佛堂講話 第二輯 六、念佛與勸請(qǐng)

　　六、念佛與勸請(qǐng)

　　諸上善人慈悲!道源再講幾句話,打打閑岔:

　　昨天講的普賢菩薩十大愿王中的第五大愿「隨喜功德」,今天接著講第六大愿「請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪」,及第七大愿「請(qǐng)佛住世」。

　　每天都是講一個(gè)大愿,今天為甚么講兩個(gè)大愿呢?這有兩個(gè)原由:第一是我們的念佛道場(chǎng)只有七天,倘若一天只講一愿,則十大愿王便不能講完,因此今天講兩愿,明天講三愿,如是即可以圓滿了。第二是「請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪」是總義,「請(qǐng)佛住世」是別義。其所以請(qǐng)佛住世者,原為請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪,是則愿王雖有兩個(gè),而意義只是一種。故將第六大愿、第七大愿,合為「勸請(qǐng)」,一次講完。諸位留心聽(tīng)著!下面分三段來(lái)講:

　　1.勸請(qǐng)的釋義

　　先解釋第六大愿請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪:「請(qǐng)」是眾生的祈求,「轉(zhuǎn)」是諸佛的宣說(shuō),「法」是諸佛的言教,「輪」是教法的譬喻。我們請(qǐng)求諸佛說(shuō)法,名曰請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪。諸佛所說(shuō)的教法,為甚么用輪作譬喻呢?輪是「轉(zhuǎn)輪圣王」的「輪寶」。在人壽八萬(wàn)歲時(shí),有轉(zhuǎn)輪王出世,由王的福德所感,自然有金輪寶出現(xiàn)。其輪千輻,具足轂輞,眾相圓凈,舒妙光明,旋轉(zhuǎn)飛行,威伏四方。此福德之王,因有此輪寶之故,稱為轉(zhuǎn)輪圣王。諸佛所說(shuō)之教法,能降伏一切天魔外道,其威德猶如輪寶,故諸佛說(shuō)法,名曰轉(zhuǎn)*輪。若詳細(xì)解釋,則有大小乘的分別。

　　小乘*輪,具有五義:一、速疾義:如來(lái)的智慧生起妙用時(shí),非常的迅速,猶如轉(zhuǎn)輪圣王之金輪寶,飛行速疾。二、取舍義:如來(lái)所說(shuō)苦集滅道四諦,令諸眾生舍苦諦而取滅諦,猶如輪寶,舍東洲而取南洲。三、降伏義:如來(lái)說(shuō)法,能降伏一切天魔外道,猶如輪寶,能降伏一切叛亂。四、鎮(zhèn)伏義:如來(lái)智慧能鎮(zhèn)伏一切煩惱,令其不起,猶如輪寶,鎮(zhèn)伏四洲一切臣民,不生擾害。五、上下轉(zhuǎn)義:如來(lái)智慧不但能斷欲界煩惱,亦復(fù)能斷上二界煩惱,猶如輪寶,上下飛行。有如是五種義理,是故如來(lái)所說(shuō)的小乘言教,名曰*輪。

　　大乘*輪,具有四義:一圓滿義:大乘法義,究竟圓滿,猶如輪寶,圓演流通。二摧壞義:大乘智慧能破盡一切煩惱,猶如輪寶,碾壞一切。三、鎮(zhèn)遏義:大乘圣道,能攝伏外道二乘,猶如輪寶,威鎮(zhèn)天下。四、不定義:大乘法門(mén)應(yīng)機(jī)施教,無(wú)有定法,猶如輪寶,應(yīng)持飛至,無(wú)有定軌。有如是四種義理,是故如來(lái)所說(shuō)的大乘言教,名曰*輪。

　　有人說(shuō):若佛在世,我們好去到佛前,請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪�，F(xiàn)在佛已涅槃了,既不見(jiàn)佛,如何請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪呢?這有兩種義理,須要明白:第一、在地方說(shuō),不是請(qǐng)一尊佛轉(zhuǎn)*輪,我們的對(duì)境,乃是盡虛空,徧法界,塵塵剎剎,一切諸佛�，F(xiàn)在十方世界,住世的佛無(wú)量數(shù),正好請(qǐng)求轉(zhuǎn)*輪。第二、在時(shí)間說(shuō),現(xiàn)在的佛固然要請(qǐng),未來(lái)的佛亦當(dāng)要請(qǐng)。一切菩薩、羅漢、善知識(shí),都是未來(lái)佛,皆應(yīng)請(qǐng)其轉(zhuǎn)*輪。我們只要能以常常發(fā)此大愿,隨時(shí)隨處皆可依愿起行。例如:有一位善知識(shí),修行功夫,甚為高深,但是他人不知請(qǐng)法。我們以有此愿力之故,即代眾人請(qǐng)求開(kāi)示。要知道真正用功修行的人,所開(kāi)示的法要,一言半句,皆能令人得到真實(shí)的利益。所謂「還丹一粒,轉(zhuǎn)鐵為金。至理一言,轉(zhuǎn)凡為圣。」又如:有一位大法師,講經(jīng)說(shuō)法,辯才無(wú)礙,但是他人不知請(qǐng)法。我們以有此愿力之故,即代眾人請(qǐng)求說(shuō)法,大開(kāi)講筵,普接聽(tīng)眾。既能令未聞佛法的人,了解佛理,信仰佛教。又能令已聞佛法的人,深入佛理,倍加精進(jìn)。這都是請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪的大愿,所引生成就的功德。

　　再解釋第七大愿請(qǐng)佛住世:佛有三身:一、法身,乃中道之理體,無(wú)生亦無(wú)滅。二、報(bào)身,乃因行功德圓滿享受法樂(lè)之身,有始無(wú)終。以上二種佛身,均不須請(qǐng)求住世,而自然住世。三、應(yīng)化身,乃應(yīng)眾生之機(jī)感,變化示現(xiàn)之身。每一尊佛出世,皆示現(xiàn)八相成道,有降生亦有入滅。佛出世間,原為度生,生未度盡,何以入滅呢?因?yàn)楸娚�不需要佛�?所謂「化緣已盡,住世無(wú)益�！褂谑鞘粳F(xiàn)入滅了。設(shè)若眾生以至誠(chéng)之心,請(qǐng)佛住世,顯見(jiàn)化緣未盡,佛一定會(huì)應(yīng)眾生之請(qǐng)而久住世間的。

　　有人說(shuō):佛將要涅槃而未涅槃之時(shí),我們請(qǐng)佛住世是應(yīng)當(dāng)?shù)摹，F(xiàn)在佛入滅已二千多年了,我們還要請(qǐng)佛住世,豈不是太晚了嗎?

　　若是對(duì)印度示現(xiàn)的這一尊佛說(shuō),似乎嫌晚了。然而我們所請(qǐng)的不是一尊佛,乃是十方三世無(wú)盡諸佛。并且還有諸大菩薩,聲聞緣覺(jué),以及一切諸善知識(shí),都要請(qǐng)其住世,所以須要時(shí)時(shí)發(fā)愿了。我們?cè)侔呀?jīng)文念一遍,藉以增加信心。經(jīng)云:「復(fù)次,善男子!言請(qǐng)佛住世者:所有盡法界,虛空界,十方三世一切佛剎,極微塵數(shù)諸佛如來(lái),將欲示現(xiàn)般涅槃?wù)?及諸菩薩,聲聞緣覺(jué),有學(xué)無(wú)學(xué),乃至一切諸善知識(shí),我悉勸請(qǐng),莫入涅槃。經(jīng)于一切佛剎極微塵數(shù)劫,為欲利樂(lè)一切眾生�！惯@段經(jīng)文容易懂,念一遍就明白了。

　　又有人說(shuō):有生必有滅,乃世間一定之理。佛既示現(xiàn)受生,亦必示現(xiàn)入滅,方不違背俗諦之理,何能因我們請(qǐng)求而即常久住世呢?

　　既云「示現(xiàn)」,即非「定命」,只要有真正發(fā)愿請(qǐng)佛住世的眾生,佛一定會(huì)應(yīng)眾生之機(jī)而示現(xiàn)住世的。不但有眾生請(qǐng)求,佛即為之住世,而實(shí)實(shí)在在的是佛不愿入滅,唯愿眾生請(qǐng)問(wèn)佛法。如佛臨涅槃時(shí),問(wèn)眾弟子曰:「我將涅槃,對(duì)于佛法,有疑問(wèn)者,可速來(lái)問(wèn)�！惯@即是暗示「若有請(qǐng)問(wèn)佛法者,我即暫緩入滅�！共恍�,竟無(wú)一人請(qǐng)問(wèn)佛法,豈不是「化緣已盡,住世無(wú)益」嗎?設(shè)若有人請(qǐng)問(wèn),佛可以多說(shuō)一部經(jīng)了,設(shè)若有許多人請(qǐng)問(wèn),佛可以多說(shuō)許多部經(jīng),自然延緩涅槃了。

　　我再舉兩則善知識(shí)的公案,作一證明:

　　南岳山慧思尊者,將入滅時(shí),大集門(mén)人說(shuō)法,苦切訶責(zé)!乃曰:「若有十八人,不惜身命,修法華懺者,吾當(dāng)供給。若無(wú),吾當(dāng)遠(yuǎn)去。」竟無(wú)答者!即端坐,言佛來(lái)迎而化。這并不是門(mén)人請(qǐng)求善知識(shí)住世,相反的是善知識(shí)請(qǐng)求門(mén)人:「只要你們肯修行,我即為之住世�！共恍�,竟無(wú)一肯修行者,既然住世無(wú)益,只有端坐而化了。

　　又有一則公案,是我親耳所聞的:民國(guó)十七年,我住蘇州靈巖山時(shí),認(rèn)識(shí)一位比丘,名叫妙性師。二十二年,再到靈巖山,這時(shí)妙性師在別院寶藏寺當(dāng)家,我即下山探望這位離別數(shù)年的道友。到了寶藏寺,看見(jiàn)一塊木匾,上面寫(xiě)著「大休息處」四個(gè)字,筆力蒼老古拙,因問(wèn)這是誰(shuí)寫(xiě)的?妙性師先嘆一口氣說(shuō):「唉!這是我的傷心紀(jì)念品啊!」于是講起他自己的一段公案,他說(shuō):「靈巖山的后面,有一天平山。天平山后面,有一間茅蓬,里面住一位老修行,名叫大休禪師。我妙性與他談禪,談得很投機(jī)。他認(rèn)為我是一個(gè)法器,但根性遲鈍,急切不能開(kāi)悟。他說(shuō):「你能放下一切,一心辦道,我當(dāng)為你住世三年!否則,我于中秋日就要走了!」我本來(lái)很相信他的,可是聽(tīng)到他這幾句話,反而生起了疑心!因?yàn)椤割A(yù)知時(shí)至」這步功夫就不容易,何況「延促壽命」!他真的有這么高的功夫嗎?我倒要等等看,看他到了中秋日,是否真的能走嗎?因此一念疑心作了障礙,我終于未去親近他。詎知到了八月十五日,這位大休禪師居然坐化了!我聞?dòng)嵵��?不勝悲痛!急忙趕到他的茅蓬,哭奠一番。又把他茅蓬門(mén)上掛的這塊木匾取回來(lái),留作紀(jì)念。唉!談及此事,真是后悔莫及了!」諸位聽(tīng)到妙性師的公案,有何感想?這不亦是善知識(shí)要為學(xué)人住世嗎?而學(xué)人竟不肯親近善知識(shí),不禁令人長(zhǎng)嘆息了!所以我們必須常常發(fā)這請(qǐng)佛住世的大愿,不但請(qǐng)求諸佛住世,即一切菩薩、羅漢、諸善知識(shí),都要請(qǐng)他們住世。這不只我們自己得利益,亦令一切眾生得到法樂(lè)啊!

　　2.勸請(qǐng)的利益

　　請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪,可以除慢法障,得多聞智慧。我們遇到佛菩薩,乃至遇到善知識(shí),而不肯請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪者,皆因內(nèi)懷「輕法慢教」之心的緣故�，F(xiàn)代佛子,多如是人,其無(wú)道心者,固不足掛齒。即一般自認(rèn)為老修行者,率多不肯廣學(xué)多聞,于自己則盲修瞎練,于他人則閉口不言,故名慢法障。其對(duì)治之法,凡是遇到善知識(shí),即以殷重之心請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪,自能除去慢法之障。前以輕法慢教之故,致成孤陋寡聞。今以尊法重教之故,遂得多聞智慧了。

　　智慧有三種:一曰聞慧,依見(jiàn)聞經(jīng)教而生之智慧。二曰思慧,依思惟道理而生之智慧。三曰修慧,依修行用功而生之智慧�，F(xiàn)今的修行人,既不肯見(jiàn)聞經(jīng)教,又不思惟道理,一味的盲目修行,其不墮坑落塹者,恐怕少有了。

　　請(qǐng)佛住世,可以除謗法障,得慈善根。謗法二字,乍看之,很淺顯易知,詳解之,則頗微細(xì)難明。佛教以外的人,既不信仰佛教,自然常常毀謗佛法,這是淺而易知的。至于信仰佛教的人,為甚么也會(huì)謗法呢?這就微細(xì)難明了。若研究其原因,大別有二種:一是重行不重解的人,如前面所說(shuō)的老修行,凡是教法,一概輕視鄙棄之!豈不是謗法嗎?一是重此輕彼的人,因?yàn)樗鶎W(xué)的宗派不同,于是重自宗之法,而輕他宗之法,以門(mén)戶執(zhí)見(jiàn),互相毀謗,而成謗法之罪了。既然謗法,當(dāng)然不喜聞法,于是與法常相遠(yuǎn)離,這便是謗法之障。若能常常發(fā)愿,請(qǐng)佛住世,則謗法障自然除滅。因?yàn)檎?qǐng)佛住世,原為請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪,既有重法之心,自無(wú)輕法之念了。而且不但請(qǐng)佛住世,并要請(qǐng)一切善知識(shí)住世。此一切善知識(shí),自然包括各宗各派,門(mén)戶執(zhí)見(jiàn),既已消除,自無(wú)互相毀謗之罪過(guò)了。

　　謗法障除滅之后,即能得種「慈善根」。慈善即是慈悲善,乃佛所說(shuō)大小乘經(jīng)典,所具有的七善之一。佛經(jīng)具有七善,故名正法。其七善者:第一、時(shí)節(jié)善,佛所說(shuō)的每一部經(jīng),初時(shí)說(shuō)的序分,中時(shí)說(shuō)的正宗分,后時(shí)說(shuō)的流通分,三時(shí)皆善,故名時(shí)節(jié)善。第二、義善,佛所說(shuō)的經(jīng),其義理深遠(yuǎn),能令聞?wù)叩玫浇袷篮笫酪约俺鍪赖睦�益。第三、語(yǔ)善,佛所說(shuō)的法,其語(yǔ)巧妙,隨順?lè)剿字�語(yǔ)而能顯示正義。第四、獨(dú)一善,佛所說(shuō)法,純一無(wú)雜。第五、圓滿善,佛所說(shuō)的每一部經(jīng),悉皆諸法具足圓滿,并不需要另一部經(jīng)來(lái)助成。第六、調(diào)柔善,佛所說(shuō)之法,皆是清凈善法,其性調(diào)順柔和。第七、慈悲善,佛所說(shuō)的法,總為慈與一切眾生樂(lè),悲拔一切眾生苦。一切諸佛所說(shuō)的法,悉皆具有如是七善。在未成佛之前,要常常發(fā)愿「勸請(qǐng)」,即得「慈悲善根」。七善皆以慈悲為本,得到了慈悲善根,亦就得到了其他六種善根,我們將來(lái)成佛說(shuō)法,亦自具有七善了。

　　3.念佛與勸請(qǐng)

　　我們對(duì)于各宗各派的善知識(shí),都要請(qǐng)其轉(zhuǎn)*輪,請(qǐng)其住世。對(duì)于專門(mén)宏揚(yáng)凈土的善知識(shí),自然請(qǐng)其轉(zhuǎn)*輪,請(qǐng)其住世了。我們對(duì)于諸大菩薩,都要請(qǐng)其轉(zhuǎn)*輪,請(qǐng)其住世。對(duì)于觀世音菩薩,大勢(shì)至菩薩,自然請(qǐng)其轉(zhuǎn)*輪,請(qǐng)其住世了。我們對(duì)于十方三世一切諸佛,都要請(qǐng)其轉(zhuǎn)*輪,請(qǐng)其住世。對(duì)于阿彌陀佛,自然請(qǐng)其轉(zhuǎn)*輪,請(qǐng)其住世了。

　　有人說(shuō):阿彌陀佛「現(xiàn)在說(shuō)法」,何用我們請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪?「其佛壽命無(wú)量」,何用我們請(qǐng)其住世?

　　佛壽無(wú)量,現(xiàn)在說(shuō)法,這是阿彌陀佛的大愿大行。請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪,請(qǐng)佛住世,這是我們的大愿大行。我們的愿行是因,阿彌陀佛的愿行是緣,因緣和合,方能見(jiàn)佛聞法。倘若只有佛的愿行,沒(méi)有我們的愿行,則是有緣無(wú)因,終不成就。佛雖常常說(shuō)法,我們未聞,等于不說(shuō)。佛雖壽命無(wú)量,我們未見(jiàn),等于入滅。是故我們念佛同時(shí)勸請(qǐng),將來(lái)往生極樂(lè)世界,自會(huì)見(jiàn)佛聞法了,亦即是將念佛法門(mén)與勸請(qǐng)大愿,融而為一了。

　　打念佛七,是以念佛為主,話說(shuō)多了打閑岔,諸位還是打起精神來(lái)念佛吧!