佛堂講話 第三輯 三、憶佛念佛必定見(jiàn)佛

　　三、憶佛念佛必定見(jiàn)佛

　　諸上善人慈悲:道源講幾句話,打打閑岔。昨天講的二力相應(yīng)定生極樂(lè)。經(jīng)文講到二憶念深…從生至生…不相乖異。今天講:憶佛念佛必定見(jiàn)佛。

　　十方如來(lái),憐念眾生。如母憶子。若子逃逝,雖憶何為?子若憶母,如母憶時(shí),母子歷生,不相違遠(yuǎn),若眾生心,憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見(jiàn)佛。

　　分三段來(lái)講,請(qǐng)看經(jīng)文:

　�、鍟簯浟θ蹼y敵散亂

　　世人最慈悲的,莫過(guò)于母親,父母之恩雖相提并論,而母親的慈愛(ài)尤超過(guò)父親。何以言之?譬如子女不肖,犯了偷盜邪淫,做父親的往往一怒而舍棄之,驅(qū)逐于門庭之外。母親則不然,她對(duì)于不肖的子女,氣恨固然是氣恨,而在氣恨之中,更深寓憐愍之情,絕不忍舍棄逐出。諸佛對(duì)于眾生,猶慈母之愛(ài)子。眾生雖不念佛,而且造作殺盜淫妄諸惡業(yè),但佛絕不舍棄,認(rèn)為是可憐愍者,和慈母不舍棄不肖子女一樣。然而子若背母而逃,母親雖想念,又有甚么用處呢?佛雖念眾生,而眾生背覺(jué)合塵,與佛乖違,佛念亦是無(wú)用。倘若兒子憶念母親,像母親念他一樣,母子必得團(tuán)聚,而且生生世世不相背離。眾生念佛,如能和佛念眾生一樣的懇切深摯,則現(xiàn)前即能見(jiàn)佛,當(dāng)來(lái)永不離佛。

　　本章從開(kāi)始至此,都是講念佛三昧的道理。以下講念佛的方法:

　　「若眾生心,憶佛念佛」,眾生心是甚么心?就是現(xiàn)在你我的心。憶念二字,以上都籠統(tǒng)的講,就是思想。此節(jié)則說(shuō)「憶佛」「念佛」,已把憶念二字分開(kāi)了,可釋為:暫念曰憶,久憶曰念。為甚么要把此二字分開(kāi)呢?就是要教我們腳踏實(shí)地的修行。我們要知道暫念力弱,敵不過(guò)散亂心,現(xiàn)前當(dāng)來(lái)都不易見(jiàn)佛。

　　凡夫必須要學(xué)佛,不學(xué)佛,不但不能認(rèn)識(shí)真心,連妄心也不會(huì)認(rèn)識(shí)。甚么是妄心?即是妄想心,也就是天天乃至瞬息不停東想西想的心。我們作凡夫,不是自今生始,從無(wú)始以來(lái)就是凡夫,妄想成了習(xí)氣,不由自主的就要妄想。(注:此時(shí)適有一人從外面進(jìn)來(lái))例如我在這里講開(kāi)示,從外面進(jìn)來(lái)一個(gè)人,大家不知不覺(jué)就要抬頭看看,即是明證。天天在妄想,都想些甚么?不外貪──想五欲順境;瞋──想逆境;癡──糊糊涂涂,自己也不知道想些甚么。不但白天在想,睡夢(mèng)中還在想,這樣無(wú)休止的亂想,究竟有甚么益處呢?除去累得頭昏腦脹,使心更加散亂外,可說(shuō)毫無(wú)所得,所以也叫做「散亂心」,這就是妄想心的說(shuō)明。學(xué)了佛法,就知道有個(gè)「真心」存在,同時(shí)也就認(rèn)識(shí)了「妄想心」──散亂心,認(rèn)識(shí)以后才能去制伏它。但是想把散亂心制伏,也不是一件容易的事!因自無(wú)始以來(lái),妄想心就隨我們來(lái)了,積習(xí)已深,力量強(qiáng)大!我們念佛,就是為了對(duì)治妄想心,但是暫念少念,是敵不過(guò)它的!所以說(shuō)現(xiàn)前當(dāng)來(lái)都不易見(jiàn)佛。昨天已經(jīng)講過(guò),「十念往生」是靠不住的。但是話得說(shuō)回來(lái),不但十念可以往生,即使一念亦可以往生。要知道那是約臨命終時(shí)講的,到了報(bào)盡生西的時(shí)候,心不貪戀,意不顛倒,十念一念才能往生。但是想在臨終時(shí)管制住心意,使不貪戀顛倒,恐怕不太容易!平時(shí)充滿愛(ài)欲的妄心,到臨終時(shí)即愛(ài)境現(xiàn)前,常見(jiàn)老人臨命終時(shí),召集家親眷屬,留下許多遺囑,如財(cái)務(wù)帳目人事等等,倘若心愛(ài)的兒女不在面前,還要掙扎等待,等待不及則氣雖斷而目不瞑。這就是心在貪戀,意在顛倒。不應(yīng)貪戀紅塵的道理誰(shuí)都知道,但是事實(shí)很難做到。若能提起「念佛心」,一心念佛,舍一切貪戀,即與佛相應(yīng),所以臨終一念非常要緊。又若人到臨命終時(shí),恰遇善知識(shí)開(kāi)示,聞?wù)咝攀?念至十念其命已絕,必生西方無(wú)疑。因臨命終時(shí),生死心切,畏怖心重,愿力強(qiáng),念力大,故能十念乃至一念往生西方,這是約臨命終時(shí)說(shuō)的。

　　我們?cè)诜鹛媚罘?比較容易專心,因有莊嚴(yán)的佛像和道場(chǎng),接觸的人都是清凈伴侶,但仍免不了要打妄想。在一般社會(huì)中,豈不妄想更甚!這是無(wú)始以來(lái)的習(xí)氣使然,必須平時(shí)常念多念,才能對(duì)治這種根深蒂固的習(xí)氣,千萬(wàn)不可貪便宜,存偷心。

　�、婢媚罟ι畋愕靡恍�

　　「憶佛」的道理,前面已講過(guò),現(xiàn)在講「念佛」的道理。方才講暫念為憶,念力微弱,不易生西。念佛要發(fā)了生死心,若是隨喜念念,只能種善根,而不能了生死。若要了生死,一定要把念佛當(dāng)作功夫用�；騿�(wèn):佛性人人本具,何必念佛?可是,人有佛性,是佛說(shuō)出來(lái)大家才知道的呀!實(shí)際誰(shuí)看見(jiàn)佛性了呢?凡夫從無(wú)始以來(lái),煩惱深厚,把佛性錮蔽了,必須斷除煩惱,佛性方得顯現(xiàn)。而欲斷除煩惱,太不容易了!要生到西方去,才容易斷除,所以帶業(yè)往生,是念佛法門的殊勝。但業(yè)力──煩惱的力量太大,如《地藏經(jīng)》云:「業(yè)力甚大,能敵須彌,能深巨海,能障佛道�！鼓憧催@個(gè)力量有多大呀!斷除固然甚難,帶去亦不太容易。要想把業(yè)力帶去,必須多念佛,加強(qiáng)佛的力量才行。古人有固定一天念十萬(wàn)佛的,即是要增強(qiáng)佛力以便帶業(yè)往生。念佛固然越多越好,惟專修方見(jiàn)功夫,兼修恐難如愿,例如一天念十萬(wàn)聲佛,一般出家人已難辦到,何況在家人事務(wù)繁多,更難辦到。不念吧!怎能了生死?這要定個(gè)功課,早念若干,晚念若干,拈珠記數(shù),不可缺少,天天如此,不可間斷。此外隨時(shí)隨地加念,忙亦不礙,如做飯、洗衣、坐車、行路……無(wú)時(shí)無(wú)地不是念佛的道場(chǎng)。如此,念的就多了,這是念佛法門特有的方便。我們凡夫,任何人都忙,總要忙里偷閑,不要藉忙偷懶。你忙,他忙,忙到何時(shí)為止?不是到死方休嗎?我們不打算了生死,就不必談了!若打算了生死,一定要認(rèn)真的念。家務(wù)事不能不辦,佛不能不念,各人要把時(shí)間善為分配,務(wù)把念佛看作重點(diǎn)。世人多把家事看得比念佛重要,其實(shí)這是顛倒,也就是「迷」,一定要把這個(gè)觀念轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)。在這念佛堂中,年輕的人較少,多半都是幾十歲了,忙了幾十年,究竟忙的是甚么?也有有子有孫的,等著他們將來(lái)行孝,那才是「迷」呢!女兒養(yǎng)到二十歲嫁出去了,還是你的人嗎?她有飯吃,你也有飯吃,她來(lái)了你招待招待,那你們的感情還好。倘若你沒(méi)有飯吃,指望女兒養(yǎng)活你的時(shí)候,她不但不把你當(dāng)做媽媽孝敬,甚至還不如一般親友呢!這雖不能一概而論,但大多數(shù)是這樣的。男孩子呢?娶了媳婦忘了娘,這一句古話。生了孫子,你還得照應(yīng)他,倘若照應(yīng)不周,還得落兒子媳婦的埋怨哩!你想想看:兒女都不能孝養(yǎng)你,還能指望孫子孝養(yǎng)你嗎?豈非迷上加迷。你說(shuō)你忙,你忙的是甚么?還不是為兒孫嗎?忙到你死的時(shí)候,誰(shuí)也替不了你!要明白兒孫都是前生債主,你把債還還就是了,千萬(wàn)不要迷。念佛才是自己了生死的大事,假使不能生西,一失人身,萬(wàn)劫難復(fù),想修亦不能修了!務(wù)須珍重現(xiàn)生人身,好好修行。多念佛加強(qiáng)佛力勝過(guò)業(yè)力,才能把業(yè)帶往西方,而不致被業(yè)牽入惡道。這像小學(xué)生「拔河」游戲一樣,力強(qiáng)者勝。有人說(shuō):佛力不可思議,如「清珠投于濁水,濁水不得不清;佛號(hào)投于亂心,亂心不得不佛�！褂趾伪囟嗄钅�?這是說(shuō)佛號(hào)對(duì)治散亂的力量,須知這是贊揚(yáng)凈土殊勝的話。更須知水濁有輕有重,濁甚者必待久而后清。亂心有輕有重,亂輕者一句佛號(hào)即能使心不亂。像我們散亂心太重的人,一句兩句佛號(hào),是不能轉(zhuǎn)散亂心為佛心的,必須多念始能有濟(jì)。譬如賣肥皂的廣告說(shuō):「用少許肥皂一洗就凈!」這話并不騙人,垢膩少,當(dāng)然不需要很多肥皂就能洗凈。若垢膩太多,像廚房里連用多日沒(méi)洗的抹布,就得多用肥皂,而且久久浸洗,方能洗凈。念佛對(duì)治散亂,勝過(guò)業(yè)力,也是這個(gè)道理。經(jīng)上把憶念二字分開(kāi),用意亦即在此。

　�、�感應(yīng)道交必定見(jiàn)佛

　　上面講憶佛念佛,現(xiàn)在講「現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見(jiàn)佛�！拱磧敉帘局贾v,現(xiàn)在念佛,到報(bào)盡命終往生西方時(shí),才能見(jiàn)佛。有人懷疑是否可靠?現(xiàn)在就講不待死后,現(xiàn)前即能見(jiàn)佛的道理及其例證。一是夢(mèng)中見(jiàn)佛,念想,想念,浸積日久,憶念漸凈,即能于夢(mèng)中得見(jiàn)阿彌陀佛。夢(mèng)中見(jiàn)佛其理易明,即晝有所思、夜有所夢(mèng)的科學(xué)道理。但凡夫所念的是凡夫事,夢(mèng)境也離不開(kāi)貪瞋癡。夢(mèng)見(jiàn)順境是貪;夢(mèng)見(jiàn)逆境是瞋;還有一些糊涂夢(mèng),夢(mèng)中就是糊糊涂涂,醒來(lái)還是糊糊涂涂,那就是癡。凡夫的夢(mèng),大多是這樣的,夢(mèng)見(jiàn)佛的很少。又母親夢(mèng)見(jiàn)遠(yuǎn)游的兒子很容易,如愛(ài)子遠(yuǎn)游,逾期未歸,則其倚閭盼望之情,結(jié)念成夢(mèng)。而其子則游興正濃,早把母親忘了,絕不會(huì)夢(mèng)見(jiàn)他的母親。假使有人告知他母親思念他的情形,他也能一動(dòng)思親之念,但還是不曾夢(mèng)見(jiàn)他的母親,因?yàn)槟畈磺泄�。倘若游子欲歸不得,思親心切,即能夢(mèng)寐見(jiàn)之了。這是說(shuō)夢(mèng)中見(jiàn)母,尚須深思切念,何況見(jiàn)佛?我們念佛的功力大,能克制三毒,才能不夢(mèng)三毒境界,而夢(mèng)見(jiàn)佛的境界。倘若仍亂作糊涂夢(mèng),應(yīng)生慚愧心,加功念佛,這是說(shuō)夢(mèng)見(jiàn)佛也需要相當(dāng)?shù)墓Ψ颉Ｈ缬�白天�?jiàn)佛,則需要更大的功力。過(guò)去凈土宗大祖師們,見(jiàn)佛的很多,不但祖師,誰(shuí)用功夫,誰(shuí)能見(jiàn)佛。往生集有一則公案:

　　「昔有葛濟(jì)之者,信道教,學(xué)仙術(shù),有其妻信佛。夫勸其妻學(xué)仙,妻勸其夫?qū)W佛。意見(jiàn)不能一致,于是各修其道。我國(guó)古代婦女都織布,葛婦亦日以織布為事,投擲一梭,念佛一聲。日久功深,阿彌陀佛顯現(xiàn)全身于空際,葛夫人一面禮拜,一面呼夫一同瞻仰。而濟(jì)之僅見(jiàn)佛之上半身,于是生信,亦隨妻學(xué)佛,同歸凈土矣�！�

　　又我親自聽(tīng)見(jiàn)念佛人講述他們親眼見(jiàn)佛的故事,茲舉兩則:

　　1.民國(guó)十七年,我住蘇州靈巖山寺。有一老居士,面壁念佛多年。一日,忽見(jiàn)眼前一亮,開(kāi)目看時(shí),墻壁不見(jiàn)了,惟見(jiàn)西方三圣像,像高數(shù)丈,經(jīng)過(guò)數(shù)分鐘,才漸漸隱沒(méi)�！�

　　2.三十三年我朝五臺(tái)山,到了南臺(tái),聽(tīng)說(shuō)不久之前,有喇嘛朝五臺(tái),在南臺(tái)寺外念佛時(shí),忽在空中現(xiàn)出彌陀佛像,其大無(wú)比,高約數(shù)十丈。喇嘛呼寺僧一同瞻拜,佛像停留約一小時(shí)以上,此次同見(jiàn)者有寺僧二十五人。

　　以上講的現(xiàn)前見(jiàn)佛例證,遠(yuǎn)如葛氏夫婦,近如靈巖山居士及五臺(tái)山喇嘛與寺僧二十五人,都是鐵的事實(shí),無(wú)可懷疑。那么,我們?yōu)楹尾荒芤?jiàn)佛呢?因?yàn)槲覀兡畹亩际欠卜蚓?所以只能看見(jiàn)凡夫,而不能見(jiàn)佛,如同社會(huì)上的下流人,念的是下流事,他見(jiàn)的也是下流人。惟有能念圣人者,才能見(jiàn)到圣人,是一樣的道理。念佛念得多而切,自能感應(yīng)道交�，F(xiàn)在念佛才念三、五句,就想求感應(yīng),看不見(jiàn)佛,就怨佛不靈,這是天大的錯(cuò)誤。你不想想:你念得既少而又不切,可說(shuō)根本沒(méi)有「感」的力量,佛怎能「應(yīng)」呢?佛,如「洪鐘在架,有叩則鳴�！勾筮祫t大鳴,小叩則小鳴,不叩則不鳴。鐘不是為誰(shuí)鳴,為誰(shuí)不鳴,鐘具音聲徧一切處,時(shí)時(shí)等著你去叩;佛具慈悲徧一切處,時(shí)時(shí)等著你去感。

　　凈土目的,在報(bào)盡佛迎,了脫生死。蓮華一開(kāi),即出生見(jiàn)佛,而且常常見(jiàn)佛,永不退墮。八萬(wàn)四千法門,沒(méi)有比這個(gè)法門再容易的,但是我們念佛人也不可把它看得太容易了,要知道誰(shuí)能念到感應(yīng)道交,佛來(lái)接誰(shuí)生西。怎樣才能念到感應(yīng)道交呢?即要用昨天講的三種觀想: 1.觀眾生苦,愿求生西。成就神通、相好、智慧和辯才,還度眾生。 2.勿負(fù)自己善根。 3.觀佛念眾生的恩德。作此三種觀想,自然就能多念切念。今天再加一種觀想,即觀自身生死苦,而求解脫。我們生在三善道,已是煩惱無(wú)盡,倘若將來(lái)墮入三惡道,更是苦不可言�，F(xiàn)在念佛不能與佛念成一片,乃因妄想太多之故。若觀照自身生死苦,則念佛自能懇切,妄想自然逐漸減少。念佛心切,妄念心少,自能感應(yīng)道交,必定見(jiàn)佛了。

　　話說(shuō)多了打閑岔,好好念佛吧!