佛堂講話 第三輯 二、二力相應(yīng)定生極樂

　　二、二力相應(yīng)定生極樂

　　諸上善人慈悲:道源講幾句話打打閑岔。昨天講到大勢至菩薩從超日月光佛,學(xué)念佛三昧。今天講題是:二力相應(yīng)定生極樂。分三段講:

　�、鍖�憑自力悟修甚難

　　念佛法門,顧名思義,是教我們念佛。佛本來無時(shí)不念眾生,佛念眾生,眾生念佛,兩方互念,才能成功。念佛的好處,是能得到佛力加被。�？孔粤�來了生死,是可以的,其他宗派如禪宗即是全靠自力,不過很難如愿。這有三種原因: 1.我們博地凡夫,煩惱深厚,不易超出。不能超出煩惱,即不能明心見性。 2.無佛力加被,魔多來擾。 3.陳義過高,普通根器不易理解。有此三因,所以禪宗只能接引上根利器,中下根人不易領(lǐng)受。分別說明如左:

　　1.煩惱深厚,不易超出:三界內(nèi)的見思惑,以貪瞋癡為根本。貪瞋癡造出甚多業(yè)障,乃無始以來的習(xí)氣,很難破除。再分別解說如下:

　　貪──貪是對順境現(xiàn)前所起的煩惱,約分財(cái)、色、名、食、睡五類,即所謂世間「五欲」。不學(xué)佛的人,固然免不了「貪」,學(xué)佛的人仍然不易擺脫這個(gè)「貪」字。拿「財(cái)」字來講,衣、食、住、行非財(cái)莫辦。一到財(cái)境現(xiàn)前,即心迷智暗,而隨財(cái)轉(zhuǎn)了!義中求財(cái),還是好的,超出范圍,即是貪圖非義之財(cái),犯佛法也犯世法。請看多少才智之士,事功烜赫,因財(cái)而身敗名裂者,比比皆是。說起話來人人都以清高自許,但一臨財(cái)境現(xiàn)前,就迷惑了!一方面是因?yàn)殄X好用,一方面是無始以來的習(xí)氣使然。其二是「色」,男女之色為生死根本,是人所共知的,但這一關(guān)最難打破。因?yàn)樽鞅娚�以�?就有此煩惱,不僅上等動(dòng)物如此,下至蜎飛動(dòng)之倫,莫不皆然。其三是「名」,我國三代以上,已以好名為病,而三代以下,則惟恐不好名了!歐美有「名譽(yù)為第二生命」之諺,現(xiàn)代世界各國,無論國家社會乃至各個(gè)人,無不以「榮譽(yù)」相爭逐。即有道德有修養(yǎng)的大法師,亦多不免這種習(xí)氣,聽見人家恭維,看見報(bào)章頌揚(yáng),便生歡喜心。講起道理來誰都知道,但是一到名境現(xiàn)前就迷惑了!其四是「食」,不學(xué)佛的人貪圖口腹之欲,姑且不談。即學(xué)佛人懂得不吃眾生肉的道理──眾生即是過去父母,未來諸佛,這種誠懇痛切的教諭,深足警世了!但業(yè)障重者,仍不能屏除多生習(xí)氣。我曾親見有人一餐不能適口合意,就傷心到流淚。佛教徒雖不食肉,而對適口的素菜,也要多吃一點(diǎn)兒,修行多年的人,也還免不掉這種習(xí)氣,這就叫做:「貪食忘道,歡喜放逸�！棺詈笾v到「睡」,惡勞好逸,是世人常情,按佛法晝夜六時(shí)都得用功,不應(yīng)貪睡。但為習(xí)氣所使,不能不睡,睡眠以后,即入黑暗糊涂狀態(tài),幾與尸體無異。而在「我知」「我見」未破除以前,沒有不貪睡的。

　　以上說的都屬于「貪」,即財(cái)、色、名、食、睡五境現(xiàn)前,所引起的煩惱。

　　瞋──瞋是對逆境現(xiàn)前所起的煩惱,不論在家人、出家人,對逆境現(xiàn)前時(shí),都要發(fā)生煩惱。煩惱有八萬四千,惟「瞋」最烈,佛喻為「瞋恚如大火,能燒功德林�！褂终f:「一念瞋心起,八萬障門開�！谷说椒夼�的時(shí)候,不聽人勸,不怕人恥笑,不怕墮地獄,也不要成佛了!種種顛倒,無法形容。事后雖知后悔,但當(dāng)瞋境現(xiàn)前時(shí),心卻被境迷轉(zhuǎn)不可理喻了!

　　愚癡──愚癡即不正知見。念佛了生死,才是正知見。而自無始以來,無明纏縛已深,不正知見任運(yùn)生起,解脫很難。所以古人有:「人生百年如白駒過隙」「生死在呼吸之間」等警策語句,都是想喚醒世人愚癡的迷夢。

　　以上說明貪瞋癡三根本煩惱深厚,超出甚難。

　　2.無佛力加被,魔多來擾:魔,自無始以來,即與眾生結(jié)怨,如無佛力加被,自力驅(qū)除甚難�，F(xiàn)講一段公案:

　　悟達(dá)國師者,唐懿宗咸通年間,封為國師,稱總教沙門,住安國寺,帝親臨法席,時(shí)有遠(yuǎn)人貢進(jìn)沉香寶座,帝以其珍貴不御,以賜國師,師竟受之,且甚為得意。詎知其怨家即乘此隙而入,致生人面瘡,幾瀕于死,后遇異僧以三昧水洗之方愈。異僧并為說明因果始末,謂汝前身即漢之袁盎,曾勸景帝斬錯(cuò),盎后身十世為高僧,錯(cuò)銜怨不得報(bào)復(fù),汝今受沈香寶座而心起憍慢,故彼得乘機(jī)而入。師因此作三昧水懺三卷,流通至今。

　　又民國三十七年,我在普陀山發(fā)心于頭頂「燃燈」時(shí),有一位老修行,發(fā)心一同燃燈供佛。據(jù)云:他在普陀山住茅蓬,此時(shí)真發(fā)菩提心,愿斷盡煩惱,度盡眾生。一日靜坐中,忽聞空中有言:「你也發(fā)菩提心?你也想了生死嗎?」言訖,即覺有人入于腦中,從此不能打坐,一想用功,即感覺有人在腦中擾亂。

　　以上述兩則故事觀之,自力驅(qū)除魔障,實(shí)非易事。

　　3.陳義過高,普通根器不易理解:所謂開悟者,即是明自心、見自性。而心性被煩惱遮蓋纏縛,不明難見。須把一切執(zhí)見,層層透過,即最后一個(gè)「佛見」,亦須掃空,才能明心見性。如禪宗四祖道信大師,去度牛頭山法融禪師,當(dāng)時(shí)法融禪師尚未開悟,住在茅蓬,觀心辦道。四祖到后,趁融師取茶之時(shí),在他座上寫一「佛」字。融師奉茶后,將欲就座,忽見「佛」字。竦然一驚!四祖喝道:「你還有這個(gè)在?」可見「佛」也是障礙�！�金剛經(jīng)》云:「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來�！咕褪钦f明這種道理的。但是這種道理,甚高甚深,平常人實(shí)在不易了解。

　　依上來所講的道理,雖然佛性人人本有,個(gè)個(gè)現(xiàn)成,但因煩惱深厚,魔障重多,義理高深,若全靠自力悟修,實(shí)在甚難!

　�、娴�靠佛力往生不易

　　上節(jié)講不仗佛力全靠自力開悟不易,是由于煩惱厚、魔障重、義理高三個(gè)原因。那么,單靠佛力怎樣呢?也不能生西。超日月光佛教大勢至菩薩念佛,就因?yàn)閱慰俊阜鹉睢共怀?所以才要「念佛」。「念佛」「佛念」,二念相交,那就一定生西方了。經(jīng)文:

　　譬如有人,一專為憶,一人專忘。如是二人,若逢不逢,或見非見。

　　先就經(jīng)文來講:「憶」約佛說,現(xiàn)在講就是阿彌陀佛,「專忘」指眾生說。佛是專以濟(jì)度眾生為懷,無奈眾生把佛忘了!「若逢、或見」的「若、或」是不定詞,約佛邊說;「不逢、非見」約眾生邊說。佛時(shí)時(shí)逢到眾生,看見眾生;而眾生有念佛者,則必逢必見;倘若不知念佛,不肯念佛者,則不逢不見了。又一義:「若、或」皆作「雖」字解,都約眾生邊說,你既不念佛,佛「雖」現(xiàn)在你面前,你也是不逢不見,此二義皆可通。

　　昨天講過彌陀饒舌的公案──長耳和尚是定光佛的化身,永明壽禪師是彌陀佛的化身,壽禪師是「順現(xiàn)」,長耳和尚是「逆現(xiàn)」。都是當(dāng)時(shí)杭州人們所常逢常見的呀!誰又認(rèn)識他們是佛呢?這就是雖逢不逢,雖見不見了。

　　今天再講一段豐干饒舌的公案──豐干是唐朝天臺山國清寺的和尚,當(dāng)時(shí)有候補(bǔ)官閭丘胤者,在貧困潦倒之際,忽奉命牧臺州。而正在當(dāng)赴任時(shí),猝患劇烈頭痛,命在呼吸,可算命途偃蹇!但是他對佛法頗有因緣,幸得豐干大師往為治愈。胤在感恩之下,因問臺州尚有高僧何人?豐師告以國清寺寒山、拾得二僧,即文殊、普賢化身。胤到任后即往國清寺參謁寒山、拾得二大士。知客僧告以他們倆是瘋顛僧,大人如有吩咐,喚他們來就是了。胤以為不可,于是知客僧引胤至大寮──廚房,即呼寒山拾得,胤見了兩師,立即伏地頂禮。寒、拾二人,即笑敖著奔往寒巖,胤亦追至寒巖。寒山回首說:「豐干饒舌!彌陀不事,禮我為何?」遂縮身入巖穴,其穴自合。

　　豐干是彌陀化身,寒山、拾得是文殊、普賢化身,一佛二菩薩同時(shí)現(xiàn)身于國清寺,而該寺僧眾及一般信徒,哪個(gè)認(rèn)識他們是佛菩薩呢?這不也是雖逢不逢,雖見不見的例證嗎?

　　佛教化度,不顯神通。不信佛者自不必說,信者亦尚有以為佛菩薩不夠慈悲,眾生這樣苦惱,還不來濟(jì)度!殊不知佛菩薩都是在因地即發(fā)大菩提心,以度生為懷,無時(shí)不在「念眾生」「行度化」,不過眾生「不念」不識罷了!不念佛專等佛來接引,那是等不來的!你不念佛,即使佛現(xiàn)在你的面前,你也不會認(rèn)識,還是等于不見。就是佛來接你,你也絕不會跟著去的!

　　以上說明佛無時(shí)不在憶念眾生,我們不念佛而專仗佛力,仍不能生西。

　�、缫蚓壓秃戏缴�凈土

　　上兩節(jié)說明全靠自力或?qū)Ｕ谭鹆?都不易成功──開悟或生西�，F(xiàn)在講念佛、佛念,因緣和合,必能生西。經(jīng)文:

　　二人相憶,二憶念深。如是乃至從生至生,同于形影,不相乖異。

　　這段經(jīng)文是說:假使二人互相憶念,而且憶念甚深,則此二人從今生到來生,都不會分離,如影隨形一樣。這里應(yīng)注重兩點(diǎn): 1.必須二人互相憶念,且不是泛泛的淺念,而是甚深的憶念。前面講過,自力難斷煩惱,仗佛力則能帶業(yè)往生。又自力魔多來擾,佛力能以卻魔。自力法門義理高深,普通根器不易理解;念佛法門平實(shí)淺易,且不致錯(cuò)誤。這是說靠佛力比自力穩(wěn)當(dāng)容易。 2.�？糠鹆Χ�不自修,也不能成功。前面曾說,我們不念佛,縱然佛時(shí)時(shí)在念我們,也決不能生西的。

　　要生西方,須「念」且「深念」,這是眾生的事,佛沒有不念眾生的。眾生則有念佛的,有不念佛的,因佛無時(shí)不念眾生,且憶念甚深,生西不生西,端在眾生自己,佛是一味平等的。佛心如雨,三草二木,同得滋潤,無有差別。三草二木,配五乘法。佛說法一味平等,原無大小三五之別,因眾生根器不同,領(lǐng)納不同,才有五乘之分。如同大木所得雨量多,小草所得雨量少,是一樣的。再進(jìn)一步研究三草二木:凈土法門三根普被,和雨一樣。但被澤者第一須有根,如草木然,若無根,雖蒙雨澤亦不能生長。第二根要深,草木無根固然得不到雨的利益,如根太淺,亦擎不住風(fēng)吹日曬。根,即善根,凈土法門以念佛為善根,但念佛必須至誠懇切,把這一句佛號,一定要念到極樂世界去,才算功夫。所以大勢至菩薩說念、深念,「念」即是植善根,「深念」即是深植善根。《阿彌陀經(jīng)》說:「不可以少善根福德因緣得生彼國。」這是說多善根福德因緣,才能生到西方。念、甚深念,則善根福德俱多,即能與彌陀念眾生之念碰到一起,而生西方了。

　　有人說:彌陀大慈大悲,十念即可往生,平日又何必念?更何必深念呢?不錯(cuò),十念即能往生,但不十分可靠。你現(xiàn)在念上十口氣的佛,永不再念,等著死了生西吧!那你一定生不去。因?yàn)閹�業(yè)往生不帶新業(yè),昨天已講過。你時(shí)時(shí)在造作三業(yè),十念功德,敵不過你不斷新造的三業(yè),怎能生西呢?所以必須多念深念,只顧念佛,自然不致造業(yè)了。念佛不但要多念,而且要深念!怎么叫深念呢?就是一句佛號在「事念」上念到西方,在「理念」上念到自心深處。若只多而不深,則雖多到一日三千乃至十萬,一面念佛一面妄想,口念而心不念,則善根太淺,仍不能保證生西。必須每句念到自心,念到西方,才能與佛念相應(yīng),必然生西無疑。

　　難得大家發(fā)心念佛,既已念佛,還應(yīng)進(jìn)一步求深念。怎么才能「深念」?要作三種觀想: 1.觀眾生苦, 2.勿負(fù)善根, 3.勿負(fù)佛恩。我們觀察眾生,受苦無窮,而欲度無力,所以念佛求生西方,證得無生法忍,還度苦難眾生,思念及此,即應(yīng)深心念佛。勿負(fù)善根:須知人身難得,前生不犯殺盜淫妄,始得現(xiàn)生人身。前生種了念佛的善根,今生方知念佛。而失卻人身則極容易,不念佛造作三業(yè),轉(zhuǎn)眼之間,即失掉人身,亦同時(shí)辜負(fù)了自己的善根,思念及此,應(yīng)即深心念佛。觀想佛在甚深憶念我們,我不念佛,豈不大負(fù)佛恩!思念及此,即應(yīng)深心念佛。

　　現(xiàn)有一部分學(xué)佛者,不明凈土宗旨及其修法,謗為「他力教,決不能成佛!」這是錯(cuò)誤的。古代大德們,贊嘆「佛力」,原為贊嘆「凈土法門」的「殊勝」,非謂全靠佛力,這種外行的批評,不要盲從。再說凈土宗標(biāo)旨為念佛法門,「念」不是「自力」是什么?一面憑「自力」「念」,一面仗「佛力」加被。前面講過�？孔粤�、�？克�力都難滿愿,必須二力因緣和合,方生凈土。佛是隨時(shí)等著迎接我們,能生西不能生西?只看我們這點(diǎn)「深念」的力量了!

　　話說多了打閑岔,大家提起精神,好好念佛吧!