)兒,人生一帆風(fēng)順,事業(yè)前途輝煌。

　　請看大安法師簡歷:

　　大安法師俗名魏磊,1959年3月生于江西南昌。

　　1978年至1982年江西大學(xué)中文系。

　　1982年至1985年于江西省委黨校哲學(xué)教研室任助教。

　　1985年至1987年于中國人民大學(xué)哲學(xué)系讀研究生。

　　1987年至1991年于北京警-察學(xué)校理論部任講師。

　　1992年至1999年于中國金融學(xué)院理論部任副教授。

　　1994年被中國佛學(xué)院禮聘為客座教授,主講凈土宗經(jīng)論。

　　2000年于對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)就任教授。

　　2001年9月出家為僧,任江西廬山東林寺方丈、代住持、《凈土》雜志主編、凈宗研究生班導(dǎo)師。大安法師宿具善根福德,早年于大學(xué)執(zhí)教之際,即深信凈土,解行精進(jìn),感應(yīng)道交。法師深探教海,篤志凈土宗。早年著有《凈宗法語大觀》,甚得僧俗大眾歡喜頂戴;復(fù)應(yīng)中國佛學(xué)院教學(xué)之需,在凈土宗教學(xué)基礎(chǔ)上,于1998年撰成《凈土宗教程》,該教程三十余萬言,全面、系統(tǒng)、深刻闡明凈土理論與旨趣,涉及內(nèi)外典籍眾多,內(nèi)容豐富,資料翔實(shí),探賾索隱,剖析入微。1998年出版問世以來,得到佛教界普遍垂青、歡喜贊嘆。2001年,發(fā)菩提心,離俗出家,現(xiàn)比丘相,圓具足戒,專弘凈土。法師提倡每天至少念“南無阿彌陀佛”一萬聲、每個月參加晝夜經(jīng)行念佛一次、每年進(jìn)行“十天百萬佛號”閉關(guān)一次。

　　與此相反,包括我在內(nèi),我們很多命運(yùn)坎坷、苦命背時、逆境重重的人卻沒有出離心,在輪回苦海中苦苦掙扎,卻能以苦為樂,不求出離,迷惑顛倒,可悲可嘆!真真是:三界流浪兒,六道苦命漢,若不生凈土,來生更凄慘!

　　正如法師所說:三界如牢獄,我們是囚犯。我們不自由,苦不堪言。認(rèn)知到這一點(diǎn),我們才能夠把精進(jìn)勇猛的心發(fā)出來,與煩惱對決,出離三界。由五陰衍生為十八界,這就是我們凡夫的境界。這個境界就是牢獄,我們是關(guān)在這個牢獄中的囚犯。原來我們不知道關(guān)在牢獄里面,現(xiàn)在知道了,就要常行精進(jìn),早日沖出去。沖出牢獄就是一個大光明、大智慧、大安樂的境界。所以我們要有出離牢獄這樣的一顆道心。如救頭燃,常行精進(jìn),我們就能得救了。

　　大安法師是我們的楷模,凈土法門是我們的救星!

　　困苦貧極不舍家——末世眾生缺乏出離心!

　　《月燈三昧經(jīng)》卷六云:

　　當(dāng)于來世法末時不能舍彼貧賤家

　　杻械枷鎖困苦者于此勝法不生信

　　雖被枷系杖策罰罵詈毀辱百千種

　　王力多迫悉能忍困苦貧極不舍家

　　資財乏少壽短促徒勞辛苦無福報

　　愚癡不學(xué)諸伎能是人常居凡俗地

　　迫脅無義頑暴惡貪惜自富奪人財

　　調(diào)戲笑弄?dú)迫俗苑Q已發(fā)菩提心

　　愛他人妻奪資產(chǎn)慳嫉狡猾多縱逸