佛光禪師解讀《金剛經(jīng)》第一講

　　我們學習佛法呢,從基礎概念開始,到明白道理、明白佛法,有“生起次第”的一種感受。何謂“生起次第”?我們對佛法從信、解、行、證,這四個步驟一步一步地去延伸,把佛法真理跟我們現(xiàn)實的生命現(xiàn)象完全契合,相融到一起,這是我們學習佛法的漸入的過程。 從佛陀四十九年的教法當中,我們可以觀察得到,它的核心是般若,它能夠從最完整的角度,最完善的體系,最圓滿的一種證量和結論,去揭示我們真實生命現(xiàn)象以及本有的那種功德、妙力,種種的生命奇跡。

　　佛陀用了整整二十二年講授般若,而這般若到底是什么?《心經(jīng)》短短二百六十多個字,它究竟是個什么樣的含義?我們跟著經(jīng)文去看,去感受,產(chǎn)生了很多很多的疑問。而當我們明白般若的時候,就知道了佛陀真實的心地和用意所在。

　　要想成就佛法真實的功德,無非要從聽、聞、解、脫這四個步驟進行。聽是什么呢?是我們接受佛法的開始。聞,是依著真理去不斷地熏染,不斷地聞熏聞修,這是第二個步驟,相當于修行的過程。解是什么?因為你通過修行而得到與之相應的功德力,把現(xiàn)象界的束縛解開了,我們對現(xiàn)象界的執(zhí)著從而得到解放,開解。脫是什么呢?脫是完全離開相對而進入絕對的境界,脫離一切相的束縛,到達最圓滿究竟覺的境界。這是修學般若法門的四個進程。

　　聽聞解脫四個進程從《金剛經(jīng)》里最能體會得到�！缎慕�(jīng)》比較概括,相當?shù)臐饪s,《金剛經(jīng)》是相當詳細的。過去我在講述的時候也曾經(jīng)給你們說過佛法的大體輪廓,《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《楞嚴經(jīng)》,再往下《華嚴經(jīng)》、《大般若經(jīng)》,象金塔似的。

　　關鍵在于我們?nèi)绾文馨讶绱丝b密的一種真理系統(tǒng)跟自己的生命結合起來?因為佛法太深奧太玄妙,跟我們現(xiàn)實生活、現(xiàn)實生命現(xiàn)象結合不起來的時候,它等于沒有用。這個道理非常簡單,一件很好的器物在你這不適用,便不能體現(xiàn)它的價值。我們現(xiàn)象界生命當中所存在的問題,能不能通過學修佛法這些經(jīng)典教義而得到解脫,這是我們關鍵的問題所在。佛陀有二十二年去講授般若,可見它是最實際的一種概括,你拿起來就可以用,靈靈活活的、無處不在。

　　我們從第一段經(jīng)文就可以看到,佛法這么完美、精深的道理,能否跟我們現(xiàn)象界的生命去結合、契入?般若就解決契入的問題。它是通過聽、聞教你契入的真理,契入法身絕對的狀態(tài),這是我們修學般若,學習佛法核心的目的。 今天我們利用這個機會,這個非常殊勝的地方,去學修般若波羅蜜。它不是信仰,是一種絕對的真理。一般人都認為宗教是一種“信仰”,佛法也是一種“宗教”,不是那樣的。

　　信仰是什么呢?信仰是從內(nèi)心深處對世界的觀察,對生命的解釋,從而產(chǎn)生他自己的觀念,這叫信仰主義。佛法不同。佛法不是告訴你主觀思想的觀念,而是告訴你“如是”。

　　何為如是?絕對符合真實狀態(tài),就是“如是”的那種狀況。這是般若的基礎,它直截了當?shù)刂笔疚覀兩�命當中的絕對。般若法門殊勝無比,教會我們?nèi)ビ^察現(xiàn)象、看待問題,我們能通過現(xiàn)象進入絕對的狀態(tài)。

　　般若法門又稱為“諸佛之母”,三世諸佛無不是以此法而進入絕對解脫的境界。所以說我們要想究竟成就佛法真實的功德和受用,就必須得去修行六波羅蜜,六波羅蜜最重要的一個是般若波羅蜜。前五種波羅蜜哪怕你修行得很精進很清凈,修行無量劫,若沒有般若波羅蜜,叫有漏福報,有漏的善根。而般若波羅蜜是直接叫你從有漏的凡夫狀態(tài),進入絕對的無漏的清凈的圣人解脫狀態(tài)。所以說修學般若波羅蜜是非常重要的。

　　《金剛經(jīng)》教你從現(xiàn)象界直接契入法身本體,直截了當?shù)煤�。所以說達摩祖師來到中國傳揚禪宗法門的時候,他是以《楞伽經(jīng)》作為印證法的依據(jù),從四祖以后基本上是以《金剛經(jīng)》來印證是否得道,尤其五祖大師最為推崇的是《金剛經(jīng)》。而《金剛經(jīng)》呢,佛祖講得很清楚,是“為發(fā)大乘者說,為發(fā)最上乘者說”。

　　何謂最上乘者呢?就是要成佛的人,發(fā)心要絕對成就無上正等菩提的人,發(fā)心要出離一切輪回而成就自在解脫的人。所以說要聽授般若法門,《金剛般若波羅蜜經(jīng)》,必須得有廣大的心量和福德與之相應。

　　我們現(xiàn)在看經(jīng)題 “金剛般若波羅蜜”,常有人這樣解釋:金剛,是比喻,般若,是一種空性,波羅蜜是到彼岸,大概是這么一個意思。金剛般若波羅蜜是佛教教法當中的一個術語。般若,就是直接告訴我們這個本體,這里講的般若就是空性�？招�,是我們真實的生命狀態(tài),就是法身、佛性。般若這個佛性,具有什么樣的特征呢?特性是什么?就象金剛一樣。金剛是什么?金中之剛,是最堅硬的一種基礎,它能壞一切,而不被一切所壞,般若這個體象就是如此。我們空性的體象,具有不壞的一種特性。我們這個身體要壞,但是我們這個般若本體性不壞,就象金剛一樣。波羅蜜是它的作用,能解脫一切煩惱。因為啥?它能夠改變一切而不被一切所變化,能到彼岸。如果它不能解決一切,就到不了彼岸,明白這意思嗎?

　　那如何能夠在我們這個現(xiàn)象界的生命當中去觀察般若這個特性的存在呢?順著師父這個思路去想,你就能夠感受到般若本體的存在。你看啊,我們一天,有好的心情,有壞的心情,你別管好的心情和壞的心情,到頭來自然會消亡。好心情和壞心情能在一個作用體里消亡,是不是?容受好壞的那個東西是什么?有沒有想過?這個道理我詳細地再分析一下。你看,虛空有明有暗,對不對?別管天黑天亮,虛空是容受它的,只是明暗的變化而已,對吧?虛空沒有變,虛空對于所有的一切來說,它從來不變的,是不是?符合金剛之性嗎?它是不壞的,對不對?我們?nèi)菔芎脡男那榈?“那個東西”呢,我們不知道啥東西,它也是不壞的。我們好心情的時候,我們也清楚,我今天很高興,你清楚能清楚自己高興的那東西它不會被高興所感染到,是不是?你今天很生氣,你也很清楚自己很生氣,你能清楚生氣的“那個東西”呢,也不會被生氣所感染到。包括你睡覺的時候那個迷迷糊糊狀態(tài),你也清楚得很,對不對?這個你去細細觀察,“這個東西”就叫“般若”。

　　能夠容受好壞的“那個東西”。你看,它符合金剛波羅蜜,其性不壞,其體不壞,它在好的心情里頭,是圓滿的作用,在壞的心情里頭,還是那個作用,是不是?所以說它能壞一切而不被一切所壞,所有的一切現(xiàn)象在它面前統(tǒng)統(tǒng)都要消融。它首先符合金剛特性。而般若空性呢,我們那個覺性沒有體相、沒有形狀,但是它能叫你解脫到彼岸。別管好壞都會過去,是這道理嗎?你說它是不是就象虛空一樣從來不變的?只是你看來看去看不住,動不動就被境界轉掉啦,因為你習慣于對境界的執(zhí)著和攀緣,不習慣空性的那種正覺感受,你習慣于對境界,所謂的那種法相的執(zhí)著,所謂緣起法的一種概念。你對那個緣起法太敏感了,一下子就執(zhí)著到里頭去了,又產(chǎn)生如幻的生命現(xiàn)象出來。其實你想想你的心情的變化,它根本跟你那個心就沒關系。

　　分析“心情”這兩個字,心是那個作用體,情是執(zhí)著那種現(xiàn)象,因為你的心對現(xiàn)象有一種執(zhí)著,所以就有變化,生滅如幻的生命。你去想想,我們的覺性智慧是本具有的吧?它不是外邊修得的吧?每個人都有的。沒有人教你解脫,你也要解脫呀,再難受你也要解脫,尋找不難受的,是不是?什么東西在讓你不難受?就是般若本體的那個體性,只是你把主人翁忘掉啦,你被現(xiàn)象迷惑啦。

　　經(jīng)題的意思,用現(xiàn)代我們能理解的話來講,就是“我們真實生命體的那種形體和作用力”、亦即“形象和作用”,從文字意義上講這是《金剛經(jīng)》所要揭示的。

　　從教義上講,又分世間般若和出世間的解脫般若。世間的般若是我們通過對現(xiàn)象的觀察,從理性上認識它,從而擺脫對現(xiàn)象的執(zhí)著,不被我們所見的一切生命現(xiàn)象中理性的東西所束縛,這屬于世間般若的核心。

　　出世間解脫般若的核心是什么呢?就是通過我們心靈世界的微細變化,從而能達到跟所有一切世界、生活空間當中一切真如自在合二為一的那種狀態(tài),這是出世間般若思想的核心。從究竟了義上講,這兩個部分是相融相通的,通過世間般若的修習,能夠直接進入到絕對的解脫般若的狀態(tài)。

　　世間般若和出世間般若解脫的目的不一樣,它對于現(xiàn)象界不存在改變的能力,也不去起現(xiàn)行的改變,是隨因緣法而轉變,它通過內(nèi)心對現(xiàn)象的觀察,而去運用本體那種絕對的法身力量,隨著因緣法而改變現(xiàn)象,但并不是去直截了當?shù)膹默F(xiàn)象界去改變,是順應緣起法的改變。這也是我們平常所說的福德、因緣、善根,善根、福德、因緣,是世間般若。

　　出世間解脫道,唯有諸佛的心印相傳下來。是不立文字的,代代相傳。為何佛祖一再講“佛法難聞”?這個佛法是難聞,不容易聽得到的!出世間的般若思想,你一聽一聞就解脫了!

　　通常世間人認為自己得修行,得“修“出來一個東西。并不認為是開啟契入那種佛性狀態(tài)。就這一個契機觀念就已跟佛陀的正統(tǒng)思想完全相背了。所以一再強調(diào)的善根、福德和因緣,又是兩層天的境界。

　　善根是什么?在出世間解脫思想中,一切眾生善根具足!福德是什么呢?有正確的觀念,用行為去增上,行為完全和信念統(tǒng)一。善根和福德的聚合,叫因緣。善根叫因,福德叫緣,這兩個東西聚合了,就叫因緣具足了,于是一切萬法建立。這樣就能跟現(xiàn)象界的生命搭上鉤了。

　　佛陀告訴我們自性具足,我們?yōu)槭裁达@現(xiàn)不出來呢?方法不對!所以顯現(xiàn)不出來。善根具足,我們空性本體當中,善根是具足的不壞的,是不是?就象金剛一樣。福德是什么?我們增上的行為,跟我們認識真理的標準的增上行為統(tǒng)一起來。

　　怎么加強你的觀念認識呢?沒有行為去實踐它是不可能的。所以這兩種現(xiàn)象的發(fā)生,就叫因緣聚合。這個道理你從現(xiàn)象生命里一想就想得通:你有一個想法出現(xiàn)了,你不去做行不行?不去做絕對不行。你會說:“有時候做不成。”做不成說明什么?因為你那個信念建立得不堅固,你自己就打鼓,這事玄不玄啊?你沒有真正發(fā)出來你的善根力。

　　而什么樣的狀態(tài)是善根具足呢?完全是自己從心里流露出來的對你自己想法的那種執(zhí)著,對自己觀念的執(zhí)著,完全是從內(nèi)心當中流露出來的,這個才叫善根具足�！督饎偘闳舨�羅蜜經(jīng)》是非常原版地解釋我們本體生命狀態(tài)和形象的一部經(jīng)。

　　般若思想就象人世間的根本法則一樣,它是法身建立的基礎,換句話說,你想開啟法身般若本性的妙用,那種本體具足的功德和受用,必須得修學般若,必須得修學空性思想。修跟學是增上的一種行為。想得到完美的人生,也得有這個東西,否則不可能實現(xiàn)。所以說佛陀以他的親身示教告訴我們,般若存在于我們生活現(xiàn)象里頭。

　　◎法會因由分第一

　　如是我聞:一時佛在舍衛(wèi)國,祇樹給孤獨園,與大比丘眾千二百五十人俱。爾時,世尊食時,著衣持缽,入舍衛(wèi)大城乞食。於其城中次第乞已,還至本處。飯食訖,收衣缽,洗足已。敷座而坐。

　　我們讀過很多經(jīng)典,很多經(jīng)典中佛祖一講經(jīng),就要干嘛干嘛,反正弄一大通折騰。而這部經(jīng),沒有這個現(xiàn)象。恰恰以一天生活的真實寫照來告訴我們一個真理的存在性。這個真理存在于我們的生活現(xiàn)象里,我們要通過生活現(xiàn)象的觀察而進入絕對的法身狀態(tài)。

　　第一段蘊含三個概念,第一個告訴我們:什么是佛。我們天天學佛、念佛,到底什么是佛?真理與行持相無二分別,不起二念,絕對一真法界,是為佛�！耙粫r佛在舍衛(wèi)國……”整篇告訴我們,這就是佛的一種狀態(tài),佛祖就是這樣子的,如是之見。

　　啥叫如是之見?佛祖吃飯和我們吃飯不一樣,我們會產(chǎn)生很多很多想法,這個味道怎么樣啊,那個味道怎么樣啊,會有很多所謂因緣種性的生起,緣起法的建立。佛祖沒有這個狀態(tài), “爾時,世尊食時”,到吃飯的時候了,該做那種程序了,他不起心,是無心的狀態(tài)在做�！盃枙r,世尊食時”,到那個時候,他就不用去想嘛,是不加執(zhí)著分別的,這就告訴我們什么是佛。

　　什么是佛?一切真實就是佛。不是我們心目中所想像的那個佛,哎喲,無量光明啊,放光動地啊,我們要看到佛的真實的一面。為什么?因為只有你見到佛跟我們能夠相溝通、有相同的東西,我們對佛才有信心的建立。他天天三十二相、紫磨金身,我們嚇死啦,我們絕對不敢相信我們能跟他一樣。這從另一個層面告訴我們,我們跟他生活在同樣一個空間,生活在同樣一個氛圍里頭,所以說我們也有機會,也有因緣跟他一樣。真實是佛,平等是佛,無二分別就是佛。

　　佛在哪兒呢?佛在一切處,就在你的生活現(xiàn)象里頭。如果你一天當中的生活境界能夠完全跟《金剛經(jīng)》第一篇寫照相應了,好,你是佛。你相應了,你就是佛。那你說:“成佛了有什么好處呢?”成了你就知道了。

　　第二個概念告訴我們:佛從哪去得?到日常生活里頭去。把我們對日常生活現(xiàn)象的執(zhí)著,去還歸本體空性當中去,消融的過程,也就是成佛的過程。我們對現(xiàn)象那種執(zhí)著和迷惘,回歸本體般若那種空性,這就是佛。這就是所謂修行成佛,所謂的“修行”成佛的過程。

　　第三個概念告訴我們:心、佛、眾生三類平等,心、佛、眾生絕對平等。心是什么,佛祖這一天的行為,這就叫心,這個心,跟我們的心是一樣的,我們餓了也知道吃去,但是我們因為餓了而吃,佛祖就不同。而且你看佛祖次第乞食,他是表示平等性,那么尊貴的佛陀,自己去洗碗去,這就表現(xiàn)的平等性的存在。

　　《金剛經(jīng)》是最有意思的,為什么?它能夠教我們“有用”。教我們?nèi)ルx開所謂的幻想境界,進入絕對真實狀態(tài),這就是金剛般若波羅蜜。

　　◎善現(xiàn)啟請分第二

　　時長老須菩提在大眾中,即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“希有!世尊。如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。世尊!善男子、善女人,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,應云何住?云何降伏其心?”佛言:“善哉!善哉!須菩提,如汝所說,如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。汝今諦聽,當為汝說。善男子、善女人,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,應如是住,如是降伏其心�！薄拔ㄈ�!世尊!愿樂欲聞�！�

　　這段從文字意義上看很簡單,好象是另一個開篇跟上面沒什么聯(lián)絡,其實不盡然。如果沒有上面完美的一種生活狀態(tài),須菩提不會發(fā)了這種問題來。

　　須菩提是佛陀的十大弟子, “解空”第一。他對空性本體的那種生命狀態(tài)的理解,在所有弟子水平里頭是超出的。但只是解空第一,證空性的功德還差一些,為什么呢?因為他成阿羅漢了,不是佛。

　　“長老”的意思,指在僧團之中戒臘增長的人,這個戒臘不是指出家多少年,而是指受戒多少年。在結夏安居的時候,作一個蠟人,代表自己,結夏的時候犯一個戒,相應的部位就殘缺,證明戒體不全,比如犯一個根本性戒,腦袋就沒了,沒得頭了,要是一個結夏下來,這個蠟人完好,叫一個臘。十年以上的戒臘,稱為長老。

　　“時長老須菩提在大眾中……”,大眾是他的常隨眾,佛陀有一千二百五十長隨眾,那也是相當浩大的聲勢,一個團的兵力,“即從座起,偏袒右肩,右膝著地”,偏袒右肩(袈裟的圍飾方法),須菩提通過觀察佛陀這么多年的生活狀態(tài),發(fā)現(xiàn)佛陀是生活在另一個世界里的人。因為佛陀內(nèi)心那種解脫境界,是他所感受不到的。他通過這么多年的觀察,發(fā)現(xiàn)佛陀在另一種生命狀態(tài)下,保持絕對清醒的一種信念,所以稱為“如來善護念諸菩薩”。

　　如來是什么?如來是本體生命運行的軌跡,是本體生命(或叫絕對生命)那種狀態(tài)運行的時候所產(chǎn)生的規(guī)律,稱為如來。如來在經(jīng)文里“無所從來,亦無所去”,它沒有所來處,也沒有所滅處,所謂不生不滅,不生不滅正是你本體生命運行的軌跡,這種軌跡就導致在一切生活境界之中,絕對是清醒和覺悟的,不糊涂的。

　　根據(jù)他這句話來觀察我們自己的生命現(xiàn)象是不是這樣,你在任何狀態(tài)下都是清醒的,對不對?那個清醒的覺體是什么呢?是你的信念。

　　你看,“善護念諸菩薩”,“諸菩薩”是什么意思呢?——在一切境界之中的覺悟。明白嗎,不是說諸大菩薩�！白o念”是什么呢,絕對的本體對一切境界的覺悟絕對是呵護有加的,絕對沒讓你有絲毫的迷惑。再濫的人,他也知道他做那事不好,為什么呢?善護念諸菩薩。

　　為啥加個“善付囑諸菩薩”呢?他護念的同時,就教給你怎么做。你想你自己那個生命現(xiàn)象是不是這樣子?你明白的時候絕對知道怎么做,是不是“善付囑諸菩薩”?甚至來說,你不明白的時候,你也知道怎么做。這個明白和不明白,是你意識層面的東西,而你這個本體,是超出你這個意思層面的東西。

　　而我們生活中的生命現(xiàn)象是什么?是在意識層面當中去影響、去作用的。這個絕對的本體,在意識層面里頭起絕對的作用。記住啊,它是起“絕對”的指導作用,“絕對”的控制作用。它不但在你這個生活層面里頭是這樣,而且是超越現(xiàn)象生活的。所以說這叫“真如自性”。真如自性它入世間,又不入世間。所以稱為善付囑諸菩薩。

　　“世尊!善男子、善女人,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,應云何住?云何降伏其心?”須菩提發(fā)現(xiàn)佛陀通過他實踐的東西,把本有的解脫狀態(tài)完全的展現(xiàn)出來了,處處行,處處圓滿,發(fā)現(xiàn)佛陀了不得。他就問佛陀,我們也想跟你一樣,無上正等正覺,怎么能夠讓我們這個有漏不完美的生命現(xiàn)象活動變成跟您一樣呢?“應云何住?云何降伏其心?”怎么能夠把我們心態(tài)擺正,能夠叫我們的行為規(guī)范,跟您一樣——正覺?你所發(fā)現(xiàn)的那個軌跡我們也去運行一下。

　　佛就說:“善哉!善哉!”為啥說善哉呢?佛贊嘆他,太好了,你終于發(fā)現(xiàn)了,如汝所說,正象你說所的,你說的沒有錯啊,我就是處在這種絕對的狀態(tài)當中,所以說我一切生命的軌跡都顯得非常圓滿,佛認可他的那種感悟。是啊,正象你所說,“如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩”。佛陀是從覺悟的狀態(tài)下明確的告訴我們,這個絕對的生命狀態(tài)對我們現(xiàn)象生活一定是這個樣子的,所以說“如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩”。這兩句話有兩個不同的角度,從佛陀的角度來說,就是這個樣子。從須菩提的角度來說呢,他有所疑問,是不是那個樣子?

　　汝今諦聽,你仔細聽著,我給你解釋,當為汝說,善男子、善女人,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,應如是住,如是降伏其心。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提是什么意思呢?就是說,想發(fā)明本體心性絕對作用力,想發(fā)現(xiàn)利用起來這種絕對作用力,這種認識從哪兒開始運行呢?應該用你的直覺去認知周圍的一切,不加二念分別�！独銍澜�(jīng)》有一句“直心是道場”,什么叫直心是道場?你那個心,用你那個直覺性。

　　我們這個生命體有三種東西可以作用——根、塵、識。根是我們的眼耳鼻舌身意,塵是色聲香味觸法,識是六根對六塵產(chǎn)生的一種認識,這三種東西在了義經(jīng)典教義上講,我們的根,勝義根是遍布虛空遍布法界的,而我們現(xiàn)的就叫浮塵根,啥叫浮塵根?他是那種根的影子,我們本來生命那種根的影子,它不是真實的根。

　　我們怎樣解釋這個“應”字呢?因為我們本有那個覺性是遍虛空法界的,所以這個覺性的作用稱為“應”,感應的應,它有感應之機,感應那種作用,這種覺性作用應該怎樣去作用呢?“如是”作用就好。就是要在絕對的真理狀態(tài)下,不摻雜任何東西,真如之性所在之處,依真如本性所在,而起的一切所謂的正覺。應如是住,以這種心相,直覺的心相來觀察一切就OK了。啥叫直覺的心相呢?這是一個什么,它就是個什么,你再加一個種種的現(xiàn)象,那就是你自己的了。你能明白的話,那就于一切境界中不生二念想,如是降伏其心就好了。“唯然!世尊!愿樂欲聞”,他還不清楚呢,他希望佛祖給他再解釋。