四圣諦講記 第四卷 集～煩惱迷執(zhí)

　　第四卷 集～煩惱迷執(zhí)

　　現(xiàn)在,我要跟大家談?wù)劅�惱�?/p>

　　每個(gè)人都有他個(gè)自的煩惱,那么,我們生活在這個(gè)世間,不管是跟別人在一起,或是獨(dú)自生活,都會(huì)有煩惱生起來(lái)。佛法說(shuō),眾生的煩惱有無(wú)量無(wú)邊,數(shù)也數(shù)不清,但是佛對(duì)眾生講解煩惱的時(shí)候,特別舉出重要的煩惱。在大小乘佛教的部派,煩惱有不同的分法,這些大小乘的論師們的煩惱分類(lèi),是要讓我們更了解煩惱。在佛教里,佛是有講這些煩惱,但是并沒(méi)有把煩惱劃分為大、中、小。在這里我是依據(jù)北傳佛教的煩惱分類(lèi)來(lái)講述。

　　煩惱可分為根本煩惱與隨煩惱:

　　所謂根本煩惱是所有的煩惱從中演化出來(lái)的,一般來(lái)說(shuō)有六種:貪、嗔、癡、慢、疑和不正見(jiàn);在不正見(jiàn)的煩惱中又分出五種:身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn),所以六根本煩惱再分成十個(gè)煩惱。

　　隨著根本煩惱而生起的煩惱,稱為隨煩惱。隨煩惱又可分為大隨煩惱、中隨煩惱和小隨煩惱。

　　(一)根本煩惱:所謂根本煩惱是貪、嗔、癡、慢、疑和不正見(jiàn),其中的貪、嗔、癡,稱為三毒,這是最嚴(yán)重的煩惱。

　　一、貪:對(duì)于所生存的世間的種種事物,心執(zhí)著不愿意放棄,想要擁有,這些就是貪。依據(jù)佛法說(shuō),眾生依其生活境界的不同,而有不同種類(lèi)的貪,即所謂的欲界的貪、色界的貪和無(wú)色界的貪。

　　欲界有財(cái)、色、名、食和睡的貪欲;色界的貪有禪定,即貪著執(zhí)著在禪定里面;無(wú)色界的貪也是執(zhí)著在禪定里面,此界的眾生對(duì)自己所修、所定的境界貪著執(zhí)著,在里面享受快樂(lè),不想出來(lái)。

　　我們現(xiàn)在是生活在欲界中,欲界有六道眾生,每種眾生都有各自的貪愛(ài),但是所有的貪愛(ài)都可歸納為兩種類(lèi),一種是對(duì)境界的貪愛(ài),一種是對(duì)自己身心的貪愛(ài)。以人來(lái)說(shuō),人追求

　　世間的種種物質(zhì)享受,想要住豪華的房子,吃山珍海味,穿漂亮的衣裳,睡柔軟舒服的高廣大床……所謂的凡夫,多多少少都有他所貪愛(ài)的東西,甚至于世間一些很有道德的圣賢,如中國(guó)人所尊崇的孔子和孟子,他們也有貪愛(ài)。

　　貪愛(ài)又可以從六根來(lái)說(shuō),有些貪是從眼睛生起的,有些貪從耳朵生起……比方說(shuō),你聽(tīng)到音樂(lè),某些歌曲你很喜歡聽(tīng),或者某一個(gè)人的聲音你特別喜歡,這就是對(duì)聲音的貪;如果你看到某些東西,你很喜歡,那是從眼睛生起的貪。這六根都有其個(gè)別不同的貪,所以貪的煩惱并非是一個(gè)心念在貪,而是無(wú)數(shù)不同種類(lèi)的心在貪。假設(shè)你貪抽煙,這個(gè)抽煙的貪每每驅(qū)使你想去抽煙,當(dāng)你把煙癮戒掉,抽煙的貪就沒(méi)有了,但是你還會(huì)有其他的貪。從這里我們可以知道貪心是不同種類(lèi)的,它不是"一個(gè)貪"在貪所有的東西,而是貪抽煙的煩惱貪抽煙,貪看戲的煩惱就愛(ài)看戲,那么,你把貪抽煙的習(xí)慣戒除掉了,但是其他的貪依然在活動(dòng),并不因?yàn)槟愠闊煹呢澖涞袅?其他的貪就消失,所以貪是很多不同的貪的心念。

　　貪的煩惱會(huì)使我們產(chǎn)生種種苦,前面所談到的八苦中的愛(ài)別離苦、求不得苦就是由貪得來(lái)的。

　　二、嗔:對(duì)于現(xiàn)前的境界,不能忍受,心中一直執(zhí)著它,使你身心都不愉快。當(dāng)嗔心來(lái)的時(shí)候,你可能什么事情都做不了。

　　嗔與貪是相反的,你不能在生起貪的同時(shí)也生起嗔,你可以愛(ài)某個(gè)人的某一部分,但又嗔他的某一部分,那是不同的。比方說(shuō),你愛(ài)你的愛(ài)人的漂亮,但是你又很嗔恨他抽煙,所以愛(ài)漂亮的心就針對(duì)漂亮來(lái)愛(ài),嗔就針對(duì)抽煙來(lái)嗔。

　　同樣的,我們也有不同境界所得來(lái)的嗔,有眼睛得來(lái)的嗔,有耳朵得來(lái)的嗔。前面講十二因緣的時(shí)候講到六入,因?yàn)槲覀冐澬摹⑧列氖橇�根接觸外境產(chǎn)生感受,感受之后就生起貪和嗔。因?yàn)猷翉牧�根�?lái),所以有好多不同種類(lèi)的嗔。當(dāng)一個(gè)人的嗔心很?chē)?yán)重的時(shí)候,想要?dú)⑺榔渌�嗔恨的�?或者與仇人同歸于盡。嗔也可以使一個(gè)國(guó)家對(duì)另外一個(gè)國(guó)家發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng),種種世間的苦難,往往是因嗔心而得來(lái)的。佛法說(shuō):"一念嗔心起,火燒功德林。"意思說(shuō),只要一個(gè)嗔心發(fā)動(dòng)起

　　來(lái),你就會(huì)舍去以前所做的善法,不想要做,然后這個(gè)嗔心會(huì)使你去做一切的惡事。

　　貪和嗔是相反的煩惱,其引導(dǎo)人所做出的行為也相反。嗔?xí)�使人把不喜歡的東西消除、除掉;貪會(huì)使人把喜歡的東西占為己有。因此,貪心重的人經(jīng)常會(huì)去侵犯別人,嗔心重的人經(jīng)常要?dú)⒑�別人,這就是貪心和嗔心使人經(jīng)常造的惡業(yè)。

　　根據(jù)佛法說(shuō),一個(gè)修行人經(jīng)過(guò)修行,先斷除嗔,不可能先斷除貪。為什么?因?yàn)樨澓苋菀琢钅愕玫较矚g心,嗔?xí)�使你苦惱。嗔心�?lái)的時(shí)候,你很快就要舍棄;貪心來(lái)的時(shí)候,你很想去滿足它。因此,嗔心比較容易被發(fā)覺(jué),比較容易讓你舍掉,所以修行人要除去嗔比較容易,要除去貪就比較難。

　　三、癡:癡就是無(wú)明,可分為二種:

　　01、對(duì)事情無(wú)知:即我們不知道世間的一些事情,我們往往不知道某些自然界的現(xiàn)象本來(lái)如此,其實(shí)是我們不知道它的原因。喔!我們不知道的東西還多著呢!比如說(shuō)一些超世間的東西,我們的六根境界沒(méi)辦法知道,那么,這些都是屬于無(wú)知。比方說(shuō),我們今世從哪里來(lái)?來(lái)世要去哪里?我們都不知道。再者,我們對(duì)佛法所講的四圣諦的道理、三寶的功德無(wú)知,這也是無(wú)明無(wú)知。

　　02、對(duì)道理無(wú)知:即對(duì)是非對(duì)錯(cuò)沒(méi)辦法分辨,沒(méi)有分辨是非對(duì)錯(cuò)的能力。一個(gè)愚癡的人往往把很多事情混在一起分不清,不懂好還是壞,結(jié)果不懂得怎么辦?比方說(shuō),你很愛(ài)某某人,但是后來(lái)你發(fā)現(xiàn)他是一個(gè)強(qiáng)盜,你不知如何是好,沒(méi)辦法抉擇,這就是沒(méi)有分辨是非的能力。但是,在佛法上所講的愚癡主要是在講無(wú)明,即對(duì)自己的身心活動(dòng)不知道,對(duì)自己所處的世間究竟是怎么一回事,也不知道,這才是最嚴(yán)重的無(wú)明。因?yàn)檫@一類(lèi)的愚癡,使你不知道生活的世間究竟是怎么一回事,然后用愚癡的看法來(lái)過(guò)生活。

　　以佛法來(lái)講,愚癡所指的并非是聰明或是愚笨,甚至于有些世間的博士,按照佛法來(lái)說(shuō),也是愚癡的。為什么呢?因?yàn)椴┦坎幻靼姿�今生怎么�?lái)的?下一生怎樣去?他不懂得四圣諦的道理,不懂得自己什么時(shí)候會(huì)生起煩惱,他會(huì)做出一些傻事,會(huì)感情用事等等,迷惑在其中,對(duì)自己現(xiàn)前的身心

　　活動(dòng)也不清楚。因此,我們說(shuō)這類(lèi)的博士也很愚癡,并非博士的智商高、聰明、學(xué)富五車(chē)就不是愚癡。

　　因?yàn)橛薨V會(huì)使我們做出很多錯(cuò)誤的事情,然而我們還以為是對(duì)的。比方說(shuō),人們以為人死后要去地獄,就為死后要去地獄用的通行證、紙錢(qián)等等而做準(zhǔn)備,這些就是愚癡。因?yàn)槿擞薨V不懂,就這樣信仰,所以世間人有非常多種的愚癡行為。

　　四、慢:把自己和別人相比,內(nèi)心產(chǎn)生高傲的心理。如果你認(rèn)為你比別人還行,或者你認(rèn)為別人跟你平等,都是慢。在佛法中,慢可以分為很多種類(lèi),一般來(lái)講有七種:

　　01、慢:

　　于劣計(jì)己勝:比己低劣的人,你執(zhí)著比他殊勝,內(nèi)心高舉,產(chǎn)生傲慢的心理。比如:你是個(gè)大學(xué)生,當(dāng)你碰到一個(gè)人,獲知他只受小學(xué)教育,你立刻看不起他。

　　于等計(jì)己等:于己平等資格的人,你執(zhí)著認(rèn)為跟他一樣。比方說(shuō),你是大學(xué)生,當(dāng)你聽(tīng)到某某人說(shuō):我是大學(xué)生。你心中想:那有什么了不起,我也是呀!又比方說(shuō),某某人很行,每個(gè)人都很尊敬他,有人說(shuō)他是大學(xué)生,你也認(rèn)為:我也是大學(xué)生啊!

　　02、過(guò)慢:

　　于等計(jì)己勝:于己平等資格的人,你執(zhí)著認(rèn)為勝過(guò)他。比方說(shuō),你的媽媽是家庭主婦,你朋友的媽媽也是家庭主婦,兩個(gè)人都沒(méi)有受過(guò)什么教育,沒(méi)有能力出外去做工。但是你的媽媽認(rèn)為自己會(huì)勝過(guò)你朋友的媽媽,可能是她的孩子--你是大學(xué)生,你的朋友是小學(xué)生,然后,你的媽媽就認(rèn)為自己比你的朋友的媽媽了不起,其實(shí)兩個(gè)人都一樣,只會(huì)煮飯而已。但是你的媽媽卻認(rèn)為:我的兒子是大學(xué)生,所以我這個(gè)做媽媽的比你這個(gè)媽媽還厲害。

　　于勝計(jì)己等:對(duì)于勝過(guò)己的人,你認(rèn)為他沒(méi)什么了不起,你也跟他一樣。比方說(shuō),你一聽(tīng)到某某人是大學(xué)生,你就認(rèn)為大學(xué)生有什么了不起,還不是跟我一樣,你認(rèn)為你這個(gè)小學(xué)生,并不輸給大學(xué)生,而且他是跟你一樣的。為什么呢?讀了大學(xué)出來(lái),還不是和我一樣打工嗎?

　　03、慢過(guò)慢:

　　于勝計(jì)己勝:對(duì)于能力比你強(qiáng)的人,你執(zhí)著勝過(guò)他。這樣的現(xiàn)象很普遍,有很多都發(fā)生在家庭里面。假設(shè)有一個(gè)母親,她的孩子在公司里做總經(jīng)理,那個(gè)母親一點(diǎn)也沒(méi)有能力做總經(jīng)理,但是她會(huì)認(rèn)為,這個(gè)孩子是我生的,他做總經(jīng)理有什么厲害,我比他還厲害,甚至于,母親還教導(dǎo)孩子在公司里要怎么辦,怎么辦……

　　04、卑慢:

　　他多勝謂己少劣:這是自卑的心理,使你產(chǎn)生自尊心,因?yàn)樽宰鹦亩�生起傲慢的心理。比方說(shuō),你知道自己是輸給對(duì)方、不如對(duì)方的,但是你就認(rèn)為還好,你只輸那么一點(diǎn)點(diǎn),我也不差呀!

　　這四種慢都是好強(qiáng)、好勝、愛(ài)名的心理在作怪,總是愛(ài)跟別人比較,認(rèn)為自己不會(huì)低過(guò)對(duì)方,純粹是屬于傲慢。

　　05、我慢:

　　于自最勝五蘊(yùn)依身,計(jì)我我所自恃高舉:我們?cè)谖逄N(yùn)身心中執(zhí)著有一個(gè)我,然后自我提高,認(rèn)為我是世間唯一的、最尊貴的、最殊勝的、最好的,再也沒(méi)有任何東西比我更好了,所以必須保存我的存在,這稱為我慢。我慢的心理會(huì)使很多人很樂(lè)意的活下來(lái),因?yàn)樗�認(rèn)為他在這世間比誰(shuí)都好。此慢與前四種不一樣,它才是真正的根本煩惱,很多煩惱從此生起。前四種慢是跟人比較后所產(chǎn)生的,我慢卻與別人無(wú)關(guān)。

　　06、邪慢:于己全無(wú)勝德計(jì)己有勝德:自己本來(lái)是沒(méi)道德、沒(méi)德行的人,卻表現(xiàn)出自己是世間最了不起的大好人。有上述各種慢的人,沒(méi)有欺瞞的心,只認(rèn)為他不輸給別人,比別人強(qiáng),但是有邪慢的人會(huì)做欺瞞的行為。比方說(shuō),一個(gè)販毒者,在暗地里干見(jiàn)不得人的勾當(dāng),表面上卻做很多善事,認(rèn)為自己很了不起,其實(shí)他是一個(gè)大壞蛋。

　　07、增上慢:于自少分勝德計(jì)己得全分勝德:此慢純粹是指修行人而言。修行人在修行的過(guò)程中,還沒(méi)有修得某種成果,還沒(méi)有修到某種證悟,以為自己完成了,即所謂的未得謂得,未證謂證,就是增上慢在作怪。就是說(shuō),在修行中因?yàn)榘谅�的�?而提高自己,認(rèn)為我已經(jīng)完成了道業(yè)。增上慢的修行人以為自己修行證果了,并沒(méi)有欺騙別人,也沒(méi)有與別人比

　　較,而是自以為是,往往修行的人會(huì)犯上這種毛病。

　　在這七種慢中,最嚴(yán)重的是我慢,它是最難破除的。以佛法來(lái)說(shuō),修行人在修行過(guò)程中,要完成阿羅漢果才能把我慢放下,在阿羅漢果之前都有我慢。這些慢心使眾生覺(jué)得生活在世間有價(jià)值、有自尊,有尊貴的感覺(jué),所以他們活得很有沖勁。

　　五、疑:懷疑的心理,也包含了猶豫不決的心態(tài)。疑的煩惱可分成兩方面來(lái)說(shuō):

　　01、對(duì)一般人來(lái)說(shuō):如果一般人的疑心很重,那他對(duì)什么東西都懷疑。疑心重的人活在世間,一生中認(rèn)為沒(méi)有人可以相信,甚至于認(rèn)為妻子、兒女都不可信。有些人只相信自己的家人,除此之外,統(tǒng)統(tǒng)的人都不信,這些都是疑的煩惱。疑煩惱很重的人,不論你講什么,他都先懷疑。比方說(shuō),廣超法師--我在家是姓蘇的。他會(huì)想:不知道是真的還是假的?他先懷疑,沒(méi)有考慮的余地。疑心的產(chǎn)生是因?yàn)槟銢](méi)有去尋求解答,就造成你抱著懷疑的態(tài)度。比方說(shuō),我問(wèn)你: "你有看電視嗎?有看報(bào)紙報(bào)導(dǎo)嗎?美國(guó)的太空人上了月球了。"你在想:"哪有可能,月球怎么上去?沒(méi)有可能的。月球上還有嫦娥,他們有看到嗎?"你根本不想去尋找答案,不去了解,就直接產(chǎn)生懷疑,這就是疑的煩惱在作怪。

　　根據(jù)佛法說(shuō),在你還沒(méi)有真正了解佛法之前,你可以保持懷疑的態(tài)度,但是你不企圖去了解它,只保持著懷疑的態(tài)度,那是你的煩惱。如果你開(kāi)始學(xué)習(xí)佛法道理時(shí),有很多不明白,會(huì)懷疑,那你應(yīng)該去了解。如果你了解了佛法道理后,還懷疑,那肯定你疑的煩惱很重;如果你了解了,不會(huì)懷疑,就是你疑的煩惱比別人輕了。

　　02、對(duì)修行人來(lái)說(shuō):在講到根本煩惱的疑中,依佛所說(shuō)最重要的是對(duì)因果、對(duì)世間迷惑與解脫的道理,我們聽(tīng)聞后半信半疑,不完全相信,這就是有疑的煩惱。根據(jù)佛法說(shuō),所有學(xué)佛法的人都有疑的煩惱,他們對(duì)佛法都有某方面的懷疑,因?yàn)橐墒歉�本煩�?這是正確的、應(yīng)當(dāng)有的態(tài)度,但是你要設(shè)法去克服。一個(gè)證悟初果的圣人對(duì)佛所講的一切法,就完全清楚而深信不疑了。那么,一個(gè)人還沒(méi)有證悟初果之前,

　　往往還會(huì)懷疑佛法不懂是真的,是假的?修行不懂得是真的,還是假的?到底能不能解脫,不懂是真的,還是假的?那么,有這類(lèi)懷疑是很正常的。懷疑的心會(huì)障礙我們修行,比方說(shuō),有些人的能力、過(guò)去善根因緣,他今生修行了一年之后,就能夠達(dá)到某種成績(jī),而你修了十年,可能還不能達(dá)到。因?yàn)槟阈蘖耸�年還沒(méi)辦法達(dá)到,你就懷疑他,認(rèn)為:"我修了十年還沒(méi)辦法做到,你只修了一年,哪里有可能?"這就是你懷疑的煩惱在作怪。你不明白每個(gè)人的修行都各有因緣,快、慢步伐是每個(gè)人都不一樣的。除非修行人證悟初果,不然的話,你、我、他都會(huì)有懷疑。

　　六、不正見(jiàn):我們對(duì)于世間的現(xiàn)象,生起不正確的各種各樣的見(jiàn)解、道理,稱為不正見(jiàn)。共有五種:

　　01、身見(jiàn):我們執(zhí)著身心活動(dòng)里面有一個(gè)我,佛法把它稱為薩迦耶見(jiàn),即身見(jiàn);北傳佛教卻把它稱為分別我執(zhí)。依大乘的說(shuō)法,我執(zhí)可分為兩種:一種叫做分別我執(zhí),它是屬于身見(jiàn)這方面;一種叫做俱生我執(zhí),它是屬于我慢這方面。我們的五蘊(yùn)身心活動(dòng)中本來(lái)是沒(méi)有我,但是我們卻執(zhí)著身心中有我--身見(jiàn),所以身見(jiàn)是一種見(jiàn)解。因?yàn)樗枷肷系目捶�、�?jiàn)解,稱為見(jiàn),那么,當(dāng)我們經(jīng)過(guò)聽(tīng)聞佛法,了解無(wú)我的道理后,你的身見(jiàn)(我見(jiàn))就慢慢放下了。當(dāng)身見(jiàn)放下后,你的我慢還是依然存在。就是說(shuō),分別我執(zhí)放下了,但是俱生我執(zhí)還是有的。修行人要證悟阿羅漢果,才能夠完全放下我慢,但是修行人只要證悟初果,就能夠放下身見(jiàn)了。

　　我慢與我見(jiàn)的差別:我慢并非是一種見(jiàn)解,是心中生起:我很高貴、我存在著、我不可以消失掉、我在這個(gè)世間是最重要的等等念頭,并不需要去身心中尋找,直接就覺(jué)得有一個(gè)我的存在,這稱為我慢;在身心中觀察有一個(gè)我,稱為身見(jiàn),也稱為我見(jiàn)。

　　02、邊見(jiàn):由于身見(jiàn)對(duì)于我進(jìn)一步生起斷、常見(jiàn),稱為邊見(jiàn)。邊見(jiàn)生起的因是由于身見(jiàn),在追尋我的存在時(shí)而生起的。執(zhí)著世間有一個(gè)永恒的我,即使是下一世還是這個(gè)我,稱為常見(jiàn);執(zhí)著世間有一個(gè)我,認(rèn)為我死后一了百了,什么都沒(méi)了,稱為斷見(jiàn)。

　　世間很多的人都有這兩種見(jiàn)的其中一種,不是常見(jiàn),就是斷見(jiàn),不可能同時(shí)擁有兩種見(jiàn)解。有斷見(jiàn)的人遇到困難、挫折,不能活下去的時(shí)候,因?yàn)檎J(rèn)為死后什么也沒(méi)了,就以自殺來(lái)解決一切煩惱的問(wèn)題;有常見(jiàn)的人要求永生,希望自己將來(lái)越來(lái)越好,他要修行,將來(lái)活得更快樂(lè)。

　　基督教、回教、印度的婆羅門(mén)教的信徒多數(shù)屬于常見(jiàn),就是他們認(rèn)為人死的時(shí)候,上帝會(huì)審判,然后他上天堂,得到永生;如果做惡事、不信上帝的人就墮入地獄,永不超生。不但一般的世間人有斷、常見(jiàn),科學(xué)家也有這兩種見(jiàn)。

　　我們除了有由身心--我的見(jiàn)解產(chǎn)生的斷、常見(jiàn)外,還有由我們認(rèn)為這個(gè)世界有沒(méi)有末日,而產(chǎn)生的斷、常見(jiàn)。如果認(rèn)為世界末日到來(lái),世界就消失了,這是斷見(jiàn);或者有些人認(rèn)為這個(gè)世界永遠(yuǎn)存在,這是常見(jiàn)。

　　以佛法來(lái)講,不但眾生的身心是不斷無(wú)常變化的,包括我們所在的世間,它也在無(wú)常變化,就是毀滅了又出現(xiàn),出現(xiàn)了又毀滅,一直循環(huán),周而復(fù)始,不是斷,也不是常。所以佛法講無(wú)常,無(wú)常不是常,也不是斷。斷是消除后永遠(yuǎn)沒(méi)有,常是永遠(yuǎn)存在,然而佛法講無(wú)常,即不是永遠(yuǎn)存在,也不是消除了永遠(yuǎn)不在,而是一直在變化。

　　03、邪見(jiàn):歪曲事實(shí),稱為邪;邪見(jiàn)是認(rèn)為世間沒(méi)有因果、沒(méi)有作用、沒(méi)有事實(shí)。

　　所謂沒(méi)有因果,是不相信有業(yè)力因果的關(guān)系,然而,我們生活在世間是種種因果現(xiàn)象,但是他認(rèn)為沒(méi)有這么回事。

　　所謂沒(méi)有作用,是不信由過(guò)去世轉(zhuǎn)到今世的因果的作用,父母親生我們也是有因緣、因果在影響,他認(rèn)為不是!比方說(shuō),有些教徒認(rèn)為他們是上帝造的,不是父母親生的,認(rèn)為他的出生父母親是沒(méi)有參與的,即無(wú)作用。佛法說(shuō),我們投胎在父母親的家中,我們是主要的因,父母親是助緣,大家一起因緣作用。如果有人認(rèn)為他不是父母親生的,是上帝造的,此即無(wú)作用的邪見(jiàn)。

　　所謂無(wú)事實(shí),是認(rèn)為沒(méi)有佛、阿羅漢圣者。我們佛教徒最基本的是要相信三世因果、相信有佛,有阿羅漢,如果你不信,就是所謂的邪見(jiàn)。有邪見(jiàn)的人,最普遍的就是不相信過(guò)去世,

　　有些人不相信有未來(lái)世,這不但是不信三世因果的邪見(jiàn),而且也有斷見(jiàn)在其中。

　　04、見(jiàn)取見(jiàn):執(zhí)著自己的見(jiàn)解是最正確的,然后一直死抱著這個(gè)見(jiàn)解,稱為見(jiàn)取見(jiàn)。當(dāng)一個(gè)人有見(jiàn)取見(jiàn),不在于他所執(zhí)著的見(jiàn)解是對(duì)或是錯(cuò),而是他執(zhí)著這個(gè)見(jiàn)解。比方說(shuō),我認(rèn)為人死后一定下地獄,這是錯(cuò)誤的見(jiàn)解,我認(rèn)為絕對(duì)是如此的,然后就一直執(zhí)著這個(gè)見(jiàn)解,到處跟別人爭(zhēng)論。但是另外一個(gè)人聽(tīng)聞了佛法,明白了人死后有六道輪回,不一定下地獄,然后他聽(tīng)到有些人說(shuō)人死后下地獄,就受不了,而批評(píng)那個(gè)人的見(jiàn)解是錯(cuò)的,兩人就發(fā)生爭(zhēng)執(zhí),他執(zhí)著自己的見(jiàn)解是對(duì)的。原本見(jiàn)解對(duì)的就是對(duì),錯(cuò)的就是錯(cuò),但是有見(jiàn)取見(jiàn)煩惱的人,就在對(duì)與錯(cuò)里面,整天跟別人斗爭(zhēng),這就是見(jiàn)取見(jiàn)的煩惱在作怪。

　　很多佛教徒把見(jiàn)取見(jiàn)與我見(jiàn)混亂了。如果有一個(gè)人很執(zhí)著他的看法,要?jiǎng)e人跟隨他的見(jiàn)解,這是見(jiàn)取見(jiàn),但是有很多佛教徒誤會(huì)把它稱為我見(jiàn)。他說(shuō):哎呀,你這個(gè)人的我見(jiàn)太大了!其實(shí)不是,這是他的見(jiàn)取見(jiàn)的煩惱,不是我見(jiàn)。

　　05、戒禁取見(jiàn):戒禁就是指戒律。一些不可以做的事情,稱為禁。戒禁取見(jiàn)是在戒律中生起執(zhí)著的見(jiàn)解,認(rèn)為要如此這般才是對(duì)的,即在戒律上所起的邪見(jiàn),執(zhí)持不正確的戒律。比方說(shuō),有些修行者認(rèn)為只要認(rèn)真持戒就能夠解脫,就能夠證悟涅槃,其實(shí)這就是戒禁取見(jiàn)。為什么呢?因?yàn)閱螒{持戒是不能夠解脫的,有些外道持一些無(wú)意義的戒,好像苦行外道認(rèn)為這個(gè)不可以做,那個(gè)不可以做,甚至于認(rèn)為晚上不能躺著睡覺(jué),或者不應(yīng)該穿衣服,這類(lèi)的行為,就是戒禁取見(jiàn)。

　　有一些跟鬼神道有關(guān)系的,也是戒禁取見(jiàn),比方說(shuō),某某人拜某個(gè)鬼神,那個(gè)鬼神可能是妖精,比如狐貍精、蛇精、魚(yú)精等,然后它告訴信徒不可以吃魚(yú),或不可以吃蛇,這是因?yàn)樗�所拜的鬼神就是那一道的眾生�?/p>

　　我們要明白佛所制定的戒律并非一種戒禁取,為什么?原來(lái)佛制定戒律是根據(jù)因果的,按照因果規(guī)律,你那樣做會(huì)得到因果的果報(bào);如果不做,就沒(méi)有那個(gè)果報(bào),生活會(huì)好一點(diǎn),所以應(yīng)該戒。比方說(shuō),我跟你講不應(yīng)該抽煙,抽煙有損害身

　　體的健康,所以你應(yīng)該戒煙,這個(gè)不是戒禁取。所以佛法所講的戒,是依因果道理認(rèn)為那樣做對(duì)你有益的,你自己看看符合道理應(yīng)該做嗎?是不是對(duì)你有益?如果你認(rèn)為是,就去持戒,當(dāng)你那樣持戒,就不是戒禁取。

　　如果有些人聽(tīng)了菩薩道的道理,也聽(tīng)了吃素的道理,認(rèn)為修行一定要吃素,他認(rèn)為沒(méi)有吃素的人哪里有修行?吃素是慈悲心的表現(xiàn),他就認(rèn)為沒(méi)有吃素的修行人沒(méi)有慈悲心,甚至于他認(rèn)為解脫要吃素。如果是那樣的話,我就會(huì)反問(wèn)他:"那牛羊就很有慈悲心咯!那牛羊能夠解脫嗎?"也不能呀!你們看到西班牙人斗牛嗎?人跟牛斗來(lái)斗去,有很多吃素的動(dòng)物也會(huì)打斗,所以吃素并不能解脫。我們要弄清楚,不要執(zhí)著吃素才能解脫,如果你執(zhí)著這個(gè)見(jiàn)解,就是戒禁取見(jiàn)。

　　有些人信奉某個(gè)外道,入道時(shí)要發(fā)誓不能泄露天機(jī),不然五雷轟頂,然后入道的人就持這樣的戒,明明沒(méi)那么回事,他卻認(rèn)為有,這也是戒禁取見(jiàn)。

　　以上五個(gè)見(jiàn)的煩惱,統(tǒng)統(tǒng)稱為不正見(jiàn)。六個(gè)根本煩惱可以分為兩大種類(lèi):

　　一、貪、嗔、癡、慢、疑是行為上的煩惱,要斷除這些煩惱就要從行為上慢慢改造,所以修行人見(jiàn)道--證悟初果后,才慢慢一步一步地?cái)喑�這類(lèi)煩惱,它們稱為思惑,思就是造作的意思。

　　二、不正見(jiàn)中的身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)是見(jiàn)解上的煩惱,它們是思想上、見(jiàn)解上造成的。如果修行人證悟初果,就放下這些見(jiàn)解,立刻斷除這些迷惑,所以它們稱為見(jiàn)惑。

　　一個(gè)人要斷除貪、嗔、癡、慢、疑不是一下子就能夠做到的。因此,當(dāng)修行人放下身見(jiàn)的時(shí)候,他很清楚沒(méi)有我了,但是我慢還是存在的,這是因?yàn)槲衣�不是一下子可以斷除的�?/p>

　　(二)隨煩惱:

　　隨著貪、嗔、癡、慢、疑、不正見(jiàn)六根本煩惱而生起的煩惱,稱為隨煩惱。根據(jù)心所活動(dòng)范圍的強(qiáng)弱,隨煩惱可分為大、中、小的差別:活動(dòng)最強(qiáng)的稱為大隨煩惱,活動(dòng)中等的稱為中隨煩惱,活動(dòng)最小的稱為小隨煩惱。小隨煩惱的活動(dòng)比較

　　少,不是經(jīng)常活動(dòng),所以容易被我們發(fā)覺(jué);大隨煩惱經(jīng)常在我們的身心中活動(dòng),習(xí)以為常,所以最難覺(jué)察到。

　　一、小隨煩惱:共有十種。

　　01、忿:對(duì)現(xiàn)前逆境生起的嗔心。

　　02、恨:當(dāng)憤怒的境界沒(méi)有了,內(nèi)心還懷怨不舍,想著不高興的事,內(nèi)心熱惱的心理。

　　有些人的忿比較多,恨比較少,有些人忿、恨都重。有些人當(dāng)你罵他的時(shí)候,他很生氣,過(guò)后就沒(méi)事了,還跟你要好,這就是被罵的當(dāng)時(shí)有忿,過(guò)后沒(méi)有懷恨的心。一般的小孩子就是如此,兩個(gè)小孩子現(xiàn)前吵架,對(duì)對(duì)方起嗔心,不歡喜對(duì)方,過(guò)后兩人就沒(méi)事了。恨比忿更加嚴(yán)重,因?yàn)榉捱^(guò)后就沒(méi)事了,但是懷恨可以很久。中國(guó)人講女人懷恨三年,是形容女人的心胸狹窄,其實(shí)何止三年,世間有不少人可以懷恨一生。

　　忿與恨的差別:忿與恨都是屬于嗔心,但是它們生起的因緣不一樣。忿是有境界當(dāng)前,遇到不如意的境而起嗔心;恨是忿后,一直想起剛才的事故,懷恨不舍。

　　03、惱:當(dāng)忿或恨時(shí),內(nèi)心越想越苦,身心不自在地?zé)┰陳罒?心跳加速,熱血奔騰,并以粗暴言行騷擾他人,或疾言厲色地怒罵別人。所以惱心很?chē)?yán)重的人很快就將他的忿、恨表現(xiàn)出來(lái);相反的,惱心不嚴(yán)重的人的忿、恨就不容易表現(xiàn)出來(lái)。有些人惱怒時(shí),并非損害他所嗔恨的對(duì)象,而是以丟東西來(lái)發(fā)泄心頭之恨,過(guò)后才滿意,這就是惱的行為。

　　04、害:惱后無(wú)悲愍心,常以打、殺、恐嚇等侵損逼害眾生。害心很?chē)?yán)重的人,甚至于忿、恨的煩惱還沒(méi)有出現(xiàn),害心就出來(lái)活動(dòng),比如有些人在走路,看到小動(dòng)物,就要踢它一腳。有些人愛(ài)打小昆蟲(chóng)、小動(dòng)物,這些就是害心的表現(xiàn)。

　　惱與害的差別:有些人害的煩惱少,被人欺負(fù),只會(huì)在那兒惱罷了。即使他很恨,也不敢害人,這種人有良知,有慈悲心,他沒(méi)能力反抗,因?yàn)椴桓液θ?反之,有害煩惱的人,心腸毒辣、殘酷,惱之后就要去對(duì)付別人,這就是由惱轉(zhuǎn)為害。

　　有些修行人,表面上看來(lái)修行功夫很好,其實(shí)是他的惱跟害

　　的煩惱比較輕,忿、恨比較不容易表現(xiàn)出來(lái),但是不等于他沒(méi)有忿、恨的煩惱。

　　忿、恨、惱、害都是屬于嗔心。

　　05、嫉:就是妒忌;不能忍受他人的成就、優(yōu)勝而起嗔心,比如有些人妒忌別人的名譽(yù)、地位、才學(xué)、儀表、財(cái)富等等,愛(ài)美的女人最妒忌別人比自己漂亮;家庭主婦往往妒忌別人的孩子比自己的孩子聰明;別人做事有成就被贊嘆,而令你妒忌。一個(gè)人生起惱的煩惱,不一定有對(duì)象,有時(shí)是自己對(duì)自己苦惱。妒忌跟別人有關(guān)系,如果沒(méi)有別人,就沒(méi)辦法妒忌,所以妒忌的生起一定有其所對(duì)的對(duì)象。妒忌也是一種嗔心的表現(xiàn),但是它帶有愚癡的看法,所以妒忌不但有嗔,而且還有愚癡。即是不應(yīng)該有的比較,他去比,而發(fā)現(xiàn)別人比自己優(yōu)勝,就生起妒忌的心。

　　06、誑:誑妄的意思。這個(gè)煩惱本身就有欺騙的心理。一個(gè)人要從別人那邊得到某些利益,就假裝自己有才干,假裝自己有德行,這樣的心理就是誑。比方說(shuō),你明明沒(méi)能力去做一件事情,卻假裝能夠做;你明明行為不是很好,卻假裝表現(xiàn)得很好給別人看,這些都是欺騙別人的行為,以達(dá)到自己追求名或利的目的。誑包含了貪的煩惱,然后愚癡的心采取行動(dòng)。

　　07、諂:諂曲不直的心理。以言行隱藏過(guò)失,并奉承他人,以免名利有損,這是為了取信于別人。拍馬屁是一種諂。小孩子做錯(cuò)事后,往往為了怕被打,因此,他就表現(xiàn)得很乖,讓你認(rèn)為他很好;有些人為了工作或利益,而討好別人、稱贊別人,這些都是諂的煩惱。諂包含了貪的煩惱,然后愚癡的心去采取行動(dòng)。

　　08、覆:隱藏、遮蓋惡的行為。人經(jīng)常干一些不良的行為,自以為只有天知、地知,沒(méi)有你知,只有我知,然后覺(jué)得心安理得,把它隱藏起來(lái),不要讓別人知道,恐怕?lián)p己的名譽(yù),這是一種煩惱。在佛所制定的戒律中,持戒者犯了戒,把它隱藏起來(lái),那是一種過(guò)失,應(yīng)當(dāng)發(fā)露懺悔。

　　諂與覆的差別:覆是隱藏自己的過(guò)失,不愿人知,它并沒(méi)有對(duì)他人有特別的意圖,只是有羞恥的心,認(rèn)為這是不好的事

　　情;諂是當(dāng)你知道某人能給你利益,就隱藏自己的過(guò)失,以便對(duì)方相信你,希望能得到好處。

　　09、驕:對(duì)自己的成就、名譽(yù)、才華、相貌、身份、地位等等染著喜躍,沾沾自喜,而生起驕傲的心理。有驕煩惱的人就會(huì)覺(jué)得自己了不起,而傲慢的人也覺(jué)得自己了不起,但是不會(huì)覺(jué)得很興奮。驕傲的人對(duì)自己的成就、才華、地位等等會(huì)很興奮,很愛(ài)表現(xiàn)。比方說(shuō),有演藝才華的人很喜歡表演給別人看,企圖讓全世界的人都知道。

　　驕與慢的差別:驕?zhǔn)亲约鹤鍪掠辛顺删?產(chǎn)生高傲的心理;慢是以自己的能力和別人相比,自己認(rèn)為比他人高一籌,而心高舉。

　　10、慳:吝嗇的意思,佛法也把它稱為慳貪。于財(cái)物、知識(shí)吝惜不肯惠施的心理,就是你所擁有的東西,不愿讓別人得到。慳的煩惱表現(xiàn)最透徹的是中國(guó)人,比如秘方、秘法只是祖?zhèn)?不愿意傳給別人,甚至寧可讓秘方、秘法失傳,這是慳的煩惱形成的。慳是貪的一種,但是慳與貪不同,貪是希求多,從別人那邊得到越多越好;慳是擁有很多財(cái)產(chǎn),而不舍得給別人。有些人有貪,沒(méi)有慳;但是慳的人一定貪,貪的人不一定慳;因?yàn)橛行┴澬闹氐娜?有人來(lái)向他乞求,他愿意施舍;慳的人貪得無(wú)厭,哪兒愿意給人呢?慳的人即使不貪求別人的東西,也貪著自己的東西。所以有慳一定有貪,慳的人最怕別人教他做善事,最怕看到乞丐;貪的人如果沒(méi)有慳,他是愿意做善事的。慳嚴(yán)重的人,非常貪著他所擁有的財(cái)物,寧可餓死也不愿意花一分錢(qián),即所謂的守財(cái)奴,一切的錢(qián)財(cái)變成不能使用的錢(qián)財(cái),只可以進(jìn),不可以出,都把錢(qián)財(cái)收起來(lái)。

　　以上的煩惱不是常常生起來(lái),只是偶爾生起來(lái),所以稱為小隨煩惱。因?yàn)樗鼈兣紶柌派�起�?lái),所以很容易被發(fā)現(xiàn)。

　　二、大隨煩惱:我們生起任何不善的心,就有一些大隨煩惱隨著生起來(lái),那么,在日常生活中,時(shí)時(shí)刻刻都有這些大隨煩惱在活動(dòng),因?yàn)樗鼈兊幕顒?dòng)范圍比較廣大,所以稱為大隨煩惱。共有八種。

　　01、不信:所謂不信,就是不相信。不相信三寶、四圣諦、

　　佛法的道理。此處的不信并非懷疑,而是一種習(xí)慣;這個(gè)習(xí)慣造成他不愿意聽(tīng)聞、不能接受、不想去相信佛法道理。如果有信善根的人,一聽(tīng)聞佛法立刻相信。而不信者的不信是一種煩惱、業(yè)習(xí)造成他的不信。為什么呢?因?yàn)樗�前世熏�?過(guò)去世造成了這個(gè)習(xí)慣。如果一個(gè)人過(guò)去世經(jīng)常聽(tīng)聞人是被創(chuàng)造的道理,習(xí)慣了,如果今生你跟他講人不是被創(chuàng)造的,人是因果輪回的,他就不信。這種煩惱在日常生活中就一直存在。因此,有些人很容易信佛,這是因?yàn)樗麄冇行诺纳聘?好的心念);反之,有不信煩惱的人就很難相信佛法的道理。你要有一些善巧方便,讓他接受你,才能引導(dǎo)他相信。所以這個(gè)不信是不講理的,跟道理無(wú)關(guān),就算理上無(wú)話可說(shuō),他的內(nèi)心就是不信。

　　02、懈怠:對(duì)已做、未做的善事不努力去做,就是懶惰。一般上人累了休息,并非懈怠。此處的懈怠是指在修行上應(yīng)當(dāng)做的,你沒(méi)有做;已經(jīng)做的不繼續(xù)做。就是說(shuō),你已經(jīng)做的善事,不繼續(xù)做,還沒(méi)有做的善事,也不去做。站在修行的角度來(lái)看,你對(duì)所修的法門(mén),經(jīng)常做了,不想再繼續(xù)做,這就是懈怠的心理。一個(gè)懈怠心很?chē)?yán)重的人,在修道的過(guò)程中最?lèi)?ài)休息。比方說(shuō),念經(jīng)二小時(shí),懈怠的人念了一小時(shí)就休息了;靜坐一個(gè)小時(shí),懈怠的人靜坐了十五分鐘,認(rèn)為夠了,就去休息。

　　03、放逸:不警覺(jué)煩惱的生起,不約束自心,放縱它去做貪嗔癡煩惱所想做的事情。比方說(shuō),你很喜歡聽(tīng)歌,當(dāng)你在誦經(jīng)的時(shí)候,耳朵一直往外面注意,聽(tīng)聽(tīng)看有沒(méi)有什么歌聲。即是你心中貪愛(ài)歌聲,放縱自心去貪、去做它喜歡做的事;或者你在靜坐,心一直想喝咖啡,想著,想著,就起身去喝,這些都是放逸在做怪。放逸的心理驅(qū)使我們?nèi)プ鲂睦锵矚g的事情,而不是去做修行的事。因此,我們要小心,甚至于有些修行人很喜歡看佛經(jīng),在打坐的時(shí)候,心受不了,想看佛經(jīng),那也是放逸。

　　懈怠與放逸的差別:懈怠的人修行到一半,就停止去休息,什么都不做;放逸的人修行到一半,就停止,然后去做他心中喜歡的事。

　　04、昏沉:對(duì)于現(xiàn)前的境界,心中迷迷糊糊不清楚。昏沉嚴(yán)重的人在打坐的時(shí)候,沒(méi)一下子功夫就神志不清,頻頻點(diǎn)頭,對(duì)于現(xiàn)前所做的事,什么都不知道,要睡覺(jué)了。不但如此,此煩惱嚴(yán)重的人一沒(méi)有事情做,就想睡了。如果是很疲倦,很想睡覺(jué),這不是昏沉,是因?yàn)槠＞?身體受不了,應(yīng)該休息。但是當(dāng)沒(méi)事情做的時(shí)候,有昏沉煩惱的人就想睡覺(jué),一有事情做,就特別有精神。比方說(shuō),當(dāng)一個(gè)人鬧昏沉煩惱的時(shí)候,你跟他談天,他跟你談到津津有味,但是你叫他靜坐,他坐不久就要睡覺(jué)了。

　　05、失念:失去現(xiàn)前的念頭,即是你對(duì)現(xiàn)前的境界,不清楚它發(fā)生什么。比方說(shuō),我叫你念南無(wú)阿彌陀佛的圣號(hào),念到一半,你的心不知道跑去哪里了?也不知道自己是要念佛,這就是失念�；蛘呶医心阌^想一尊佛像,你觀想佛的頭,就忘了佛的腳;觀到腳的時(shí)候,就忘了頭;更甚者是整尊佛像都不見(jiàn)了,這也是失念。有些人念佛號(hào),心不知道去了哪里,甚至于現(xiàn)前念的是南無(wú)阿彌陀佛,忽然間念出地藏王菩薩來(lái)還不知,那也是失念。意思是說(shuō),你不知道、不記得現(xiàn)前的心念,就轉(zhuǎn)換去別的心念。

　　昏沉與失念的差別:昏沉?xí)r神志混淆,模模糊糊,不但不知道現(xiàn)前的念頭,簡(jiǎn)直是昏睡了,連現(xiàn)前的境界都不知道;失念的人是忘了剛剛發(fā)生的境界,對(duì)現(xiàn)前的境界是很清醒的。比方說(shuō),我在念南無(wú)阿彌陀佛,忽然間念出地藏王菩薩,那么,我忘掉了南無(wú)阿彌陀佛,但是我清楚在念地藏王菩薩,這是失念的情況;昏沉的人是二種境界都不知道。

　　06、散亂:內(nèi)心妄念紛飛,流散雜亂。佛說(shuō)眾生的心像猴子般跳來(lái)跳去,就是指散亂。散亂心嚴(yán)重的人根本靜坐不下來(lái),散亂不僅是對(duì)現(xiàn)前的境界不能明記,而且心念一直在轉(zhuǎn)變,思潮起伏,一下子想這,一下子想那。散亂心嚴(yán)重的人,即使是別人跟他講話,他都聽(tīng)不清楚,因?yàn)槟阒v你的,他的心跑來(lái)跑去想他的。靜坐是散亂的人的苦差,因?yàn)橐蛔�下�?lái),雜念特別多。很多人就有這種的經(jīng)驗(yàn),他說(shuō):我平時(shí)雜念很少,一靜坐雜念就特別多。為什么呢?原來(lái)散亂的煩惱也有一個(gè)特性,就是當(dāng)心靜下來(lái)的時(shí)候,它就一念、一念……跑

　　出來(lái);如果有些事情做,心就沒(méi)有機(jī)會(huì)東想西想,就不容易散亂。所以散亂的人在靜坐的時(shí)候,發(fā)現(xiàn)雜念更多了。其實(shí)那是好事,因?yàn)樗�知道自己的心念了�?/p>

　　07、掉舉:"掉"是回憶過(guò)去,"舉"是拿出來(lái)想。掉舉是整天拿你心中想要的過(guò)去的事情來(lái)想。掉舉嚴(yán)重的人,每當(dāng)靜坐時(shí)就想到一件事。比方說(shuō),你有一個(gè)女朋友,一靜坐你就想到她;或者你很喜歡買(mǎi)馬票,一靜坐所有的馬票號(hào)碼就跑出來(lái)。這是一種習(xí)慣,整天回憶你喜歡的事情而執(zhí)著它,就是掉舉。沒(méi)有定力的人有掉舉,有定力的人也會(huì)掉舉,即修禪者在修禪定的時(shí)候,有能力進(jìn)入初禪,他的心進(jìn)一步要進(jìn)入二禪的時(shí)候,他對(duì)初禪掉舉的心就拉他回初禪,這是修禪者在禪定中的掉舉。

　　有些人認(rèn)為自己念佛念得很好,但是他不知道自己在掉舉,這句話怎么說(shuō)呢?這是因?yàn)樗�的掉舉的心在念佛。比如一個(gè)人念南無(wú)阿彌陀佛,我限定他十五分鐘不要念,看看可以嗎?喔!他做不到,一坐下來(lái)就非念不可,這就是心不能做主,是掉舉的煩惱在做主。所謂修行,是我們要我們的心做什么,它就得做什么,這才是能夠掌握自心。如果掉舉煩惱重的人,所做的事情絕大多數(shù)是掉舉要他做的。世間不修行的人,整天唱一些自己喜歡的歌,一沒(méi)事情干,心就掉舉唱起那些歌來(lái)。同樣的,念佛的人一沒(méi)事情做,佛號(hào)就念出來(lái),他還以為自己念佛念得不錯(cuò)--不念而念,其實(shí)是掉舉而念。

　　08、不正知:對(duì)于所觀的境界不清楚,內(nèi)心不知道要怎樣做。就是說(shuō),你對(duì)你的心境--現(xiàn)前發(fā)生的事情,不懂得要怎樣處理,要怎樣去面對(duì),就是不正知。比方說(shuō),我在念南無(wú)阿彌陀佛,忽然間念出南無(wú)地藏王菩薩,我應(yīng)該知道念的是南無(wú)阿彌陀佛,這樣就是有正知;如果我不知道而繼續(xù)念南無(wú)地藏王菩薩,那就是不正知。當(dāng)時(shí)你知道念頭從南無(wú)阿彌陀佛跑到南無(wú)地藏王菩薩了,但是你竟然不知道是錯(cuò)誤的,這就是不正知。錯(cuò)誤是在:你原本是在修念南無(wú)阿彌陀佛的,掉舉的心使你念南無(wú)地藏王菩薩,那你就應(yīng)該知道,不應(yīng)該讓它發(fā)生那樣的事,如果你的心沒(méi)有這樣的能力去處理、去

　　分別,你就隨著念下去,你不但是失念,不但是掉舉,而且有不正知了。如果你是有正知的人,當(dāng)?shù)襞e、失念煩惱來(lái)的時(shí)候,你就懂得處理--喔!我不應(yīng)該讓它繼續(xù),我應(yīng)該念回南無(wú)阿彌陀佛。

　　大隨煩惱不一定是以上八個(gè),但是此處是依據(jù)大乘佛法來(lái)說(shuō)。這八個(gè)大隨煩惱平時(shí)一直都在作用,其作用力很強(qiáng),我們習(xí)以為常,因此都不知道它們的存在,唯有當(dāng)在靜坐時(shí),心平靜了,才比較容易看得清楚;反之,小隨煩惱在平時(shí)就觀察到,而小隨煩惱在靜坐的時(shí)候,一般上是不會(huì)生起的。為什么呢?因?yàn)橐话闵先藗儠?huì)安排在一個(gè)比較安心的場(chǎng)所來(lái)修持或靜坐,在這樣的環(huán)境下,小隨煩惱就沒(méi)機(jī)會(huì)生起。但是就算你在多安心、多平靜的地方,大隨煩惱都有機(jī)會(huì)滾出來(lái),可見(jiàn)它們的作用力之強(qiáng)。

　　三、中隨煩惱:共有二種。

　　01、無(wú)慚:對(duì)于自己沒(méi)有尊重心。當(dāng)你做錯(cuò)事情的時(shí)候,不以為是一種羞恥,不自我反省。比方說(shuō),你偷了別人的東西,不覺(jué)得是錯(cuò)的,不會(huì)后悔,這就是無(wú)慚。

　　02、無(wú)愧:對(duì)自己的過(guò)失以及缺點(diǎn),當(dāng)別人知道而指責(zé)非議的時(shí)候,你都不覺(jué)得羞恥。比如你偷別人的東西,別人指責(zé),你都不覺(jué)得羞恥,這就是無(wú)愧。

　　一般世間人用厚臉皮、不知羞恥、沒(méi)有禮義廉恥來(lái)形容無(wú)慚與無(wú)愧的人。無(wú)慚、無(wú)愧為什么列為中隨煩惱呢?因?yàn)檫@二個(gè)煩惱的活動(dòng)并非很強(qiáng)烈,是在大隨煩惱與小隨煩惱的中間,所以稱為中隨煩惱。修行人一定要克服中隨煩惱,如果沒(méi)有克服,他的修行是修不好的。就是說(shuō),你要修得好,就要經(jīng)常看到別人修得好,而自己不行,自己覺(jué)得慚愧,就更努力地修行,所以有慚愧心的人,修行會(huì)比別人來(lái)得快,就是這個(gè)道理。

　　在佛法上講煩惱是一種苦,但是苦不一定有煩惱。阿羅漢已經(jīng)沒(méi)有煩惱了,但是他還要受果報(bào),還要吃飯、睡覺(jué),這些都是苦果。因此佛法說(shuō),苦不一定是煩惱,煩惱一定是苦。

　　有關(guān)煩惱,很多經(jīng)典中說(shuō)它們是屬于外來(lái)的,即煩惱可以慢慢增加,也可以慢慢減少。因此,我們?cè)谛扌械臅r(shí)候,就要設(shè)法減少煩惱來(lái)達(dá)到解脫,而不是去處理無(wú)量無(wú)邊的業(yè)。根據(jù)佛說(shuō),要減少煩惱就要把戒、定修好,然后再以佛法知見(jiàn)、智慧去觀察,就更快放下煩惱,所以要解決我們的煩惱,就從修戒、修定、修慧這三方面來(lái)處理,尤其見(jiàn)上面的煩惱要先處理,然后才來(lái)克服行為上的煩惱。