四圣諦講記 第六卷 滅即無(wú)生

　　第六卷 滅即無(wú)生

　　當(dāng)你們聽(tīng)完了前面五個(gè)卡帶,大約已經(jīng)明白佛法所講的四圣諦中的苦與集,接下來(lái),我要跟大家介紹滅。

　　所謂滅,是指涅槃的意思。涅槃是佛教的專有名詞,它是梵文(Nirvana)的音譯,翻譯成為中文稱為圓寂。"圓"是圓滿, "寂"是寂靜。在經(jīng)論中一般上都用否定式名詞來(lái)說(shuō)明,因?yàn)槟鶚劜皇强梢杂谜Z(yǔ)言來(lái)表達(dá)的,所以每當(dāng)佛為我們開(kāi)演涅槃的時(shí)候,就說(shuō)涅槃不是生,也沒(méi)有死;涅槃不是在這里,也不是在那里;涅槃不是存在,也不是不存在。這樣的解釋是指當(dāng)修行者證悟涅槃的時(shí)候,就沒(méi)有了我們一般世間凡夫所認(rèn)為的"人有生、有死、有輪回",對(duì)一個(gè)證悟涅槃的人來(lái)說(shuō),這些法都不實(shí)在、不存在了。在四圣諦中說(shuō)我們眾生對(duì)身心產(chǎn)生迷惑之后,認(rèn)為有實(shí)在的世間、實(shí)在的身心,然后就會(huì)覺(jué)得自己在生死輪回,而形成輪回的現(xiàn)象。因?yàn)槊曰蟮膱?zhí)著,就造成一些因緣在推動(dòng),使他繼續(xù)前進(jìn),然后我們就會(huì)覺(jué)得有一個(gè)眾生從過(guò)去世輪回到今天。當(dāng)一個(gè)人不再迷惑的時(shí)候,他的心就不會(huì)再去推動(dòng)。當(dāng)煩惱心不再推動(dòng)過(guò)去世無(wú)量無(wú)邊的業(yè)的時(shí)候,業(yè)就不再由某一些執(zhí)著的心去朝前發(fā)展,這樣,這個(gè)眾生不再執(zhí)著生死,不再執(zhí)著世間,在他今生的壽命了結(jié)之后,就不會(huì)再來(lái)出生了。因此,我們說(shuō)這個(gè)人證悟到無(wú)生。所謂證悟到無(wú)生,即是破除、放下了煩惱執(zhí)著。

　　當(dāng)修行者破除了煩惱迷惑,依佛法說(shuō),此人證悟到有余涅槃。證悟有余涅槃的人還剩下一些果報(bào)要去解決。為什么呢?他過(guò)去世造了今生的果報(bào)身,必須讓它了結(jié)。在這果報(bào)身還沒(méi)有了結(jié)之前,他很清楚這世間的一切不是真實(shí)的,他不再迷惑。雖然他不再迷惑,但是這些果報(bào)依然延續(xù)到今生死為止。當(dāng)他死了之后,因?yàn)樗�的心不再�?zhí)著去出生,就不會(huì)再來(lái)輪回了。

　　比如你種一棵蘋(píng)果樹(shù),即使它已經(jīng)開(kāi)花結(jié)果,如果你不再繼續(xù)澆水、施肥,最終樹(shù)葉、花果都會(huì)凋零,整棵樹(shù)都會(huì)干枯,不再生長(zhǎng)。我們不可以說(shuō)這棵樹(shù)去了哪里,也不可以說(shuō)它在

　　不在。為什么呢?因?yàn)槟切┨O(píng)果樹(shù)有關(guān)的因緣,其實(shí)不過(guò)是水,一些有機(jī)物,陽(yáng)光……配合,讓你看到生長(zhǎng)出蘋(píng)果樹(shù);如果沒(méi)有以上的東西,那棵樹(shù)就不再生長(zhǎng)下去。我們不可以說(shuō)有實(shí)在的一棵樹(shù),后來(lái)滅掉了。我們的生命也是一樣,當(dāng)你迷惑的時(shí)候,認(rèn)為有一個(gè)我在身心里面;當(dāng)一個(gè)人不再執(zhí)著,等于他不再澆水給那棵樹(shù),那棵樹(shù)就不能再生長(zhǎng),我們不能說(shuō)那棵樹(shù)滅掉了。那么,這個(gè)證滅--證悟涅槃的人,就有如此。我們所認(rèn)為有一個(gè)生命在活動(dòng)的行為,不再前進(jìn)了,這稱為滅。如果修行者要做到這一點(diǎn),他就要先降伏、斷除迷惑執(zhí)著的煩惱。

　　眾生原本在生死煩惱里面,要趨向滅的第一步 是要先處理好煩惱,把煩惱放下。因此,滅就是先滅煩惱,然后再滅生死。滅掉煩惱就是剛才我所講的證悟有余涅槃,滅掉生死是證悟無(wú)余涅槃。那要滅掉什么煩惱呢?滅掉煩惱的過(guò)程可從世間的道路與出世間的道路來(lái)看。

　　(一)世間的道路:佛法說(shuō),修行者在修禪定所產(chǎn)生定力的過(guò)程中,會(huì)除掉某些煩惱,也會(huì)使某些煩惱暫時(shí)不生,這種滅除煩惱的過(guò)程是靠定力,沒(méi)有智慧,佛法把它稱為世間道。因?yàn)檫@只是暫時(shí)降伏煩惱,煩惱還會(huì)再生起,依然有生死的道,稱為世間道。

　　(二)出世間的道路:按照滅圣諦所講的滅,就必須把所有的煩惱降伏。就是說(shuō),他要去克服與生死有關(guān)的煩惱。根據(jù)經(jīng)典說(shuō),與生死有關(guān)的煩惱就是所謂的十結(jié);根據(jù)論師說(shuō),即是十個(gè)根本煩惱。那我在這里就以十結(jié)來(lái)跟大家談?wù)?

　　修行人第一步要滅除戒禁取見(jiàn)、我見(jiàn)和疑三結(jié)。所謂結(jié),就是束縛的意思;結(jié)又稱為煩惱。

　　一、戒禁取見(jiàn):執(zhí)著一些戒律的見(jiàn)解。如果一個(gè)人不明白佛陀制定的戒律是一種因果的道理,即在修行過(guò)程中,應(yīng)該知道在因果上,你做了這些事情,將來(lái)會(huì)受到苦;如果你不做,就不會(huì)受這些苦報(bào)。如果你要脫離輪回,就更不應(yīng)該做,所以要持這些戒。如果你把戒當(dāng)成道理、理論而執(zhí)著,那就叫做取,即是執(zhí)著這些戒。執(zhí)著戒的人往往是對(duì)戒不明白,比方說(shuō),有些外道認(rèn)為吃牛糞、受苦能夠幫忙解脫,甚至于有

　　很多佛教徒認(rèn)為沒(méi)有吃素,不能修行,不能解脫,這一類的執(zhí)著就是戒禁取見(jiàn)。不管什么宗教,其教徒都應(yīng)該知道在修行的過(guò)程中,有一些事情是不應(yīng)該做的,如果他們不明白而執(zhí)著,就是戒禁取見(jiàn)。對(duì)于要擺脫生死輪回的人,是以因果的方式去了解戒律,他知道順著這條道路修去,不會(huì)再墮落,就能夠解脫,這不是一種見(jiàn)解,所以初果圣人破除了戒禁取見(jiàn)。

　　二、我見(jiàn):我們迷惑世間,認(rèn)為身心里面有一個(gè)我。當(dāng)一個(gè)人修行要解脫生死,就要放下這方面的執(zhí)著,他要認(rèn)清楚身心是種種因緣變化,里面沒(méi)有實(shí)在的人,甚至于煩惱生起來(lái)的時(shí)候,只是有煩惱的因緣,并非有我在煩惱;他也知道解脫并非有一個(gè)我在解脫,只要沒(méi)有因緣推動(dòng),就沒(méi)有生死可得了。因此,他就從此處放下我的見(jiàn)解,即破除我見(jiàn)。

　　三、疑:一個(gè)人在修行的過(guò)程中,必然會(huì)產(chǎn)生一種非常重要的心態(tài),即對(duì)他自己所修的法門(mén),他知道朝著這條修行道前進(jìn),是決定解脫的,他一點(diǎn)不懷疑;他不懷疑曾經(jīng)以這個(gè)法門(mén)修行解脫的人,他們真的解脫了;他不懷疑自己能夠修,也能夠解脫。此即是對(duì)于法門(mén)、對(duì)于老師、對(duì)于自己再也不懷疑了,這就是斷除了疑結(jié)。只要在這三樣事件中有任何的懷疑,是有疑的煩惱,就不能朝向解脫。

　　根據(jù)經(jīng)典說(shuō),一個(gè)人要解脫生死,要證悟到滅,先要放下戒禁取見(jiàn)、我見(jiàn)和疑這三種煩惱,此即是證悟初果。我們眾生的無(wú)量無(wú)邊的業(yè)在推動(dòng)我們一直在生死輪回,當(dāng)一個(gè)人完成初果,他的煩惱心的推動(dòng)力就只剩下七生的生死,七生以后,他就不來(lái)生死了。

　　初果圣人清除以上三種見(jiàn)解,即不再在思想見(jiàn)解上有迷惑,修行的道路弄清楚了,他就更進(jìn)一步的往前修,先清理貪與嗔,即要放下世間的煩惱--財(cái)、色、名、食、睡,最重要的就是淫欲的煩惱,即男女的色欲,他要開(kāi)始遠(yuǎn)離,最后不再執(zhí)著了,接著看清楚嗔心,然后放下。如果一個(gè)人的貪心與嗔心減輕,減輕到某個(gè)程度,就可以修到證悟第二個(gè)果位。初果所破除見(jiàn)解上的迷惑也稱為見(jiàn)惑,見(jiàn)解可以一下轉(zhuǎn)變,所以見(jiàn)惑是頓破。余下貪嗔癡等煩惱是必須修心來(lái)改變,不

　　是一下就可放下,所以又稱為修惑。

　　根據(jù)經(jīng)典說(shuō),初果圣人更進(jìn)一步減輕貪嗔癡,即貪嗔癡薄,那就證悟二果。那么,貪嗔癡要薄到什么程度呢?初果圣人再進(jìn)一步減薄貪嗔癡,他只剩下二生,稱為一來(lái)果,即死后生天、再回來(lái)人間二次的生死,就能夠解脫了。即是他的煩惱減輕到只剩下二次的輪回。他在這二次的輪回中,要繼續(xù)清理其他的煩惱。如果他再繼續(xù)修,把嗔心克服了。根據(jù)佛法說(shuō),如果一個(gè)人能夠克服嗔心,淫欲心也應(yīng)當(dāng)能夠克服了。因?yàn)猷镣�往是從欲界貪引發(fā)來(lái)的,所以他把嗔克服之前,先要把欲界貪克服。此貪主要的是指淫欲的貪。如果二果圣人把欲界貪、嗔斷除了,就證悟三果。三果圣人斷除了戒禁取見(jiàn)、我見(jiàn)、疑、貪(淫欲)、嗔--五下分結(jié)。當(dāng)一個(gè)人證悟了三果,沒(méi)有嗔心和淫欲的煩惱,他就不會(huì)再來(lái)人間生死,只能生天,而且不能夠生在有淫欲的天,只能生在沒(méi)有淫欲的三界的色界或無(wú)色界中繼續(xù)修道,最后朝向解脫。

　　三果圣人繼續(xù)修道,更進(jìn)一步斷除另外五個(gè)比較難斷除的煩惱:即色界取(對(duì)色界境界的貪)、無(wú)色界取(對(duì)無(wú)色界境界的貪)、掉舉(心念回憶事情)、我慢、無(wú)明--五上分結(jié),而證悟四果(阿羅漢)。

　　一、色界取:當(dāng)一位圣者斷除五下分結(jié)之后,就沒(méi)有欲界的貪了,但是在他過(guò)去世的業(yè)習(xí)中,有貪著色界的煩惱,所以死后就轉(zhuǎn)世到色界或無(wú)色界去。色界是一種禪定的境界,那里的眾生在禪定中,享受內(nèi)心禪定的快樂(lè),非常舒服;當(dāng)修行者在禪定中享受舒服的快樂(lè),這是一種貪。在色界還有一種光明,讓色界的眾生覺(jué)得非常好的感受,因?yàn)樗�喜歡、執(zhí)著在這些境界里面,就是色界的貪。

　　二、無(wú)色界取:如果一個(gè)人投生到無(wú)色界,無(wú)色界的定力更深,連快樂(lè)也沒(méi)有了,只剩下非常平靜的心理,他喜歡那種寧?kù)o、不動(dòng)的狀況,那也是一種執(zhí)著,就是無(wú)色界的貪。

　　我們眾生都有色界、無(wú)色界的貪,只是還沒(méi)有到達(dá)那個(gè)界,貪心沒(méi)機(jī)會(huì)生起來(lái),一旦到了色界,那個(gè)貪心的煩惱就有機(jī)會(huì)出來(lái)。所以三果圣人就要處理這些煩惱,然后把它放下,這樣才能夠進(jìn)一步朝向解脫。

　　三、掉舉:我們的心念會(huì)去思惟過(guò)去、回憶過(guò)去的事情。一個(gè)人還沒(méi)有到色界、無(wú)色界,掉舉煩惱經(jīng)常要回憶一些他執(zhí)著的快樂(lè)事,或者掛在心上放不下的事。比方說(shuō),你愛(ài)某某人,就一直想起他,這是在欲界中的掉舉。眾生投生到色界的時(shí)候,他再也沒(méi)有欲界的貪愛(ài)了,所以他的掉舉不因?yàn)橛�界的境界所引�?而是在色界、無(wú)色界的境界中所引起,是屬于禪定方面的掉舉,即五上分結(jié)中的掉舉--他的心念有時(shí)候會(huì)進(jìn)入一些定,然后因?yàn)榈襞e的心使他退到更低的定,沒(méi)辦法上到更高的定,那掉舉的煩惱影響他在禪定里面出出進(jìn)進(jìn);如果一個(gè)人沒(méi)有掉舉的煩惱,他就很輕易進(jìn)入很深的定,而不會(huì)因?yàn)榈襞e的影響,再?gòu)谋容^高的定退到比較低的定。

　　四、我慢:眾生的思想、行為上一直有一個(gè)我的反應(yīng)。比方說(shuō),你認(rèn)為有一個(gè)我在想東西、我在走路,甚至于認(rèn)為有一個(gè)我在害怕,這是我見(jiàn)。如果忽然間打雷,"砰"一聲,你害怕一下,這害怕當(dāng)然有很多原因,一方面是沒(méi)有定力。但是,當(dāng)時(shí)害怕的心,并沒(méi)有認(rèn)為有我或沒(méi)有我,它就是那樣自然地反應(yīng),那樣地害怕,那就是心理上執(zhí)著我,怕我消失掉的一種行為表現(xiàn)。所以任何的風(fēng)吹草動(dòng)都感覺(jué)到這個(gè)"我"要損失、要消失了的時(shí)候,就怕起來(lái),這是我執(zhí)。如此我執(zhí)并非去找尋看有我、沒(méi)有我,直接就反應(yīng),這是行為上的執(zhí)著"我",在五上分結(jié)中,把它稱為我慢。因?yàn)樗麜?huì)覺(jué)得這個(gè)我在世間是最值得保存的,最可貴的,這是"慢"的心理。

　　五、無(wú)明:即無(wú)知。對(duì)于解脫生死來(lái)講,重點(diǎn)是講他要知道世間一切生滅幻化的境界,如果不知道,就是無(wú)知。當(dāng)然,對(duì)于要成佛的人,必須知道更多更多的東西,但是對(duì)于要解脫的人,就不必知道佛所知道的一切法,只要知道現(xiàn)在存有世間迷惑的現(xiàn)象,能夠看清楚,不再被它轉(zhuǎn),不再被迷,如能把握,這就不是無(wú)知;反之,就是無(wú)知,也就是無(wú)明。

　　修行者覺(jué)悟證得阿羅漢果,就不再有無(wú)明。一個(gè)沒(méi)有無(wú)明的阿羅漢,佛法稱他為明,就是明了覺(jué)悟了。那他明了覺(jué)悟什么呢?他明了覺(jué)悟人身只不過(guò)是五蘊(yùn)、六根、六塵、六識(shí)的因緣變化。

　　那什么是六根、六塵、六識(shí)呢?我們通過(guò)感覺(jué)器官來(lái)觀察世間,但是,世間并不一定是如感覺(jué)器官所觀察的。佛說(shuō),感覺(jué)器官是迷惑我們心的根本,但是我們眾生是把感覺(jué)器官所觀察的東西當(dāng)成真實(shí)世間的根本;阿羅漢再不認(rèn)為感覺(jué)器官所告訴他的是真實(shí)如此,就不被感覺(jué)器官所迷惑。因此,他就知道心、世間與感覺(jué)器官之間的種種因果功能作用,他明白了,再也不被它引誘,不被它影響,此時(shí)他的心明明了了--原來(lái)生死是不實(shí)在的、煩惱是不實(shí)在的、我是不實(shí)在的,本來(lái)沒(méi)有這些迷惑,只是迷惑的人認(rèn)為有這些現(xiàn)象。他明了世間的真實(shí)性,本來(lái)沒(méi)有生死可得。阿羅漢覺(jué)悟這點(diǎn)之后,就已經(jīng)解脫生死。即是他已經(jīng)證悟到滅,也可以說(shuō)他證悟到涅槃。

　　當(dāng)阿羅漢覺(jué)悟之后,他過(guò)去業(yè)帶來(lái)的果報(bào)身依然會(huì)給他感受到是不自在的,必須繼續(xù)維持到死為止。在這過(guò)程中,他的身心還繼續(xù)活動(dòng),這就是有余涅槃。雖然阿羅漢的身心在活動(dòng),但是他知道是沒(méi)有"我"的,不過(guò)是因緣在變化而已。那么,這個(gè)因緣變化的苦還在作用中,一直要到他死。因?yàn)樗�不再�?zhí)著,所以他的身心死后自然不再延續(xù),這就是無(wú)余涅槃。

　　阿羅漢生前和死后,對(duì)他來(lái)說(shuō)是沒(méi)有存不存在的差別,但是對(duì)我們來(lái)講,卻認(rèn)為他死前還存在著,死后他不存在了,這是因?yàn)槲覀冇形乙?jiàn),有眾生的見(jiàn)解,有阿羅漢的見(jiàn)解所造成的。對(duì)阿羅漢來(lái)講,在生的時(shí)候,他就不覺(jué)得有我了,他所看到的是因緣變化而已,并沒(méi)有我在生,也沒(méi)有我在死。有如剛才我說(shuō)的蘋(píng)果樹(shù),如果不再澆水、施肥,那棵樹(shù)就不再生長(zhǎng),最后,你在世間看不到蘋(píng)果樹(shù)了。看不到與你看到蘋(píng)果樹(shù)的時(shí)候,統(tǒng)統(tǒng)只不過(guò)是因緣變化而已。阿羅漢就這樣的解脫生死,這就是證滅。

　　佛法把世間分為下方的世界(下界)和上方的世界(上界)。下界就是欲界,其眾生擁有的煩惱稱為五下分結(jié);上界就是色界和無(wú)色界,其眾生所擁有的煩惱稱為五上分結(jié)。

　　現(xiàn)在讓我們更進(jìn)一步了解色界、無(wú)色界的事情。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在生活在人間,沒(méi)修行的人很難了解色界和無(wú)色界,一般上

　　我們可通過(guò)二種方式來(lái)了解:一種是他有能力到色界、無(wú)色界去,即他今生修得好,轉(zhuǎn)世到那里去。因?yàn)樯�界、無(wú)色界的眾生不是父母親生,是化生的。如果他通過(guò)修行具有神通力,也可以到那個(gè)地方去。另外一種是他用禪定的心去感覺(jué)色界、無(wú)色界的眾生的感覺(jué),從他的知覺(jué)中知道它們是怎樣的享受禪定的快樂(lè)。

　　在我們學(xué)習(xí)佛法的過(guò)程中,佛教導(dǎo)我們要修戒、定、慧,禪定對(duì)解脫是非常重要的法。雖然佛說(shuō)禪定不等于解脫,但是有了禪定,就很容易讓我們生起智慧的心,因此,禪定對(duì)解脫的幫忙是很大的。佛把禪定稱為世間道的解脫,并非出世間的解脫,為什么呢?

　　當(dāng)一個(gè)人要修定,開(kāi)始時(shí)應(yīng)該遠(yuǎn)離其原本所迷惑、執(zhí)著的行為,要收攝六根。為了完成收攝六根,他的身體最好保持在不動(dòng)的狀況,所以一般人都是以靜坐的方式來(lái)修定。不管修定的方法有多少,但是它們的過(guò)程都是一樣,就是慢慢進(jìn)入越來(lái)越深的定。在還沒(méi)有進(jìn)入禪定之前,有一些心念要處理,即是最少要處理五蓋。

　　五蓋是欲貪蓋、嗔恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋和疑蓋。

　　一、欲貪蓋:"蓋"是障礙的意思。所謂欲貪,是對(duì)淫欲,對(duì)六根前面五根,即眼、耳、鼻、舌、身接觸的境界生起貪愛(ài)。比方說(shuō),喜歡看東西,喜歡聽(tīng)聲音……這些都是屬于欲界的貪愛(ài)。當(dāng)然,對(duì)男女色的貪更加嚴(yán)重。所以一個(gè)人如果要修定,他的心就必須遠(yuǎn)離五根接觸境界所生起的貪。因此,佛在制定出家戒的最低的沙彌戒中,就在限制沙彌不要在眼、耳、鼻、舌身方面迷惑。如果對(duì)五根接觸的境界產(chǎn)生欲貪,產(chǎn)生喜歡,心就不能定下來(lái)。

　　二、嗔恚蓋:嗔恚就是嗔心。當(dāng)你起嗔心的時(shí)候,就算眼睛蓋住,身體不動(dòng),你的內(nèi)心還是惱熱,很不自在,那么,也沒(méi)辦法定下來(lái)。所以修禪定者要遠(yuǎn)離嗔。

　　三、睡眠蓋:也稱為昏沉蓋。如果我們的心沒(méi)有事情做的時(shí)候,就懶惰想睡覺(jué),對(duì)境界迷迷糊糊搞不清楚,這會(huì)障礙修禪定。修禪者必須對(duì)內(nèi)心非常明了,非常清楚,而不是不知道;如果是不知道,坐在那邊胡里胡涂,那就是進(jìn)入昏沉的

　　狀態(tài),如此修禪定就是迷惑了。

　　四、掉舉蓋:它包括了掉舉和后悔二種心態(tài)。掉舉是回憶過(guò)去的事情;悔是后悔的意思。掉悔,不但是回憶過(guò)去的一些事情,而且有后悔的行為,即后悔一些惡的行為,然后加以改正內(nèi)心,那是好的事。但是,如果修行者在修禪定的時(shí)候,整天想起一些事情,內(nèi)心非常內(nèi)疚,這個(gè)后悔內(nèi)疚的心就妨礙他的心定下來(lái),心就亂了,因此,掉悔會(huì)障礙入定。

　　五、疑蓋:疑蓋和五下分結(jié)中的疑是一樣的,即修禪者懷疑自己所修的法門(mén),懷疑老師的教導(dǎo),懷疑自己的修行能力。這些煩惱使他沒(méi)辦法修定。

　　任何人具有五蓋,就不能入定;任何人只要五蓋不現(xiàn)前,就有機(jī)會(huì)入定。就是說(shuō),他修定的方法正確,當(dāng)時(shí)沒(méi)有五蓋,就很快能夠入定。

　　當(dāng)你沒(méi)有五蓋現(xiàn)前,就可以用靜坐的方法,如:數(shù)息觀、慈心觀、不凈觀等等來(lái)修定。在修這些禪定的方法時(shí),重點(diǎn)是保持心在一個(gè)境不動(dòng)。所謂定,是心維持在同一個(gè)境界,心和境配合在一起,即心境合一。氣功師或道家說(shuō):人天合一。其實(shí)就是心和境配合在一起,那么,佛法把它稱為心一境性,也就是定。

　　(一)近行定(未到地定):

　　如果修禪者能夠按照修法,一直保持心在一個(gè)境中不動(dòng),他的心慢慢地就遠(yuǎn)離欲界的狀況。比方說(shuō),我們生起嗔心的時(shí)候,有嗔心的狀態(tài);淫欲心來(lái)的時(shí)候,有淫欲心的狀態(tài);當(dāng)心安靜下來(lái)的時(shí)候,也有心入定的狀態(tài)。這個(gè)狀態(tài)開(kāi)始時(shí),他會(huì)覺(jué)得雜念越來(lái)越多,這是因?yàn)楝F(xiàn)在他的心靜下來(lái)了,觀察回自己,發(fā)現(xiàn)雜念很多,以前他不曾看,就不知道,然后進(jìn)一步慢慢看,心越來(lái)越定,就發(fā)現(xiàn)雜念越來(lái)越少。當(dāng)雜念少,少到要入定之前,就會(huì)產(chǎn)生入定前的一種狀態(tài),佛法把它稱為近行定,也稱為未到地定。在這個(gè)狀態(tài),他的身體和心會(huì)非常的輕松、愉快,大多數(shù)人會(huì)有輕飄飄的感覺(jué),佛法把它稱為輕安。如果修禪者一旦有輕安的感覺(jué),就開(kāi)始對(duì)修定有興趣了。為什么呢?原來(lái)當(dāng)心要定下來(lái)時(shí),煩惱跟他作對(duì),他煩惱得不得了,越坐越煩惱,但是當(dāng)輕安一出現(xiàn),他

　　就越坐越高興,因此,他就很想繼續(xù)修定了。輕安令他身心愉快、平靜,不但如此,而且讓他全身充滿喜悅、快樂(lè)的感受。這是所有修禪定者修入門(mén)時(shí)都會(huì)得到的經(jīng)歷,即會(huì)覺(jué)得全身的氣脈到處跑動(dòng),這是一種好的現(xiàn)象。有人形容有各種 "觸",或有八觸。在這里我不多談。

　　(二)色界的禪定:

　　一、初禪:

　　修禪者的心安定以后,再進(jìn)一步漸漸遠(yuǎn)離欲界的知覺(jué);欲界的知覺(jué)是:你對(duì)欲界的貪心--整天想知道欲界的境界,現(xiàn)在你就遠(yuǎn)離,不想知道了。所以修禪定的第一個(gè)事情,就是要使心遠(yuǎn)離欲界,一旦心真的遠(yuǎn)離欲界,就會(huì)進(jìn)入色界的第一個(gè)禪天--初禪天,那么,當(dāng)他有進(jìn)入初禪天的感覺(jué),就是進(jìn)入了初禪。修禪者進(jìn)入初禪的時(shí)候,他以前對(duì)欲界所生起的心態(tài),全都暫時(shí)不生起了,那么,這個(gè)人的心就暫時(shí)出離了欲界。因此,佛也把禪定稱為世間的解脫道,因?yàn)榻饷摼褪且赃h(yuǎn)離、遠(yuǎn)離……來(lái)出離世間,結(jié)果他的心就這樣的暫時(shí)出離。即是他出離欲界,進(jìn)入色界。

　　當(dāng)修禪者進(jìn)入色界之后,就會(huì)生起色界的心態(tài)。初禪的心態(tài)有五種特點(diǎn),稱為五支,即覺(jué)、觀、喜、樂(lè)、定。

　　覺(jué)、觀:當(dāng)心定時(shí)會(huì)產(chǎn)生一種現(xiàn)象,就是心在定的境界中用心,在專心看著它,在這種狀態(tài)下,有二種情況:一種是,每當(dāng)那個(gè)境界出現(xiàn)在眼前,你一直用心、專心看,觀察清楚的心態(tài),佛法把它稱為覺(jué);一種是,你在用心的心沒(méi)那樣執(zhí)著,去認(rèn)為"我要這個(gè)樣子了",就靜靜在那邊看住,此稱為觀。

　　我舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明:你在做功課,外面有人在講話,心一直跑去聽(tīng),但是你要做功課,就收攝心回到做功課上,如此拉扯,心跑去聽(tīng)外面的聲音,過(guò)后心又被你收攝回來(lái),這就是覺(jué)--小小的覺(jué)悟,知道那個(gè)心,不要讓它迷惑了。那么,修禪者進(jìn)入初禪時(shí)就有這種心,他用覺(jué)的心叫他的心要定在這里,要定在這里……當(dāng)他的心很穩(wěn)定地在做功課,不太去理會(huì)外面的聲音,他就很容易專注在所做的功課上。這就是當(dāng)時(shí)他在觀。

　　我們?cè)谛薅U定的時(shí)候也有這二種狀況,即剛剛進(jìn)入初禪的人,因?yàn)樗�的心�?duì)欲界的感覺(jué)還是很濃的,因此,他經(jīng)常?醒自己的心:我要在這個(gè)定中。他就知道自己在定中,這叫做覺(jué)。然后,他更進(jìn)一步能夠很穩(wěn)定地保持在定中,叫做觀。覺(jué)是比較粗的心,觀是比較細(xì)的心。

　　喜、樂(lè):內(nèi)心感受到快樂(lè),一種跳動(dòng)的心,稱為喜。內(nèi)心感受到快樂(lè),一種很溫和、平靜的心,稱為樂(lè)。比方說(shuō),當(dāng)你聽(tīng)別人講笑話,聽(tīng)后笑哈哈,很高興,很歡喜,這就是喜。如果你工作得很疲倦,有機(jī)會(huì)躺在床上休息,那種舒服也是快樂(lè)的感覺(jué),但是這種快樂(lè)的感覺(jué)是比較平靜的,這就是樂(lè)。

　　如果修禪者進(jìn)入初禪,這種喜、樂(lè)是充滿全身的。我們一般人快樂(lè)的感覺(jué)是從外界來(lái)的,有眼睛看東西得到的快樂(lè)、耳朵聽(tīng)東西得到的快樂(lè)、觸覺(jué)接觸東西得到的快樂(lè)……這種種快樂(lè)不是一起生起而遍布全身;如果修禪者進(jìn)入初禪的時(shí)候,喜樂(lè)是一起生起令全身都充滿這種快樂(lè),即所謂的全身充滿喜、樂(lè)的感覺(jué),那么,因?yàn)槿�身充滿氣感,就有很舒服--喜的感覺(jué);樂(lè)是全身很放松,很輕,很愉快的感覺(jué)。這些都是身在感受樂(lè)。

　　定:當(dāng)修禪者身體有喜、樂(lè)的感覺(jué),當(dāng)然,內(nèi)心就定在所修的境界中不動(dòng),此即是心一境性,也就是定。

　　如果修禪者能夠進(jìn)入初禪,他對(duì)修禪定就更有興趣了,因?yàn)槎U定的快樂(lè)是世間很難找,很難得到的。

　　二、二禪:

　　如果他繼續(xù)修,就可以進(jìn)入第二個(gè)禪天--二禪。當(dāng)他要進(jìn)入初禪,就要遠(yuǎn)離欲界的心態(tài);當(dāng)他要進(jìn)入二禪,就要遠(yuǎn)離初禪的心態(tài),即要遠(yuǎn)離覺(jué)、觀的心態(tài)。處在初禪的人的心還是要努力、用功,在定的境界中好好保持。如果修禪者更加小心地定在境界中,不去理會(huì)專注的心--覺(jué)、觀的心,他會(huì)自然而然地慢慢進(jìn)入二禪。那么,進(jìn)入二禪的人就沒(méi)有在覺(jué)、觀用心,佛法把它稱為無(wú)覺(jué)無(wú)觀。當(dāng)他放棄覺(jué)、觀,到達(dá)無(wú)覺(jué)無(wú)觀的境界,就進(jìn)入二禪。所以二禪就是遠(yuǎn)離初禪。由于對(duì)境界覺(jué)觀的思惟沒(méi)有了,因此二禪又稱為圣默然。

　　三、三禪:

　　如果他再進(jìn)一步修,就要遠(yuǎn)離喜--歡喜的感受,一旦他遠(yuǎn)離歡喜的感受,就能夠進(jìn)入第三個(gè)禪天--三禪。在三禪的定境中,就沒(méi)有跳動(dòng)的快樂(lè),是一種很平靜的快樂(lè)。所以佛法上說(shuō),二禪遠(yuǎn)離覺(jué)、觀;三禪遠(yuǎn)離喜。

　　四、四禪:

　　如果他繼續(xù)修,遠(yuǎn)離以上比較粗的心,比較動(dòng)蕩的心,甚至于遠(yuǎn)離三禪的快樂(lè),最后進(jìn)入到第四個(gè)禪天--四禪。四禪沒(méi)有覺(jué)、觀、喜、樂(lè),只有定。這樣一步一步地朝向世間道的解脫。

　　修禪者進(jìn)入四禪的時(shí)候,會(huì)發(fā)生一些生理現(xiàn)象:他的心平靜到身體也完全平靜下來(lái),連呼吸都要停止,這就是四禪的滅。所以佛在經(jīng)典中說(shuō):"初禪滅欲界的心,即滅掉五蓋;二禪滅覺(jué)、觀;三禪滅喜;四禪滅樂(lè),也滅掉呼吸,稱為出入息斷。"如此一層一層的滅,因此,佛把它稱為世間道的解脫。

　　剛才講的是色界的禪定。如果修禪者想進(jìn)一步修更深入的禪定,他就要進(jìn)入無(wú)色界。修禪者至少要修到色界的第四個(gè)禪天,才有可能從四禪進(jìn)入第五個(gè)定--空無(wú)邊處定。

　　(三)無(wú)色界的禪定:

　　一、空無(wú)邊處定:

　　修禪者如果要進(jìn)入空無(wú)邊處定,就要遠(yuǎn)離四禪。四禪中還有色界的感覺(jué),即當(dāng)修禪者進(jìn)入四禪時(shí),雖然呼吸停止,心定在一個(gè)很舒服的感覺(jué)中,但是他知道在這個(gè)地方,他入定的時(shí)候,心中還知道方位,知道在哪里,還知道坐在這里,這是空間的感覺(jué),這是屬于色--物質(zhì)。如果修禪者要進(jìn)入第五個(gè)定,要放棄這種方位的感覺(jué)。他心中就慢慢遠(yuǎn)離色,然后就會(huì)進(jìn)入一種"空空洞洞"的感覺(jué),他會(huì)覺(jué)得里面沒(méi)有東西,連方位的感覺(jué)也沒(méi)有,此時(shí),他就進(jìn)入了空無(wú)邊處,那他絕對(duì)再也聽(tīng)不到聲音了。雖然靜坐在那里,但是他是沒(méi)辦法去感覺(jué)外在的聲音的,這就是進(jìn)入無(wú)色界了。

　　在空無(wú)邊處定中,雖然他對(duì)外界沒(méi)有感覺(jué),但是還是知道自己的內(nèi)心,還是知道心念在跳動(dòng)。一個(gè)人在四禪的時(shí)候,不但知道心念在跳動(dòng),還知道"我"在這個(gè)地方,即是有空間的感覺(jué),有物質(zhì)(色)的感覺(jué)。如果一個(gè)人遠(yuǎn)離了這些感覺(jué),

　　就進(jìn)入無(wú)色界的第一個(gè)定--空無(wú)邊處定。

　　二、識(shí)無(wú)邊處定:

　　如果他進(jìn)一步修,還想遠(yuǎn)離這"空空洞洞"的感覺(jué),那他就放棄這個(gè)"空"的感覺(jué)。因?yàn)檫@個(gè)空的感覺(jué)還是一種認(rèn)知,心知道這是一種空的感覺(jué)。當(dāng)這個(gè)知道的想心(識(shí))遠(yuǎn)離空的感覺(jué),進(jìn)入識(shí),看回自己的心,就進(jìn)入第六個(gè)定--識(shí)無(wú)邊處定。當(dāng)修禪者進(jìn)入識(shí)無(wú)邊處的時(shí)候,連空的感覺(jué)也沒(méi)有了,只知道一切都是心而已,因此,佛法把它稱為識(shí)無(wú)邊處。為什么無(wú)邊?因?yàn)闆](méi)有空間、沒(méi)有邊界的感覺(jué)。在此識(shí)無(wú)邊處的眾生再也不認(rèn)為有外在的世間,他只知道心在作用,沒(méi)有別的事了,他不覺(jué)得自己在世間里面;如果要說(shuō)的話,心就是他的世間了。

　　三、無(wú)所有處定:

　　如果他繼續(xù)修,就會(huì)進(jìn)入第七個(gè)定--無(wú)所有處定,那時(shí)他覺(jué)得什么也沒(méi)有,連心都覺(jué)得好像是沒(méi)有了。其實(shí)并非沒(méi)有,而是不再去觀察它。就是說(shuō),他進(jìn)入越深的無(wú)色界定的時(shí)候,連觀察心的行為都差不多要停止下來(lái)了,那時(shí),他覺(jué)得什么也沒(méi)有,不但沒(méi)有空的感覺(jué),也覺(jué)得沒(méi)有心的感覺(jué)了,所以稱為無(wú)所有處。

　　四、非想非非想處定:

　　如果他進(jìn)一步修,就遠(yuǎn)離無(wú)所有處定,最后進(jìn)入第八個(gè)定--非想非非想處定。此定是外道修行者可得的最高的定。

　　(四)滅盡定:

　　按照佛法說(shuō),有一類的修行者,即證悟三果、四果的圣人,進(jìn)入非想非非想處定后,更進(jìn)一步進(jìn)入第九個(gè)定,此時(shí)連"我"的感覺(jué)也沒(méi)有。就是說(shuō),在第八個(gè)定,他還覺(jué)得我還存在,到了第九個(gè)定連"我"存在的感覺(jué)也沒(méi)有了,就好像死人一樣,好像進(jìn)入睡眠狀態(tài),什么都不知道了,此定稱為滅盡定。滅盡定中的"滅盡",是滅盡"受"和"想"。就是說(shuō),我們有感受和想的心,那么,修行者進(jìn)入第九個(gè)定的時(shí)候,他連受和想的行為都沒(méi)有了。如果你有受和想,就會(huì)認(rèn)為:我在感受,我還在想東西。因?yàn)橛惺芎拖氲闹�覺(jué)存在,所以當(dāng)一個(gè)人還沒(méi)有進(jìn)入滅盡定之前,他依然認(rèn)為我生存在世間,因

　　此,一個(gè)人還沒(méi)有進(jìn)入滅盡定,他依然認(rèn)為有我。一旦他進(jìn)入了滅盡定,受和想滅了,他的"我"的知覺(jué)也消失了,因此,滅盡定被稱為出世間的定。在滅盡定之前所有的定,都稱為世間的定。

　　禪定就這樣一步一步地修上去,從世間道一直朝向解脫。那么,按照佛的教導(dǎo),一般人只要修好四禪,以達(dá)到清凈的心,然后他進(jìn)一步用佛法來(lái)修觀,即觀察世間來(lái)朝向解脫。佛法中說(shuō),如果修行者繼續(xù)修更深的定,如此太強(qiáng)的定,使心不想動(dòng)(思惟、觀察);當(dāng)心不想動(dòng)的時(shí)候,連要去覺(jué)悟,去明了這個(gè)世間的心都不想動(dòng)了,那樣就比較難朝向解脫。因此,佛說(shuō)要定、慧一起修,不可以只修定,太深的定反而會(huì)障礙解脫。

　　解脫煩惱是沒(méi)有差別,但是在智慧上有差別,即阿羅漢雖然解脫了,但是智慧不如辟支佛。

　　什么是辟支佛?世間沒(méi)有佛出現(xiàn),有一類的眾生不必聽(tīng)聞佛法,自己能夠修行以達(dá)到解脫,稱為辟支佛。辟支佛的煩惱很輕,又有智慧,但是他解脫之后,不能像佛圓滿地為眾生開(kāi)演佛法,就沒(méi)有在世間宣揚(yáng)佛法。據(jù)說(shuō),阿羅漢是沒(méi)辦法靠自己來(lái)解脫,是要靠聽(tīng)聞佛所教導(dǎo)的法來(lái)修行,才達(dá)到解脫,所以說(shuō)他的智慧比較低。至于佛呢?釋迦牟尼佛也修行解脫,佛的智慧就超越過(guò)阿羅漢和辟支佛。

　　佛、辟支佛、阿羅漢在煩惱上的解脫是一樣的,但是在智慧--智上就有差別。智的范圍有狹和廣,阿羅漢所知的法不多,辟支佛所知就比阿羅漢廣,佛所知最廣,佛法把佛的智慧,稱為一切智。所謂一切智,是佛要知道什么,都能夠知道;阿羅漢就辦不到這一點(diǎn)。在解脫中,因?yàn)樾亩ǖ牧α恳苍斐刹顒e:有一種阿羅漢能夠入滅盡定,有些阿羅漢就不能入。那么,能夠入滅盡定的阿羅漢的定力就比不能夠入的阿羅漢殊勝。不能入滅盡定的阿羅漢的解脫,稱為慧解脫,所謂慧解脫,就是他在智慧上知道煩惱放下了,但是在他的業(yè)報(bào)中有些障礙,即今生不能夠完成滅盡定,這種阿羅漢稱為慧解脫阿羅漢;反之,能夠入滅盡定的阿羅漢的解脫,稱為俱解脫,所謂俱解脫,就是定、慧二種皆解脫,這種阿羅漢

　　稱為俱解脫阿羅漢。一般上,俱解脫阿羅漢具有三明六通,因?yàn)樗�的定力很�?很有神通。所以,佛法中把阿羅漢分為一般的阿羅漢和三明六通的大阿羅漢。這就是解脫者在能力上有差別,但是這些圣者都一樣了生脫死、沒(méi)有煩惱了。

　　阿羅漢雖然沒(méi)有了煩惱,但是他們還存在著一些不影響解脫生死的習(xí)慣性事情(習(xí)氣)。比如:佛的弟子舍利弗尊者很早就證悟阿羅漢果,后來(lái)釋迦牟尼佛的兒子羅睺羅出家做沙彌,佛就把羅睺羅交代給尊者照顧。每天尊者都帶著羅睺羅化緣乞食,因?yàn)樽鹫叩赂咄��?很受人尊敬,反觀羅睺羅是個(gè)小孩子,當(dāng)信徒做供養(yǎng)的時(shí)候,把好的食物供養(yǎng)給尊者,結(jié)果尊者沒(méi)有想什么,也沒(méi)有存什么心,接受供養(yǎng)回來(lái)就吃。在這樣的供養(yǎng)過(guò)程中,羅睺羅每次都沒(méi)辦法得到好的供養(yǎng),因?yàn)轱嬍巢徽{(diào),營(yíng)養(yǎng)不好,結(jié)果就生病了。佛看到羅睺羅臉黃肌瘦,就問(wèn)為什么這個(gè)樣子?這是佛明知故問(wèn),要讓尊者知道。后來(lái)舍利弗尊者知道了,就把剛吃下的食物吐出來(lái),如此懲罰自己,這就是他的過(guò)失。阿羅漢只管自己解脫,他不會(huì)去傷害別人,但是不一定能夠照顧他人,他的所作所為也不一定能夠讓我們世間人看得順眼。意思是說(shuō),如果以世間人來(lái)看,佛把獨(dú)子羅睺羅交給舍利弗尊者照顧,做師父的竟然沒(méi)好好照顧徒弟。但是尊者并沒(méi)有生起:我要照顧、沒(méi)有照顧的心。因?yàn)樗�的心自�?沒(méi)有去理會(huì)了。所以阿羅漢經(jīng)常在行為上表現(xiàn)出一些缺點(diǎn)來(lái),我們世間人以煩惱來(lái)看,認(rèn)為他是不行的,這就是阿羅漢的行為有過(guò)失。

　　再舉一個(gè)例子:在佛的弟子中,有一些七八歲或十一二歲的小沙彌證悟阿羅漢果。雖然他們證悟,沒(méi)有了煩惱,但是愛(ài)玩的天性還在,嘻嘻哈哈。在古代沒(méi)有沖涼房,人們都在河邊或水池里洗澡,所以河里或水池里的水很臟。佛在世的時(shí)候,有一些國(guó)王很尊敬佛,就讓出家人到王宮去洗澡,結(jié)果這些小沙彌就一邊洗澡,一邊嬉水,讓波斯匿王看到,就向王后末利夫人嘲笑地說(shuō):"你說(shuō)佛的阿羅漢弟子很有修行,很有威儀,你看,他們?cè)谀沁呂�嘻哈哈�?那些小沙彌有神通聽(tīng)到國(guó)王的批評(píng),約好洗完澡后,一起在國(guó)王的面前飛起來(lái)。從這里就說(shuō)明小沙彌雖然證悟了,但是還存有愛(ài)玩的習(xí)

　　慣。如果我們從表面來(lái)看,就會(huì)認(rèn)為他們?nèi)绱藧?ài)玩,哪里是阿羅漢!我們就是用世間人的眼光來(lái)了解,批判是否是阿羅漢。其實(shí)一個(gè)人解脫了內(nèi)心的煩惱,我們凡夫不可能從他的外表看出來(lái)。根據(jù)佛法說(shuō),阿羅漢身口意都可能有過(guò)失,但是他是沒(méi)有煩惱的。從這些過(guò)失的比較中,讓我們深深體會(huì)到佛的殊勝。為了解釋佛的殊勝與偉大,我就進(jìn)一步跟大家講佛是一個(gè)怎樣的解脫者。

　　根據(jù)佛法說(shuō),佛的覺(jué)悟圓滿,包括自己覺(jué)悟,也令他人覺(jué)悟,即所謂的自覺(jué)覺(jué)他。覺(jué)悟要具足一些解脫的功德,才是圓滿。佛的功德、智慧超過(guò)一切,不與凡夫、聲聞、緣覺(jué)及諸菩薩所共有,稱為佛不共法,總計(jì)有十八種,所以也稱為十八不共法。

　　一、身無(wú)失:"失"就是過(guò)失的意思。佛從無(wú)始劫來(lái),常用戒、定、慧、慈悲以修其身,此諸功德圓滿,所以一切煩惱俱盡,身體的行為舉止完全沒(méi)有過(guò)失,不會(huì)令眾生起煩惱,稱為身無(wú)失。

　　假設(shè)你沒(méi)有煩惱,但是可能做出一些行為讓別人起煩惱。比方說(shuō),你坐在一位漂亮的太太身旁,你沒(méi)有什么煩惱或邪念,你走后,因?yàn)槟俏惶�太的先生的煩惱很�?就認(rèn)為你可能在勾引他的太太。我是以這種行為動(dòng)作--你無(wú)意間把身體靠在那位太太的身旁而坐,就讓別人起煩惱。佛在任何場(chǎng)合,任何地方都不會(huì)做出這種事情。

　　二、口無(wú)失:佛具無(wú)量智慧辯才,所說(shuō)的法,隨眾生的機(jī)宜,皆得證悟;同時(shí)佛所說(shuō)的話,統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)有過(guò)失,不會(huì)令眾生起煩惱,稱為口無(wú)失。

　　《大智度論》中有記載:一位有神通的阿羅漢經(jīng)常要過(guò)一條河,知道河中住著一個(gè)女河神,每次要過(guò)河就說(shuō):"小婢,請(qǐng)讓開(kāi),我要過(guò)河。"女河神就把水分開(kāi),斷流給他過(guò)。他小婢,小婢的叫多了,女河神起煩惱,認(rèn)為阿羅漢輕視它,就去找釋迦牟尼佛理論。佛就問(wèn)阿羅漢可否有說(shuō)此話?是故意的嗎?阿羅漢承認(rèn)有,說(shuō)是無(wú)心沖口說(shuō)出來(lái)的。佛就跟他說(shuō):"你必須向那個(gè)河神道歉。"結(jié)果他就說(shuō):"小婢,對(duì)不起。"原來(lái)這位阿羅漢前五百世都是?羅門(mén)出身,因?yàn)榉N姓

　　高貴,所以有傲慢的業(yè)習(xí)。雖然今世證悟了阿羅漢果,他沒(méi)有此煩惱,但業(yè)習(xí)尚存,這不妨礙他證悟,但口業(yè)還有過(guò)失。

　　再者,目連尊者有神通,看到某某人的妻子懷了一個(gè)男胎,就說(shuō)她將會(huì)生一個(gè)男孩,結(jié)果是生了一個(gè)女孩。目連尊者的觀察力有限,他講不對(duì),結(jié)果別人認(rèn)為他講騙話。

　　三、念無(wú)失:佛修很多甚深的禪定,心意念絕對(duì)沒(méi)有過(guò)失,佛的心不會(huì)散亂,不會(huì)想歪的事情,稱為念無(wú)失。

　　以上的三個(gè)不共法合起來(lái),稱為身口念無(wú)失。

　　四、無(wú)異想:佛對(duì)一切眾生都是平等的,不管你對(duì)佛好或是不好,不管你是窮人或者富有的人,佛都不會(huì)生起不同的看法,稱為無(wú)異想。阿羅漢還有分別,佛經(jīng)上有記載:迦葉尊者認(rèn)為出家人向人化緣時(shí),是讓眾生種福田,他就特別向貧窮的人化緣,免除他們將來(lái)窮困,這就是異想,為什么?因?yàn)樗�生起分別心,只是去幫忙貧窮的人,認(rèn)為不必要向富有的人化緣,這就是有貧富的分別。當(dāng)然,他并沒(méi)有煩惱執(zhí)著,但是就有這樣的觀念,要幫忙貧窮的人。佛沒(méi)有所謂特地想要幫忙窮人,不要幫忙富人,沒(méi)有這回事,所以說(shuō)佛無(wú)異想。

　　五、無(wú)不定心:佛時(shí)時(shí)刻刻都在定中,沒(méi)有出定或入定,行、住、坐、臥常在甚深的禪定中,稱為無(wú)不定心。阿羅漢就有出定或是入定的時(shí)候。

　　六、無(wú)不知已舍:"知已"是已經(jīng)知道的事情。"舍"是心沒(méi)有造作--平等心。佛一知道任何東西,即刻放下了,不再繼續(xù),稱為無(wú)不知已舍。我們一般凡夫知道一樣事情,整天念念不忘。比如談?wù)撃硞�(gè)東西,大家談?wù)摬恍?一想到一個(gè)東西,就黏在那邊,沒(méi)完沒(méi)了地拼命談?wù)撓氯ァ?/p>

　　七、欲無(wú)減:"欲"是心中的志向。佛要度眾生的心,從來(lái)沒(méi)有減少,稱為欲無(wú)減。根據(jù)經(jīng)典說(shuō),釋迦牟尼佛每天早上都觀察哪些眾生得度的因緣到了,就去度化他們。直到佛很老了,也還是這樣做。

　　八、精進(jìn)無(wú)減:"精進(jìn)"就是努力。佛在世間要利益眾生,對(duì)自己內(nèi)心保持定力,保持解脫,時(shí)時(shí)刻刻都在精進(jìn)之中,稱為精進(jìn)無(wú)減。

　　九、念無(wú)減:"念"是指念力。佛時(shí)時(shí)刻刻都在正念、正知中,

　　稱為念無(wú)減。阿羅漢有時(shí)候會(huì)失念一陣子,佛絕對(duì)沒(méi)有失念。

　　十、慧無(wú)減:佛做任何事情,都不曾離開(kāi)慧的觀察,稱為慧無(wú)減。

　　十一、解脫無(wú)減:佛時(shí)時(shí)刻刻都處在解脫自在的心境,稱為解脫無(wú)減。阿羅漢雖然解脫了煩惱,但是并非解脫無(wú)減,有時(shí)候還會(huì)生起苦的感覺(jué),認(rèn)為世間苦,要快點(diǎn)出離。

　　十二、解脫知見(jiàn)無(wú)減:佛知道一切修行解脫的方法和道理,稱為解脫知見(jiàn)無(wú)減。有些阿羅漢修某些法而解脫,其他未修的法,他就不知道了,所以阿羅漢的解脫知見(jiàn)是有限度的;佛的解脫知見(jiàn)是無(wú)量的,知道眾生應(yīng)該怎樣修行,才能達(dá)到解脫。

　　十三、一切身業(yè)隨智慧行:佛現(xiàn)三十二相,八十隨形好,調(diào)伏眾生,以智慧演說(shuō)一切諸法,教化眾生使其解脫證果,稱為一切身業(yè)隨智慧行。

　　十四、一切口業(yè)隨智慧行:佛以微妙清凈之語(yǔ)隨智而轉(zhuǎn),化導(dǎo)利益一切眾生,稱為一切口業(yè)隨智慧行。

　　十五、一切意業(yè)隨智慧行:佛以清凈的意業(yè),隨智慧說(shuō)種種法,滅除眾生的無(wú)明迷惑,稱為一切意業(yè)隨智慧行。

　　佛無(wú)時(shí)無(wú)刻都用智慧度化眾生;阿羅漢進(jìn)入滅盡定后,就沒(méi)有用智慧度化眾生了。佛在還沒(méi)做身、口、意業(yè)之前,就知道了,如此,就有辦法以智慧來(lái)看要怎樣去做,這是阿羅漢絕對(duì)做不到的。

　　十六、智慧知過(guò)去世無(wú)礙:佛以智慧照知過(guò)去世所有一切事,悉能遍知而無(wú)礙,稱為智慧知過(guò)去世無(wú)礙。阿羅漢知道過(guò)去世是有限的。佛在涅槃前的最后一天的晚上,有一個(gè)外道要來(lái)出家修行,五百位阿羅漢以神通力觀察后,都認(rèn)為這個(gè)人沒(méi)有機(jī)緣,就對(duì)他說(shuō):"你別來(lái)干擾佛,佛在病中,要涅槃了。"但是那個(gè)外道一定要出家,佛有神通知道此人得度機(jī)緣成熟,就度化他。這個(gè)外道當(dāng)晚就證悟阿羅漢果。這說(shuō)明阿羅漢知道那個(gè)人過(guò)去的業(yè)的能力有限,超過(guò)他的能力,就不知道了;佛就能夠知道過(guò)去世無(wú)礙。

　　十七、智慧知未來(lái)世無(wú)礙:佛以智慧照知未來(lái)世所有一切事,悉能遍知而無(wú)礙,稱為智慧知未來(lái)世無(wú)礙。

　　十八、智慧知現(xiàn)在世無(wú)礙:佛以智慧照知現(xiàn)在世所有一切事,悉能遍知而無(wú)礙,稱為智慧知現(xiàn)在世無(wú)礙。

　　根據(jù)佛經(jīng)的記載,三千大千世界中過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)任何的一滴雨水怎樣來(lái)的,佛要知道,都能夠知道,這就是能夠知道過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在無(wú)礙。這三種智慧稱為正遍知,即一切無(wú)所不知;阿羅漢未必?zé)o所不知,而佛是無(wú)所不知,稱為一切智智。

　　有些阿羅漢有小神通,有些阿羅漢有大神通,他們的神通有些差別。比如舍利弗尊者有神通,有一次外道來(lái)考他,他砍下一枝樹(shù)枝問(wèn)尊者:"樹(shù)枝上有多少葉子?"尊者以神通觀察,就說(shuō)出葉子的數(shù)目,然后外道就摘掉一小枝再問(wèn):"現(xiàn)在剩下多少葉子?"尊者又再說(shuō)出一個(gè)數(shù)目字,那個(gè)外道就算出他摘下那小枝上的葉子,證實(shí)尊者是正確的。這說(shuō)明舍利弗尊者不用去算那些樹(shù)葉,心想要知道有多少葉子,就能夠知道。但是他沒(méi)有能力知道三千大千世界中過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的某一滴雨水從哪里來(lái),這就是沒(méi)辦法達(dá)到智慧遍知一切無(wú)礙。

　　以上是佛的不共法,佛的不可思議的功德,這是佛與阿羅漢有這么多的差別。

　　眾生在解脫上有二種障礙,一種叫做煩惱障,一種叫做所知障。阿羅漢已經(jīng)解脫了煩惱方面的障礙,但是對(duì)于世間境界所知有限,所以阿羅漢都有所知障;佛對(duì)世間萬(wàn)物都了如指掌,要知道任何東西都能夠知道,一點(diǎn)也沒(méi)有障礙,所知障沒(méi)有了,就是破了所知障。

　　修行人絕對(duì)不是修行一下子,就能夠成佛,期間要修很多生,修很多法門(mén),如此的修行過(guò)程,佛法把它稱為修菩薩道。修成佛的菩薩道與修證悟阿羅漢果的解脫道,是兩條不同方向的解脫道路。如果一個(gè)人在修行的開(kāi)始,發(fā)心要成佛,那么,他就要走漫長(zhǎng)的修行道路。為什么呢?因?yàn)槌煞鹨�完成煩惱障的解�?還要加上所知障的解脫,所需的時(shí)間是漫長(zhǎng)的;如果要證悟阿羅漢果,從他開(kāi)始修行,快者只要修三生,就能夠證果,慢者要修六十劫,才能夠證果;修行人要證悟辟支佛果,快者要四生,慢者要修一百劫。

　　根據(jù)一般的說(shuō)法,修菩薩道的行者要修無(wú)量百千萬(wàn)劫,最后才能夠成佛。釋迦牟尼佛在過(guò)去世剛發(fā)心修菩薩道的時(shí)候,是凡夫的菩薩;凡夫菩薩要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)艱辛的修行道路,才能夠進(jìn)入果位的菩薩。當(dāng)釋迦牟尼佛是凡夫菩薩的時(shí)候,他做過(guò)畜生、人、天人等等,菩薩就在六道中修行。當(dāng)他修到進(jìn)入果位菩薩--初地的時(shí)候,就不在六道中,而是在有很大的福報(bào)、有很大的神通變化中修行了。果位菩薩可分為十個(gè)等級(jí),即初地菩薩、二地菩薩、三地菩薩……十地菩薩。到了第十地菩薩,最后會(huì)投生到兜率天,比如現(xiàn)在的彌勒菩薩在兜率天等待機(jī)緣成熟,就降生人間示現(xiàn)成佛。菩薩從初地修到十地,也要修很久的時(shí)間,甚至于成佛有佛的果報(bào)--福德,這些福德有所謂三十二相。根據(jù)一些經(jīng)論說(shuō),單單這三十二相就要修一百劫,所以成佛的道路是漫長(zhǎng)艱辛的。因此,佛在這個(gè)世間出世是非常殊勝,非常難得的。

　　我介紹了阿羅漢、緣覺(jué)(辟支佛)、菩薩以及佛,這些圣者都在證滅。所謂證滅,并非去什么地方,而是覺(jué)悟到?jīng)]有生死可得。當(dāng)他覺(jué)悟到?jīng)]有生死可得之后,因?yàn)榍笆缼��?lái)的因果--身體的活動(dòng)還繼續(xù),在身體活動(dòng)的當(dāng)下,他就沒(méi)有生死可得,但是我們凡夫看到他還在生死中。這些證滅的圣人身體毀壞了之后,不能再用了,他就不會(huì)再繼續(xù)出現(xiàn)在這個(gè)世間,那么,我們說(shuō)他入滅了。所以"滅"也可以解釋為進(jìn)入涅槃入滅了。但是在入滅時(shí),并非有一個(gè)"我"進(jìn)入滅,而是沒(méi)有一個(gè)我了;沒(méi)有我,那他就沒(méi)有再生。因?yàn)闆](méi)有再生,所以他的死是最后一次的死,也是最后的一生。當(dāng)他最后一生了結(jié)了,我們不可以說(shuō)他有、沒(méi)有在,甚至于他在這個(gè)世間的時(shí)候,他本來(lái)就沒(méi)有"我"了,沒(méi)有所謂我不我,在不在。但是我們凡夫用有我、無(wú)我的眼光來(lái)看,就問(wèn)起:"他在,還是不在?"對(duì)他們來(lái)講,證悟了滅,沒(méi)有所謂我,也沒(méi)有所謂我在,一切法本來(lái)涅槃,他這樣覺(jué)悟了,我們就說(shuō)他證悟了滅。