《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)要解》述義(第二十七講)

　　好,請(qǐng)看下面�！�舍利弗,于汝意云何,何故名為一切諸佛所護(hù)念經(jīng)?舍利弗,若有善男子善女人聞是經(jīng)受持者,及聞諸佛名者,是諸善男子善女人皆為一切諸佛之所護(hù)念,皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗,汝等皆當(dāng)信受我語(yǔ)及諸佛所說(shuō)�！�

　　好,這是真實(shí)經(jīng)題。佛就問(wèn)舍利弗:“于汝意云何?”就是聽(tīng)到上面這些經(jīng)文,你意地當(dāng)中是怎么認(rèn)為的?為什么這部經(jīng)稱(chēng)為一切諸佛所護(hù)念經(jīng)啊?實(shí)際上這個(gè)問(wèn)題提出來(lái),舍利弗也是莫名其妙,他解答不了。所以佛是自問(wèn)自答:“如果有善男子善女人聞信這部經(jīng)典而且依教受持者,以及聞信六方諸佛的名者,那么這樣的善男子善女人就能為十方無(wú)量無(wú)邊的諸佛之所護(hù)念,都能于無(wú)上正等正覺(jué)得不退轉(zhuǎn)。是故舍利弗,你們就應(yīng)當(dāng)信受我的法語(yǔ),以及十方諸佛所說(shuō)的征信�！焙�,這部經(jīng)非常獨(dú)特的詮釋十方諸佛無(wú)上心要�！蔼�(dú)詮”,就是其他的經(jīng)典沒(méi)有的,唯有這部經(jīng)獨(dú)具。這部經(jīng)文是“能詮”了,那“所詮”的有三點(diǎn)。第一是諸佛的心要——“無(wú)上心要”,也就是一切眾生現(xiàn)前一念的心性;第二個(gè)獨(dú)詮呢,是諸佛的名字——名號(hào)的功德,也就是阿彌陀佛名號(hào)的功德,它是法界實(shí)相;并且詮顯“無(wú)上圓滿(mǎn)究竟萬(wàn)德”。能念和所念打成一片的時(shí)候,他的法身德、般若德、解脫德圓滿(mǎn)證入,所以就令聞這部經(jīng)典的人都能得到十方諸佛的護(hù)念。好,那么這段經(jīng)文還告訴我們:如果你執(zhí)持名號(hào)就能夠得十方諸佛護(hù)念。因?yàn)榘�彌陀佛的名�?hào)是十方諸佛“所護(hù)念故”。十方諸佛所護(hù)念,當(dāng)然十方的菩薩也在護(hù)念。那么經(jīng)典也說(shuō),一個(gè)至誠(chéng)念佛的人有二十五位菩薩隱形保護(hù)。《觀(guān)經(jīng)》也講有觀(guān)音、勢(shì)至隱形保護(hù)。所以一個(gè)真正發(fā)出深信切愿稱(chēng)名的眾生,真的就有佛菩薩護(hù)念。你有佛菩薩護(hù)念就能逢兇化吉,遇難呈祥哦!這次我們到綿陽(yáng)北川聽(tīng)到地震災(zāi)區(qū)的一些居士談到,確實(shí)有很多事例表明:真心念佛的人得到了保護(hù),得到了護(hù)佑。本來(lái)應(yīng)該要死的,結(jié)果有一個(gè)特殊因緣——或者夢(mèng)中聽(tīng)到什么聲音、有些預(yù)告,哎,他們都幸存下來(lái)了。都是有名有姓的,很神奇的。所以真正念佛的人還真的會(huì)有佛菩薩的護(hù)佑。這一點(diǎn),要有堅(jiān)定的信心。

　　好,那么下面就問(wèn):“但聞諸佛名,沒(méi)有受持這個(gè)經(jīng)典之義,是不是能得到護(hù)念呢?是不是能得到不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提呢?”對(duì)這個(gè)問(wèn)題回答,蕅益大師說(shuō):“回答這個(gè),有狹隘的一種回答,有圓通的一種回答�！比绻麖耐ㄍ�佛法來(lái)看,得佛護(hù)念是要有條件的:得佛護(hù)念,一般要得到“一行三昧”,得到相似的無(wú)生法忍,才能夠得佛護(hù)念。也就說(shuō),你至少要得到事一心不亂,乃至于得到理一心不亂——破無(wú)明,你才能夠得佛護(hù)念。這是通途佛法的局意。好,如果從凈土圓通的廣泛意義來(lái)說(shuō),十方諸佛無(wú)緣的大慈悲心——尤其是阿彌陀佛那種無(wú)緣的大悲心,它是大不可思議的,你執(zhí)持的名號(hào)功德也是不可思議的,所以你只要一聞到阿彌陀佛名號(hào),不管你是專(zhuān)心去念,還是散心去念,不管你是有甚深的信心,還是有一般的信心,都能成為諸佛護(hù)念的因緣。何況阿彌陀佛救度眾生是大平等的,不管你是冤親債主,還是什么人物,視一切眾生等同一子,救度眾生無(wú)疲無(wú)厭。所以只要聞信阿彌陀佛名號(hào),十方諸佛必定會(huì)加以護(hù)念,不要有任何的懷疑。通途佛法講,你一定要得到圓教初住水平,或者別教的登地水平,入到了“同生性”,才能得十方諸佛護(hù)念。這是靠自力。所以得十方諸佛護(hù)念很不容易的。但是現(xiàn)在凈土法門(mén)是仰靠他力;仰靠他力,你是相似位就能蒙到護(hù)念。“相似位”就是斷見(jiàn)思惑,就能得佛護(hù)念,不一定非得破無(wú)明不可。進(jìn)一步說(shuō),你相似位都沒(méi)有,你就是名字位,乃至“理即佛”位,你都能夠獲得十方諸佛護(hù)念。這就是非常大膽的而且非常契合凈土本宗義理的一種解釋。我們凡夫眾生稱(chēng)念彌陀的名號(hào),都能得十方諸佛的護(hù)念。乃至最低限度:你一聞到阿彌陀佛名號(hào),就在我們同體的法性當(dāng)中熏習(xí)一顆新的種子,滋養(yǎng)我們的法身起現(xiàn)行——起我們善根的現(xiàn)行。它的作用:可能今生你沒(méi)有深信切愿,但也能夠作為未來(lái)生的往生的金剛種子——“遠(yuǎn)因”,終于也可以得到不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。這個(gè)阿耨多羅三藐三菩提,就是圓證三不退的意思,“一生成佛”的另外一個(gè)表稱(chēng)。

　　所以佛就在這里勸勉舍利弗以及與會(huì)的大眾,都應(yīng)當(dāng)信受:聞彌陀名號(hào),功德是這樣巨大。那釋迦牟尼佛所宣說(shuō)的如是,十方諸佛也同樣宣說(shuō)如是,我們還不能相信嗎?這就是叫“勸信流通”。

　　好,請(qǐng)看下面。“舍利弗,若有人已發(fā)愿、今發(fā)愿、當(dāng)發(fā)愿,欲生阿彌陀佛國(guó)者,是諸人等皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提,于彼國(guó)土若已生、若今生、若當(dāng)生。是故舍利弗,諸善男子善女人若有信者,應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,生彼國(guó)土。”

　　好,這是“勸愿流通”。這個(gè)凈土法門(mén)非常重視愿。這段經(jīng)文甚至直接表達(dá):你有愿就能往生。佛告長(zhǎng)老舍利弗,如果有緣,有人已經(jīng)發(fā)往生凈土的愿,有人現(xiàn)今發(fā)往生凈土的愿,或者有人當(dāng)來(lái)發(fā)往生凈土的愿,欲生阿彌陀佛國(guó)者……“欲生”,欲就是好樂(lè),希求。這個(gè)“愿”是好樂(lè)、希求的意思,就是一門(mén)心思、一往情深欣慕阿彌陀佛的極樂(lè)剎土,有這個(gè)愿。好,就這些發(fā)愿的眾生,都能夠不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。他為什么會(huì)不退轉(zhuǎn)?因?yàn)樗�一發(fā)愿,就匯入到阿彌陀佛的大悲愿海當(dāng)中,被阿彌陀佛的愿力、光明緊緊攝受不舍。阿彌陀佛的愿里面,其中有一個(gè)住大乘正定聚愿,讓他直接契入到阿耨多羅三藐三菩提。被這個(gè)愿攝受之后,他永遠(yuǎn)不會(huì)退轉(zhuǎn)了,不會(huì)退到邪定聚,不會(huì)退到不定聚。就是這樣真誠(chéng)發(fā)愿的人,他的因——發(fā)愿的因,馬上得到果報(bào):就在西方極樂(lè)世界的國(guó)土。你已發(fā)愿就已往生,今發(fā)愿就今往生,當(dāng)發(fā)愿就當(dāng)往生。它是這樣的對(duì)應(yīng),這里直接就是這么圓頓。所以佛就告舍利弗發(fā)愿是這么重要:你們這些善男子善女人,如果相信這部經(jīng)典所詮釋的阿彌陀佛的功德——名號(hào)功德,就應(yīng)當(dāng)發(fā)愿生到極樂(lè)凈土。這些都是非常圓頓的教理,圓頓到有時(shí)候我們都太不相信了。為什么很多人覺(jué)得往生凈土好像很難?“哪那么容易,發(fā)愿就能去啊?沒(méi)有什么修行,哪能去啊?”輕視發(fā)愿。但佛是很看重發(fā)愿:你已發(fā)愿就已往生,今發(fā)愿就今往生,當(dāng)發(fā)愿就當(dāng)往生。這是佛說(shuō)的啊!

　　這就是顯示:依照你產(chǎn)生的深信——深信前面講的三種不可思議,你在這個(gè)信心基礎(chǔ)上所發(fā)的愿是功不唐捐的,是馬上能產(chǎn)生作用的。那這個(gè)愿:你沒(méi)有信,是發(fā)不出這個(gè)愿的;你沒(méi)有信愿,你也往生不了的。所以往生特別的強(qiáng)調(diào)信愿。所以這個(gè)經(jīng)典才說(shuō):如果你有信心,就應(yīng)當(dāng)發(fā)愿。你只要有這個(gè)信愿,你就可以往生。蕅益大師前面講的“得生與否全憑信愿之有無(wú)”,他是對(duì)《阿彌陀經(jīng)》的義理掌握得非常深遂所說(shuō)出來(lái)的,是有經(jīng)典依據(jù)的。你只要有信愿就能往生!你說(shuō)這是多么不同的聲音!那為什么發(fā)愿就能往生?這個(gè)愿是凝聚著信在里面的,是“信”字的文劵。文劵就好像你跟誰(shuí)簽了一個(gè)契約,一個(gè)人拿著一份,你拿著一份憑據(jù)那就是具有它的法律效應(yīng)的,就有它的作用了。那這個(gè)愿又能引導(dǎo)你的行持。像門(mén)樞一樣,你啟動(dòng)這個(gè)門(mén)要門(mén)樞。所以這個(gè)愿:你發(fā)愿里面包含信,含攝行。愿里面就含攝信、愿、行三資糧。而且在這三種當(dāng)中,發(fā)愿更為急務(wù)。你的愿里面就有行在里面,就有信在里。所以釋迦牟尼佛在這個(gè)經(jīng)典當(dāng)中三次殷勤勸愿——三番勸愿。你看正宗分第二科,由于聞到西方極樂(lè)世界依正莊嚴(yán),眾生生者都能得到不退轉(zhuǎn),所以就初步勸他:眾生聞?wù)邞?yīng)當(dāng)發(fā)愿,愿生彼國(guó)。到了正宗分第三科又聞到念佛能夠若一日若七日一心不亂,臨終見(jiàn)佛,心不顛倒,即得往生,又重新勸:若有眾生聞是說(shuō)者,應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,生彼國(guó)者。那么到了現(xiàn)在又勸愿:若有信者,應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,生彼國(guó)土。三次勸愿,還有一次勸信。那個(gè)信——?jiǎng)裥?實(shí)際上也包含愿。

　　——庚寅年五月大安法師講于溫州太平寺