《佛說阿彌陀經(jīng)要解》述義(第二十二講)

　　好,下面又問:“七天一心不亂是平時(shí)的功夫呢,還是臨終的功夫?”回答是平時(shí):平時(shí)若一日到若七日一心不亂。好,那么又問:“七日一心不亂之后,他又起惑造業(yè)了,還能往生嗎?”那蕅益大師有一個(gè)回答:果然通過七日念佛得到一心不亂的人,他就不可能再起惑造業(yè)了。不可能有這個(gè)事情。但是這點(diǎn)要注意喲,那個(gè)一心不亂前面講的最低是伏斷見思惑。比如你斷了見思惑,你已經(jīng)我執(zhí)都破了——人我空了,當(dāng)然你不可能再起見思惑造業(yè)了。

　　好,下面就問:這個(gè)大本《無量壽經(jīng)》里面講的十念往生、《寶王三昧》里面講一念往生,是指平時(shí)還是指臨終?這個(gè)回答:第十八愿的“至心信樂,欲生我國,乃至十念”,這個(gè)十念是通兩時(shí),通平時(shí),也通臨終。這個(gè)對(duì)我們也是很有作用的,你只要平時(shí)具足信愿、晨朝十念,阿彌陀佛臨命終時(shí)都會(huì)來接引的。還有一種臨終的情況是:他一生沒有聞到凈土法門,到臨命終要下地獄的時(shí)候,遇到善知識(shí)跟他說阿彌陀佛名號(hào)功德、威神愿力�！爸挥邪�彌陀佛能救你!”這時(shí)候他產(chǎn)生信愿,能夠以大慚愧心、大懺悔心念佛,也能感通佛力,帶業(yè)往生——下品下生。但是這個(gè)事情你不要僥幸�！班�,臨終十聲、一聲都能往生,我現(xiàn)在就不念了,等臨終再念。”那就不行了,因?yàn)檫@個(gè)事情你不能抱僥幸的心態(tài)。一生造惡,聞不到佛法,臨終遇到善知識(shí)講凈土法門,這是一萬個(gè)人里面也難得一兩個(gè)。這也是他多生多劫善業(yè)的種子,在臨命終時(shí)被這些要下地獄的惡種子現(xiàn)行逼出來了,所顯現(xiàn)的一個(gè)凈土行人跟他講凈土法門,他一聽就相信了。這也不是偶然的。

　　好,下面一個(gè)疑問就是“遙遠(yuǎn)即到”疑。問題是:西方極樂世界有十萬億佛剎之遙遠(yuǎn),那怎么就能當(dāng)下往生呢?這么長的距離,你就是用光速走的話也得很長時(shí)間。那么這里面正面回答有一個(gè)重要的道理,就是:十萬億佛剎這樣的空間概念,還在我們一念心性之內(nèi);仗著我們自心的阿彌陀佛的悲愿接引,當(dāng)下往生。這就顯示了凈土法門的“海印三昧,大圓鏡智”的特點(diǎn)�？臻g的概念在阿彌陀佛的光明注照之下,它是消解的�？梢哉f極樂世界和娑婆世界也就是在當(dāng)處。大家看《無量壽經(jīng)》,你看最后阿難尊者頂禮,希望見到阿彌陀佛的時(shí)候,阿彌陀佛現(xiàn)在虛空如黃金山,放出熾盛的光明,在光明當(dāng)中你看十法界全都現(xiàn)前。無論是天法界的宮殿,還是他方的凈土,還是三惡道,乃至阿鼻地獄,全都打開,都在一起。說明空間也就是我們眾生業(yè)力感召的虛幻之相。在阿彌陀佛法性的真實(shí)光明當(dāng)中,是超越了這些空間。就像一面鏡子現(xiàn)出重重?zé)o盡的境界,都朗然現(xiàn)前了�！耙徽站懔�,見無先后”啊!所以就不要怕距離遠(yuǎn)。

　　好,下面呢,是“二行差別”疑。就是:前面判這個(gè)持名為行行,則是助行,為什么叫正行呢?回答是:這個(gè)信、愿、行是相即相入的辯證關(guān)系,依照“一心”——真如一心——來說信、愿、行的差別的科目,實(shí)際上這三者沒有先后的差異,也不能說他一定是三者,它可以圓融為一。圓融為一,到一心可以展開為信、愿、行三者。但從圓融的角度看,這三者一定是要辯證統(tǒng)一起來的。這句話跟大家念一下,很重要�！盁o愿行不名真信,無行信不名真愿,無信愿不名真行。今全由信愿稱名,故信、愿、行三,聲聲圓具。所以名多善根福德因緣�！比绻�你沒有愿,沒有執(zhí)持名號(hào)的行,你就不能說你有真信。這個(gè)概念界定對(duì)我們很重要。你說,你怎么表達(dá)你的信?你的信是個(gè)形而上的東西,摸不見看不著。好,那對(duì)于摸不見看不著的這個(gè):有不有信,我就看你有不有發(fā)愿,有不有老實(shí)念佛。如果你真心發(fā)愿去,每天能念幾萬聲佛號(hào),才說明、才證明你有“真信”。那怎樣才能證明你有真愿呢?實(shí)際上也得落實(shí)在你的信心和你執(zhí)持名號(hào)當(dāng)中。所以沒有執(zhí)持名號(hào)的行,沒有事上和理上的信,也不能稱為“真愿”。那么什么叫你凈土宗的“真行”呢——真正的正行呢?就是你的名號(hào)當(dāng)中是要用信、愿來莊嚴(yán)的。不是拿這個(gè)名號(hào)去作功夫的,去降伏煩惱的,去要求開悟的,去要求得神通的,甚至要求得點(diǎn)人天福報(bào)的。你這些都是沒有信愿的。沒有信愿,就不是凈土的真行。所以“無信愿不明真行”。那這話說得很好,是我們辨別的標(biāo)準(zhǔn)�，F(xiàn)在全都由于有信愿稱名,這個(gè)信、愿、行三資糧就在每一聲佛號(hào)的持念當(dāng)中圓滿的具足。你圓滿具足信、愿、行三資糧,這才叫多善根、多福德、無上因緣。你有這樣的稱念名號(hào)才能像《觀經(jīng)》所說的“念念中除八十億劫生死之罪”�！队^經(jīng)》講念一聲佛號(hào)除八十億劫生死之罪,不是泛泛悠悠的念一句就能有這個(gè)功德的,它是要具足信愿的。念佛像突圍的心,非常猛利的心去念,你才有這樣除八十億劫生死重罪的功德啊!

　　好,那么下面就是“能除罪否”疑。那有人問:“臨終的時(shí)候以猛利的心念佛能除八十億劫生死重罪,那么平時(shí)至誠心稱念名號(hào)也能除滅罪業(yè)否?”好,這里面回答是告訴我們:我們大家都想懺除業(yè)障,懺除業(yè)障的方法很多,在所有懺除業(yè)障方法當(dāng)中,執(zhí)持名號(hào)是最好的、最勝妙的的方法。這就比喻成:好像這種實(shí)相如慧日啊,太陽出來,這種業(yè)障的黑暗自然就消失。用這個(gè)“如日出,群暗消”來比喻:稱念洪名,你多生多劫的罪業(yè)就會(huì)滅掉。

　　好,下面再問——“散心除罪”疑。前面說的是猛切的心念佛能除八十億劫生死之罪,那平時(shí)如果散亂心稱念名號(hào)能不能除罪業(yè)呢?蕅益大師回答:也是可以除的。為什么?是由于阿彌陀佛的名號(hào)功德不可思議。雖然能夠除這么多的罪業(yè),但我們無量劫以來造作的這種罪業(yè)非常之多,如有體相盡虛空界不能容受。哪怕我們用一百年的時(shí)間念佛,一晝夜念十萬聲佛號(hào),十萬聲佛號(hào)每一聲都能滅八十億劫生死之罪,這樣來念,那么所滅的罪就像手上的土,沒有滅的罪就像大地土。所以我們還是帶業(yè)往生,不是消業(yè)往生。有很多人覺得“我要念佛把業(yè)障消除才能往生”。據(jù)說還有一種修行方法,天天跺著腳念阿彌陀佛——他們所謂“行般舟”,說:“讓病氣、業(yè)障從腳板底下走掉,然后消掉業(yè)障,臨命終時(shí)就能走;如果還有業(yè)障,就走不了。”蕅益大師這段話對(duì)我們是很有指導(dǎo)意義的。我們這一輩子是消不了多少業(yè)障。才知道這個(gè)凈土法門帶業(yè)往生對(duì)我們多么的重要。阿彌陀佛的大愿船就像巨大的航空母艦,我們的業(yè)障就像大石頭,這塊大石頭放在航空母艦上你就不要擔(dān)心,它不會(huì)沉到水里去。如果放不到船上去,你就是消了很多,哪怕拳頭大、巴掌大的石頭——哪怕指甲大的一點(diǎn)“小石塊”,也得要沉下去。所以凈土法門不要害怕業(yè)障多重。凈土法門最擔(dān)心的是:有不有信心?它的障礙不在于業(yè)障,它的障礙是在于懷疑!沒有懷疑的話,你就是再大的業(yè)障都能走;你有懷疑的話,你再輕的業(yè)障也走不了——也往生不了。是這樣關(guān)系。

　　——庚寅年五月大安法師講于溫州太平寺