四圣諦講記 第四卷 集～煩惱迷執(zhí)

　　第四卷 集～煩惱迷執(zhí)

　　現(xiàn)在,我要跟大家談?wù)劅�惱�?/p>

　　每個人都有他個自的煩惱,那么,我們生活在這個世間,不管是跟別人在一起,或是獨自生活,都會有煩惱生起來。佛法說,眾生的煩惱有無量無邊,數(shù)也數(shù)不清,但是佛對眾生講解煩惱的時候,特別舉出重要的煩惱。在大小乘佛教的部派,煩惱有不同的分法,這些大小乘的論師們的煩惱分類,是要讓我們更了解煩惱。在佛教里,佛是有講這些煩惱,但是并沒有把煩惱劃分為大、中、小。在這里我是依據(jù)北傳佛教的煩惱分類來講述。

　　煩惱可分為根本煩惱與隨煩惱:

　　所謂根本煩惱是所有的煩惱從中演化出來的,一般來說有六種:貪、嗔、癡、慢、疑和不正見;在不正見的煩惱中又分出五種:身見、邊見、邪見、戒禁取見、見取見,所以六根本煩惱再分成十個煩惱。

　　隨著根本煩惱而生起的煩惱,稱為隨煩惱。隨煩惱又可分為大隨煩惱、中隨煩惱和小隨煩惱。

　　(一)根本煩惱:所謂根本煩惱是貪、嗔、癡、慢、疑和不正見,其中的貪、嗔、癡,稱為三毒,這是最嚴(yán)重的煩惱。

　　一、貪:對于所生存的世間的種種事物,心執(zhí)著不愿意放棄,想要擁有,這些就是貪。依據(jù)佛法說,眾生依其生活境界的不同,而有不同種類的貪,即所謂的欲界的貪、色界的貪和無色界的貪。

　　欲界有財、色、名、食和睡的貪欲;色界的貪有禪定,即貪著執(zhí)著在禪定里面;無色界的貪也是執(zhí)著在禪定里面,此界的眾生對自己所修、所定的境界貪著執(zhí)著,在里面享受快樂,不想出來。

　　我們現(xiàn)在是生活在欲界中,欲界有六道眾生,每種眾生都有各自的貪愛,但是所有的貪愛都可歸納為兩種類,一種是對境界的貪愛,一種是對自己身心的貪愛。以人來說,人追求

　　世間的種種物質(zhì)享受,想要住豪華的房子,吃山珍海味,穿漂亮的衣裳,睡柔軟舒服的高廣大床……所謂的凡夫,多多少少都有他所貪愛的東西,甚至于世間一些很有道德的圣賢,如中國人所尊崇的孔子和孟子,他們也有貪愛。

　　貪愛又可以從六根來說,有些貪是從眼睛生起的,有些貪從耳朵生起……比方說,你聽到音樂,某些歌曲你很喜歡聽,或者某一個人的聲音你特別喜歡,這就是對聲音的貪;如果你看到某些東西,你很喜歡,那是從眼睛生起的貪。這六根都有其個別不同的貪,所以貪的煩惱并非是一個心念在貪,而是無數(shù)不同種類的心在貪。假設(shè)你貪抽煙,這個抽煙的貪每每驅(qū)使你想去抽煙,當(dāng)你把煙癮戒掉,抽煙的貪就沒有了,但是你還會有其他的貪。從這里我們可以知道貪心是不同種類的,它不是"一個貪"在貪所有的東西,而是貪抽煙的煩惱貪抽煙,貪看戲的煩惱就愛看戲,那么,你把貪抽煙的習(xí)慣戒除掉了,但是其他的貪依然在活動,并不因為你抽煙的貪戒掉了,其他的貪就消失,所以貪是很多不同的貪的心念。

　　貪的煩惱會使我們產(chǎn)生種種苦,前面所談到的八苦中的愛別離苦、求不得苦就是由貪得來的。

　　二、嗔:對于現(xiàn)前的境界,不能忍受,心中一直執(zhí)著它,使你身心都不愉快。當(dāng)嗔心來的時候,你可能什么事情都做不了。

　　嗔與貪是相反的,你不能在生起貪的同時也生起嗔,你可以愛某個人的某一部分,但又嗔他的某一部分,那是不同的。比方說,你愛你的愛人的漂亮,但是你又很嗔恨他抽煙,所以愛漂亮的心就針對漂亮來愛,嗔就針對抽煙來嗔。

　　同樣的,我們也有不同境界所得來的嗔,有眼睛得來的嗔,有耳朵得來的嗔。前面講十二因緣的時候講到六入,因為我們貪心、嗔心是六根接觸外境產(chǎn)生感受,感受之后就生起貪和嗔。因為嗔從六根來,所以有好多不同種類的嗔。當(dāng)一個人的嗔心很嚴(yán)重的時候,想要殺死其所嗔恨的人,或者與仇人同歸于盡。嗔也可以使一個國家對另外一個國家發(fā)動戰(zhàn)爭,種種世間的苦難,往往是因嗔心而得來的。佛法說:"一念嗔心起,火燒功德林。"意思說,只要一個嗔心發(fā)動起

　　來,你就會舍去以前所做的善法,不想要做,然后這個嗔心會使你去做一切的惡事。

　　貪和嗔是相反的煩惱,其引導(dǎo)人所做出的行為也相反。嗔?xí)�使人把不喜歡的東西消除、除掉;貪會使人把喜歡的東西占為己有。因此,貪心重的人經(jīng)常會去侵犯別人,嗔心重的人經(jīng)常要殺害別人,這就是貪心和嗔心使人經(jīng)常造的惡業(yè)。

　　根據(jù)佛法說,一個修行人經(jīng)過修行,先斷除嗔,不可能先斷除貪。為什么?因為貪很容易令你得到喜歡心,嗔?xí)�使你苦惱。嗔心來的時候,你很快就要舍棄;貪心來的時候,你很想去滿足它。因此,嗔心比較容易被發(fā)覺,比較容易讓你舍掉,所以修行人要除去嗔比較容易,要除去貪就比較難。

　　三、癡:癡就是無明,可分為二種:

　　01、對事情無知:即我們不知道世間的一些事情,我們往往不知道某些自然界的現(xiàn)象本來如此,其實是我們不知道它的原因。喔!我們不知道的東西還多著呢!比如說一些超世間的東西,我們的六根境界沒辦法知道,那么,這些都是屬于無知。比方說,我們今世從哪里來?來世要去哪里?我們都不知道。再者,我們對佛法所講的四圣諦的道理、三寶的功德無知,這也是無明無知。

　　02、對道理無知:即對是非對錯沒辦法分辨,沒有分辨是非對錯的能力。一個愚癡的人往往把很多事情混在一起分不清,不懂好還是壞,結(jié)果不懂得怎么辦?比方說,你很愛某某人,但是后來你發(fā)現(xiàn)他是一個強(qiáng)盜,你不知如何是好,沒辦法抉擇,這就是沒有分辨是非的能力。但是,在佛法上所講的愚癡主要是在講無明,即對自己的身心活動不知道,對自己所處的世間究竟是怎么一回事,也不知道,這才是最嚴(yán)重的無明。因為這一類的愚癡,使你不知道生活的世間究竟是怎么一回事,然后用愚癡的看法來過生活。

　　以佛法來講,愚癡所指的并非是聰明或是愚笨,甚至于有些世間的博士,按照佛法來說,也是愚癡的。為什么呢?因為博士不明白他今生怎么來的?下一生怎樣去?他不懂得四圣諦的道理,不懂得自己什么時候會生起煩惱,他會做出一些傻事,會感情用事等等,迷惑在其中,對自己現(xiàn)前的身心

　　活動也不清楚。因此,我們說這類的博士也很愚癡,并非博士的智商高、聰明、學(xué)富五車就不是愚癡。

　　因為愚癡會使我們做出很多錯誤的事情,然而我們還以為是對的。比方說,人們以為人死后要去地獄,就為死后要去地獄用的通行證、紙錢等等而做準(zhǔn)備,這些就是愚癡。因為人愚癡不懂,就這樣信仰,所以世間人有非常多種的愚癡行為。

　　四、慢:把自己和別人相比,內(nèi)心產(chǎn)生高傲的心理。如果你認(rèn)為你比別人還行,或者你認(rèn)為別人跟你平等,都是慢。在佛法中,慢可以分為很多種類,一般來講有七種:

　　01、慢:

　　于劣計己勝:比己低劣的人,你執(zhí)著比他殊勝,內(nèi)心高舉,產(chǎn)生傲慢的心理。比如:你是個大學(xué)生,當(dāng)你碰到一個人,獲知他只受小學(xué)教育,你立刻看不起他。

　　于等計己等:于己平等資格的人,你執(zhí)著認(rèn)為跟他一樣。比方說,你是大學(xué)生,當(dāng)你聽到某某人說:我是大學(xué)生。你心中想:那有什么了不起,我也是呀!又比方說,某某人很行,每個人都很尊敬他,有人說他是大學(xué)生,你也認(rèn)為:我也是大學(xué)生啊!

　　02、過慢:

　　于等計己勝:于己平等資格的人,你執(zhí)著認(rèn)為勝過他。比方說,你的媽媽是家庭主婦,你朋友的媽媽也是家庭主婦,兩個人都沒有受過什么教育,沒有能力出外去做工。但是你的媽媽認(rèn)為自己會勝過你朋友的媽媽,可能是她的孩子--你是大學(xué)生,你的朋友是小學(xué)生,然后,你的媽媽就認(rèn)為自己比你的朋友的媽媽了不起,其實兩個人都一樣,只會煮飯而已。但是你的媽媽卻認(rèn)為:我的兒子是大學(xué)生,所以我這個做媽媽的比你這個媽媽還厲害。

　　于勝計己等:對于勝過己的人,你認(rèn)為他沒什么了不起,你也跟他一樣。比方說,你一聽到某某人是大學(xué)生,你就認(rèn)為大學(xué)生有什么了不起,還不是跟我一樣,你認(rèn)為你這個小學(xué)生,并不輸給大學(xué)生,而且他是跟你一樣的。為什么呢?讀了大學(xué)出來,還不是和我一樣打工嗎?

　　03、慢過慢:

　　于勝計己勝:對于能力比你強(qiáng)的人,你執(zhí)著勝過他。這樣的現(xiàn)象很普遍,有很多都發(fā)生在家庭里面。假設(shè)有一個母親,她的孩子在公司里做總經(jīng)理,那個母親一點也沒有能力做總經(jīng)理,但是她會認(rèn)為,這個孩子是我生的,他做總經(jīng)理有什么厲害,我比他還厲害,甚至于,母親還教導(dǎo)孩子在公司里要怎么辦,怎么辦……

　　04、卑慢:

　　他多勝謂己少劣:這是自卑的心理,使你產(chǎn)生自尊心,因為自尊心而生起傲慢的心理。比方說,你知道自己是輸給對方、不如對方的,但是你就認(rèn)為還好,你只輸那么一點點,我也不差呀!

　　這四種慢都是好強(qiáng)、好勝、愛名的心理在作怪,總是愛跟別人比較,認(rèn)為自己不會低過對方,純粹是屬于傲慢。

　　05、我慢:

　　于自最勝五蘊(yùn)依身,計我我所自恃高舉:我們在五蘊(yùn)身心中執(zhí)著有一個我,然后自我提高,認(rèn)為我是世間唯一的、最尊貴的、最殊勝的、最好的,再也沒有任何東西比我更好了,所以必須保存我的存在,這稱為我慢。我慢的心理會使很多人很樂意的活下來,因為他認(rèn)為他在這世間比誰都好。此慢與前四種不一樣,它才是真正的根本煩惱,很多煩惱從此生起。前四種慢是跟人比較后所產(chǎn)生的,我慢卻與別人無關(guān)。

　　06、邪慢:于己全無勝德計己有勝德:自己本來是沒道德、沒德行的人,卻表現(xiàn)出自己是世間最了不起的大好人。有上述各種慢的人,沒有欺瞞的心,只認(rèn)為他不輸給別人,比別人強(qiáng),但是有邪慢的人會做欺瞞的行為。比方說,一個販毒者,在暗地里干見不得人的勾當(dāng),表面上卻做很多善事,認(rèn)為自己很了不起,其實他是一個大壞蛋。

　　07、增上慢:于自少分勝德計己得全分勝德:此慢純粹是指修行人而言。修行人在修行的過程中,還沒有修得某種成果,還沒有修到某種證悟,以為自己完成了,即所謂的未得謂得,未證謂證,就是增上慢在作怪。就是說,在修行中因為傲慢的心,而提高自己,認(rèn)為我已經(jīng)完成了道業(yè)。增上慢的修行人以為自己修行證果了,并沒有欺騙別人,也沒有與別人比

　　較,而是自以為是,往往修行的人會犯上這種毛病。

　　在這七種慢中,最嚴(yán)重的是我慢,它是最難破除的。以佛法來說,修行人在修行過程中,要完成阿羅漢果才能把我慢放下,在阿羅漢果之前都有我慢。這些慢心使眾生覺得生活在世間有價值、有自尊,有尊貴的感覺,所以他們活得很有沖勁。

　　五、疑:懷疑的心理,也包含了猶豫不決的心態(tài)。疑的煩惱可分成兩方面來說:

　　01、對一般人來說:如果一般人的疑心很重,那他對什么東西都懷疑。疑心重的人活在世間,一生中認(rèn)為沒有人可以相信,甚至于認(rèn)為妻子、兒女都不可信。有些人只相信自己的家人,除此之外,統(tǒng)統(tǒng)的人都不信,這些都是疑的煩惱。疑煩惱很重的人,不論你講什么,他都先懷疑。比方說,廣超法師--我在家是姓蘇的。他會想:不知道是真的還是假的?他先懷疑,沒有考慮的余地。疑心的產(chǎn)生是因為你沒有去尋求解答,就造成你抱著懷疑的態(tài)度。比方說,我問你: "你有看電視嗎?有看報紙報導(dǎo)嗎?美國的太空人上了月球了。"你在想:"哪有可能,月球怎么上去?沒有可能的。月球上還有嫦娥,他們有看到嗎?"你根本不想去尋找答案,不去了解,就直接產(chǎn)生懷疑,這就是疑的煩惱在作怪。

　　根據(jù)佛法說,在你還沒有真正了解佛法之前,你可以保持懷疑的態(tài)度,但是你不企圖去了解它,只保持著懷疑的態(tài)度,那是你的煩惱。如果你開始學(xué)習(xí)佛法道理時,有很多不明白,會懷疑,那你應(yīng)該去了解。如果你了解了佛法道理后,還懷疑,那肯定你疑的煩惱很重;如果你了解了,不會懷疑,就是你疑的煩惱比別人輕了。

　　02、對修行人來說:在講到根本煩惱的疑中,依佛所說最重要的是對因果、對世間迷惑與解脫的道理,我們聽聞后半信半疑,不完全相信,這就是有疑的煩惱。根據(jù)佛法說,所有學(xué)佛法的人都有疑的煩惱,他們對佛法都有某方面的懷疑,因為疑是根本煩惱,這是正確的、應(yīng)當(dāng)有的態(tài)度,但是你要設(shè)法去克服。一個證悟初果的圣人對佛所講的一切法,就完全清楚而深信不疑了。那么,一個人還沒有證悟初果之前,

　　往往還會懷疑佛法不懂是真的,是假的?修行不懂得是真的,還是假的?到底能不能解脫,不懂是真的,還是假的?那么,有這類懷疑是很正常的。懷疑的心會障礙我們修行,比方說,有些人的能力、過去善根因緣,他今生修行了一年之后,就能夠達(dá)到某種成績,而你修了十年,可能還不能達(dá)到。因為你修了十年還沒辦法達(dá)到,你就懷疑他,認(rèn)為:"我修了十年還沒辦法做到,你只修了一年,哪里有可能?"這就是你懷疑的煩惱在作怪。你不明白每個人的修行都各有因緣,快、慢步伐是每個人都不一樣的。除非修行人證悟初果,不然的話,你、我、他都會有懷疑。

　　六、不正見:我們對于世間的現(xiàn)象,生起不正確的各種各樣的見解、道理,稱為不正見。共有五種:

　　01、身見:我們執(zhí)著身心活動里面有一個我,佛法把它稱為薩迦耶見,即身見;北傳佛教卻把它稱為分別我執(zhí)。依大乘的說法,我執(zhí)可分為兩種:一種叫做分別我執(zhí),它是屬于身見這方面;一種叫做俱生我執(zhí),它是屬于我慢這方面。我們的五蘊(yùn)身心活動中本來是沒有我,但是我們卻執(zhí)著身心中有我--身見,所以身見是一種見解。因為思想上的看法、見解,稱為見,那么,當(dāng)我們經(jīng)過聽聞佛法,了解無我的道理后,你的身見(我見)就慢慢放下了。當(dāng)身見放下后,你的我慢還是依然存在。就是說,分別我執(zhí)放下了,但是俱生我執(zhí)還是有的。修行人要證悟阿羅漢果,才能夠完全放下我慢,但是修行人只要證悟初果,就能夠放下身見了。

　　我慢與我見的差別:我慢并非是一種見解,是心中生起:我很高貴、我存在著、我不可以消失掉、我在這個世間是最重要的等等念頭,并不需要去身心中尋找,直接就覺得有一個我的存在,這稱為我慢;在身心中觀察有一個我,稱為身見,也稱為我見。

　　02、邊見:由于身見對于我進(jìn)一步生起斷、常見,稱為邊見。邊見生起的因是由于身見,在追尋我的存在時而生起的。執(zhí)著世間有一個永恒的我,即使是下一世還是這個我,稱為常見;執(zhí)著世間有一個我,認(rèn)為我死后一了百了,什么都沒了,稱為斷見。

　　世間很多的人都有這兩種見的其中一種,不是常見,就是斷見,不可能同時擁有兩種見解。有斷見的人遇到困難、挫折,不能活下去的時候,因為認(rèn)為死后什么也沒了,就以自殺來解決一切煩惱的問題;有常見的人要求永生,希望自己將來越來越好,他要修行,將來活得更快樂。

　　基督教、回教、印度的婆羅門教的信徒多數(shù)屬于常見,就是他們認(rèn)為人死的時候,上帝會審判,然后他上天堂,得到永生;如果做惡事、不信上帝的人就墮入地獄,永不超生。不但一般的世間人有斷、常見,科學(xué)家也有這兩種見。

　　我們除了有由身心--我的見解產(chǎn)生的斷、常見外,還有由我們認(rèn)為這個世界有沒有末日,而產(chǎn)生的斷、常見。如果認(rèn)為世界末日到來,世界就消失了,這是斷見;或者有些人認(rèn)為這個世界永遠(yuǎn)存在,這是常見。

　　以佛法來講,不但眾生的身心是不斷無常變化的,包括我們所在的世間,它也在無常變化,就是毀滅了又出現(xiàn),出現(xiàn)了又毀滅,一直循環(huán),周而復(fù)始,不是斷,也不是常。所以佛法講無常,無常不是常,也不是斷。斷是消除后永遠(yuǎn)沒有,常是永遠(yuǎn)存在,然而佛法講無常,即不是永遠(yuǎn)存在,也不是消除了永遠(yuǎn)不在,而是一直在變化。

　　03、邪見:歪曲事實,稱為邪;邪見是認(rèn)為世間沒有因果、沒有作用、沒有事實。

　　所謂沒有因果,是不相信有業(yè)力因果的關(guān)系,然而,我們生活在世間是種種因果現(xiàn)象,但是他認(rèn)為沒有這么回事。

　　所謂沒有作用,是不信由過去世轉(zhuǎn)到今世的因果的作用,父母親生我們也是有因緣、因果在影響,他認(rèn)為不是!比方說,有些教徒認(rèn)為他們是上帝造的,不是父母親生的,認(rèn)為他的出生父母親是沒有參與的,即無作用。佛法說,我們投胎在父母親的家中,我們是主要的因,父母親是助緣,大家一起因緣作用。如果有人認(rèn)為他不是父母親生的,是上帝造的,此即無作用的邪見。

　　所謂無事實,是認(rèn)為沒有佛、阿羅漢圣者。我們佛教徒最基本的是要相信三世因果、相信有佛,有阿羅漢,如果你不信,就是所謂的邪見。有邪見的人,最普遍的就是不相信過去世,

　　有些人不相信有未來世,這不但是不信三世因果的邪見,而且也有斷見在其中。

　　04、見取見:執(zhí)著自己的見解是最正確的,然后一直死抱著這個見解,稱為見取見。當(dāng)一個人有見取見,不在于他所執(zhí)著的見解是對或是錯,而是他執(zhí)著這個見解。比方說,我認(rèn)為人死后一定下地獄,這是錯誤的見解,我認(rèn)為絕對是如此的,然后就一直執(zhí)著這個見解,到處跟別人爭論。但是另外一個人聽聞了佛法,明白了人死后有六道輪回,不一定下地獄,然后他聽到有些人說人死后下地獄,就受不了,而批評那個人的見解是錯的,兩人就發(fā)生爭執(zhí),他執(zhí)著自己的見解是對的。原本見解對的就是對,錯的就是錯,但是有見取見煩惱的人,就在對與錯里面,整天跟別人斗爭,這就是見取見的煩惱在作怪。

　　很多佛教徒把見取見與我見混亂了。如果有一個人很執(zhí)著他的看法,要別人跟隨他的見解,這是見取見,但是有很多佛教徒誤會把它稱為我見。他說:哎呀,你這個人的我見太大了!其實不是,這是他的見取見的煩惱,不是我見。

　　05、戒禁取見:戒禁就是指戒律。一些不可以做的事情,稱為禁。戒禁取見是在戒律中生起執(zhí)著的見解,認(rèn)為要如此這般才是對的,即在戒律上所起的邪見,執(zhí)持不正確的戒律。比方說,有些修行者認(rèn)為只要認(rèn)真持戒就能夠解脫,就能夠證悟涅槃,其實這就是戒禁取見。為什么呢?因為單憑持戒是不能夠解脫的,有些外道持一些無意義的戒,好像苦行外道認(rèn)為這個不可以做,那個不可以做,甚至于認(rèn)為晚上不能躺著睡覺,或者不應(yīng)該穿衣服,這類的行為,就是戒禁取見。

　　有一些跟鬼神道有關(guān)系的,也是戒禁取見,比方說,某某人拜某個鬼神,那個鬼神可能是妖精,比如狐貍精、蛇精、魚精等,然后它告訴信徒不可以吃魚,或不可以吃蛇,這是因為他所拜的鬼神就是那一道的眾生。

　　我們要明白佛所制定的戒律并非一種戒禁取,為什么?原來佛制定戒律是根據(jù)因果的,按照因果規(guī)律,你那樣做會得到因果的果報;如果不做,就沒有那個果報,生活會好一點,所以應(yīng)該戒。比方說,我跟你講不應(yīng)該抽煙,抽煙有損害身

　　體的健康,所以你應(yīng)該戒煙,這個不是戒禁取。所以佛法所講的戒,是依因果道理認(rèn)為那樣做對你有益的,你自己看看符合道理應(yīng)該做嗎?是不是對你有益?如果你認(rèn)為是,就去持戒,當(dāng)你那樣持戒,就不是戒禁取。

　　如果有些人聽了菩薩道的道理,也聽了吃素的道理,認(rèn)為修行一定要吃素,他認(rèn)為沒有吃素的人哪里有修行?吃素是慈悲心的表現(xiàn),他就認(rèn)為沒有吃素的修行人沒有慈悲心,甚至于他認(rèn)為解脫要吃素。如果是那樣的話,我就會反問他:"那牛羊就很有慈悲心咯!那牛羊能夠解脫嗎?"也不能呀!你們看到西班牙人斗牛嗎?人跟牛斗來斗去,有很多吃素的動物也會打斗,所以吃素并不能解脫。我們要弄清楚,不要執(zhí)著吃素才能解脫,如果你執(zhí)著這個見解,就是戒禁取見。

　　有些人信奉某個外道,入道時要發(fā)誓不能泄露天機(jī),不然五雷轟頂,然后入道的人就持這樣的戒,明明沒那么回事,他卻認(rèn)為有,這也是戒禁取見。

　　以上五個見的煩惱,統(tǒng)統(tǒng)稱為不正見。六個根本煩惱可以分為兩大種類:

　　一、貪、嗔、癡、慢、疑是行為上的煩惱,要斷除這些煩惱就要從行為上慢慢改造,所以修行人見道--證悟初果后,才慢慢一步一步地斷除這類煩惱,它們稱為思惑,思就是造作的意思。

　　二、不正見中的身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見是見解上的煩惱,它們是思想上、見解上造成的。如果修行人證悟初果,就放下這些見解,立刻斷除這些迷惑,所以它們稱為見惑。

　　一個人要斷除貪、嗔、癡、慢、疑不是一下子就能夠做到的。因此,當(dāng)修行人放下身見的時候,他很清楚沒有我了,但是我慢還是存在的,這是因為我慢不是一下子可以斷除的。

　　(二)隨煩惱:

　　隨著貪、嗔、癡、慢、疑、不正見六根本煩惱而生起的煩惱,稱為隨煩惱。根據(jù)心所活動范圍的強(qiáng)弱,隨煩惱可分為大、中、小的差別:活動最強(qiáng)的稱為大隨煩惱,活動中等的稱為中隨煩惱,活動最小的稱為小隨煩惱。小隨煩惱的活動比較

　　少,不是經(jīng)�；顒�,所以容易被我們發(fā)覺;大隨煩惱經(jīng)常在我們的身心中活動,習(xí)以為常,所以最難覺察到。

　　一、小隨煩惱:共有十種。

　　01、忿:對現(xiàn)前逆境生起的嗔心。

　　02、恨:當(dāng)憤怒的境界沒有了,內(nèi)心還懷怨不舍,想著不高興的事,內(nèi)心熱惱的心理。

　　有些人的忿比較多,恨比較少,有些人忿、恨都重。有些人當(dāng)你罵他的時候,他很生氣,過后就沒事了,還跟你要好,這就是被罵的當(dāng)時有忿,過后沒有懷恨的心。一般的小孩子就是如此,兩個小孩子現(xiàn)前吵架,對對方起嗔心,不歡喜對方,過后兩人就沒事了。恨比忿更加嚴(yán)重,因為忿過后就沒事了,但是懷恨可以很久。中國人講女人懷恨三年,是形容女人的心胸狹窄,其實何止三年,世間有不少人可以懷恨一生。

　　忿與恨的差別:忿與恨都是屬于嗔心,但是它們生起的因緣不一樣。忿是有境界當(dāng)前,遇到不如意的境而起嗔心;恨是忿后,一直想起剛才的事故,懷恨不舍。

　　03、惱:當(dāng)忿或恨時,內(nèi)心越想越苦,身心不自在地?zé)┰陳罒?心跳加速,熱血奔騰,并以粗暴言行騷擾他人,或疾言厲色地怒罵別人。所以惱心很嚴(yán)重的人很快就將他的忿、恨表現(xiàn)出來;相反的,惱心不嚴(yán)重的人的忿、恨就不容易表現(xiàn)出來。有些人惱怒時,并非損害他所嗔恨的對象,而是以丟東西來發(fā)泄心頭之恨,過后才滿意,這就是惱的行為。

　　04、害:惱后無悲愍心,常以打、殺、恐嚇等侵損逼害眾生。害心很嚴(yán)重的人,甚至于忿、恨的煩惱還沒有出現(xiàn),害心就出來活動,比如有些人在走路,看到小動物,就要踢它一腳。有些人愛打小昆蟲、小動物,這些就是害心的表現(xiàn)。

　　惱與害的差別:有些人害的煩惱少,被人欺負(fù),只會在那兒惱罷了。即使他很恨,也不敢害人,這種人有良知,有慈悲心,他沒能力反抗,因為不敢害人;反之,有害煩惱的人,心腸毒辣、殘酷,惱之后就要去對付別人,這就是由惱轉(zhuǎn)為害。

　　有些修行人,表面上看來修行功夫很好,其實是他的惱跟害

　　的煩惱比較輕,忿、恨比較不容易表現(xiàn)出來,但是不等于他沒有忿、恨的煩惱。

　　忿、恨、惱、害都是屬于嗔心。

　　05、嫉:就是妒忌;不能忍受他人的成就、優(yōu)勝而起嗔心,比如有些人妒忌別人的名譽(yù)、地位、才學(xué)、儀表、財富等等,愛美的女人最妒忌別人比自己漂亮;家庭主婦往往妒忌別人的孩子比自己的孩子聰明;別人做事有成就被贊嘆,而令你妒忌。一個人生起惱的煩惱,不一定有對象,有時是自己對自己苦惱。妒忌跟別人有關(guān)系,如果沒有別人,就沒辦法妒忌,所以妒忌的生起一定有其所對的對象。妒忌也是一種嗔心的表現(xiàn),但是它帶有愚癡的看法,所以妒忌不但有嗔,而且還有愚癡。即是不應(yīng)該有的比較,他去比,而發(fā)現(xiàn)別人比自己優(yōu)勝,就生起妒忌的心。

　　06、誑:誑妄的意思。這個煩惱本身就有欺騙的心理。一個人要從別人那邊得到某些利益,就假裝自己有才干,假裝自己有德行,這樣的心理就是誑。比方說,你明明沒能力去做一件事情,卻假裝能夠做;你明明行為不是很好,卻假裝表現(xiàn)得很好給別人看,這些都是欺騙別人的行為,以達(dá)到自己追求名或利的目的。誑包含了貪的煩惱,然后愚癡的心采取行動。

　　07、諂:諂曲不直的心理。以言行隱藏過失,并奉承他人,以免名利有損,這是為了取信于別人。拍馬屁是一種諂。小孩子做錯事后,往往為了怕被打,因此,他就表現(xiàn)得很乖,讓你認(rèn)為他很好;有些人為了工作或利益,而討好別人、稱贊別人,這些都是諂的煩惱。諂包含了貪的煩惱,然后愚癡的心去采取行動。

　　08、覆:隱藏、遮蓋惡的行為。人經(jīng)常干一些不良的行為,自以為只有天知、地知,沒有你知,只有我知,然后覺得心安理得,把它隱藏起來,不要讓別人知道,恐怕?lián)p己的名譽(yù),這是一種煩惱。在佛所制定的戒律中,持戒者犯了戒,把它隱藏起來,那是一種過失,應(yīng)當(dāng)發(fā)露懺悔。

　　諂與覆的差別:覆是隱藏自己的過失,不愿人知,它并沒有對他人有特別的意圖,只是有羞恥的心,認(rèn)為這是不好的事

　　情;諂是當(dāng)你知道某人能給你利益,就隱藏自己的過失,以便對方相信你,希望能得到好處。

　　09、驕:對自己的成就、名譽(yù)、才華、相貌、身份、地位等等染著喜躍,沾沾自喜,而生起驕傲的心理。有驕煩惱的人就會覺得自己了不起,而傲慢的人也覺得自己了不起,但是不會覺得很興奮。驕傲的人對自己的成就、才華、地位等等會很興奮,很愛表現(xiàn)。比方說,有演藝才華的人很喜歡表演給別人看,企圖讓全世界的人都知道。

　　驕與慢的差別:驕?zhǔn)亲约鹤鍪掠辛顺删?產(chǎn)生高傲的心理;慢是以自己的能力和別人相比,自己認(rèn)為比他人高一籌,而心高舉。

　　10、慳:吝嗇的意思,佛法也把它稱為慳貪。于財物、知識吝惜不肯惠施的心理,就是你所擁有的東西,不愿讓別人得到。慳的煩惱表現(xiàn)最透徹的是中國人,比如秘方、秘法只是祖?zhèn)?不愿意傳給別人,甚至寧可讓秘方、秘法失傳,這是慳的煩惱形成的。慳是貪的一種,但是慳與貪不同,貪是希求多,從別人那邊得到越多越好;慳是擁有很多財產(chǎn),而不舍得給別人。有些人有貪,沒有慳;但是慳的人一定貪,貪的人不一定慳;因為有些貪心重的人,有人來向他乞求,他愿意施舍;慳的人貪得無厭,哪兒愿意給人呢?慳的人即使不貪求別人的東西,也貪著自己的東西。所以有慳一定有貪,慳的人最怕別人教他做善事,最怕看到乞丐;貪的人如果沒有慳,他是愿意做善事的。慳嚴(yán)重的人,非常貪著他所擁有的財物,寧可餓死也不愿意花一分錢,即所謂的守財奴,一切的錢財變成不能使用的錢財,只可以進(jìn),不可以出,都把錢財收起來。

　　以上的煩惱不是常常生起來,只是偶爾生起來,所以稱為小隨煩惱。因為它們偶爾才生起來,所以很容易被發(fā)現(xiàn)。

　　二、大隨煩惱:我們生起任何不善的心,就有一些大隨煩惱隨著生起來,那么,在日常生活中,時時刻刻都有這些大隨煩惱在活動,因為它們的活動范圍比較廣大,所以稱為大隨煩惱。共有八種。

　　01、不信:所謂不信,就是不相信。不相信三寶、四圣諦、

　　佛法的道理。此處的不信并非懷疑,而是一種習(xí)慣;這個習(xí)慣造成他不愿意聽聞、不能接受、不想去相信佛法道理。如果有信善根的人,一聽聞佛法立刻相信。而不信者的不信是一種煩惱、業(yè)習(xí)造成他的不信。為什么呢?因為他前世熏染,過去世造成了這個習(xí)慣。如果一個人過去世經(jīng)常聽聞人是被創(chuàng)造的道理,習(xí)慣了,如果今生你跟他講人不是被創(chuàng)造的,人是因果輪回的,他就不信。這種煩惱在日常生活中就一直存在。因此,有些人很容易信佛,這是因為他們有信的善根(好的心念);反之,有不信煩惱的人就很難相信佛法的道理。你要有一些善巧方便,讓他接受你,才能引導(dǎo)他相信。所以這個不信是不講理的,跟道理無關(guān),就算理上無話可說,他的內(nèi)心就是不信。

　　02、懈怠:對已做、未做的善事不努力去做,就是懶惰。一般上人累了休息,并非懈怠。此處的懈怠是指在修行上應(yīng)當(dāng)做的,你沒有做;已經(jīng)做的不繼續(xù)做。就是說,你已經(jīng)做的善事,不繼續(xù)做,還沒有做的善事,也不去做。站在修行的角度來看,你對所修的法門,經(jīng)常做了,不想再繼續(xù)做,這就是懈怠的心理。一個懈怠心很嚴(yán)重的人,在修道的過程中最愛休息。比方說,念經(jīng)二小時,懈怠的人念了一小時就休息了;靜坐一個小時,懈怠的人靜坐了十五分鐘,認(rèn)為夠了,就去休息。

　　03、放逸:不警覺煩惱的生起,不約束自心,放縱它去做貪嗔癡煩惱所想做的事情。比方說,你很喜歡聽歌,當(dāng)你在誦經(jīng)的時候,耳朵一直往外面注意,聽聽看有沒有什么歌聲。即是你心中貪愛歌聲,放縱自心去貪、去做它喜歡做的事;或者你在靜坐,心一直想喝咖啡,想著,想著,就起身去喝,這些都是放逸在做怪。放逸的心理驅(qū)使我們?nèi)プ鲂睦锵矚g的事情,而不是去做修行的事。因此,我們要小心,甚至于有些修行人很喜歡看佛經(jīng),在打坐的時候,心受不了,想看佛經(jīng),那也是放逸。

　　懈怠與放逸的差別:懈怠的人修行到一半,就停止去休息,什么都不做;放逸的人修行到一半,就停止,然后去做他心中喜歡的事。

　　04、昏沉:對于現(xiàn)前的境界,心中迷迷糊糊不清楚�；璩羾�(yán)重的人在打坐的時候,沒一下子功夫就神志不清,頻頻點頭,對于現(xiàn)前所做的事,什么都不知道,要睡覺了。不但如此,此煩惱嚴(yán)重的人一沒有事情做,就想睡了。如果是很疲倦,很想睡覺,這不是昏沉,是因為疲倦,身體受不了,應(yīng)該休息。但是當(dāng)沒事情做的時候,有昏沉煩惱的人就想睡覺,一有事情做,就特別有精神。比方說,當(dāng)一個人鬧昏沉煩惱的時候,你跟他談天,他跟你談到津津有味,但是你叫他靜坐,他坐不久就要睡覺了。

　　05、失念:失去現(xiàn)前的念頭,即是你對現(xiàn)前的境界,不清楚它發(fā)生什么。比方說,我叫你念南無阿彌陀佛的圣號,念到一半,你的心不知道跑去哪里了?也不知道自己是要念佛,這就是失念。或者我叫你觀想一尊佛像,你觀想佛的頭,就忘了佛的腳;觀到腳的時候,就忘了頭;更甚者是整尊佛像都不見了,這也是失念。有些人念佛號,心不知道去了哪里,甚至于現(xiàn)前念的是南無阿彌陀佛,忽然間念出地藏王菩薩來還不知,那也是失念。意思是說,你不知道、不記得現(xiàn)前的心念,就轉(zhuǎn)換去別的心念。

　　昏沉與失念的差別:昏沉?xí)r神志混淆,模模糊糊,不但不知道現(xiàn)前的念頭,簡直是昏睡了,連現(xiàn)前的境界都不知道;失念的人是忘了剛剛發(fā)生的境界,對現(xiàn)前的境界是很清醒的。比方說,我在念南無阿彌陀佛,忽然間念出地藏王菩薩,那么,我忘掉了南無阿彌陀佛,但是我清楚在念地藏王菩薩,這是失念的情況;昏沉的人是二種境界都不知道。

　　06、散亂:內(nèi)心妄念紛飛,流散雜亂。佛說眾生的心像猴子般跳來跳去,就是指散亂。散亂心嚴(yán)重的人根本靜坐不下來,散亂不僅是對現(xiàn)前的境界不能明記,而且心念一直在轉(zhuǎn)變,思潮起伏,一下子想這,一下子想那。散亂心嚴(yán)重的人,即使是別人跟他講話,他都聽不清楚,因為你講你的,他的心跑來跑去想他的。靜坐是散亂的人的苦差,因為一坐下來,雜念特別多。很多人就有這種的經(jīng)驗,他說:我平時雜念很少,一靜坐雜念就特別多。為什么呢?原來散亂的煩惱也有一個特性,就是當(dāng)心靜下來的時候,它就一念、一念……跑

　　出來;如果有些事情做,心就沒有機(jī)會東想西想,就不容易散亂。所以散亂的人在靜坐的時候,發(fā)現(xiàn)雜念更多了。其實那是好事,因為他知道自己的心念了。

　　07、掉舉:"掉"是回憶過去,"舉"是拿出來想。掉舉是整天拿你心中想要的過去的事情來想。掉舉嚴(yán)重的人,每當(dāng)靜坐時就想到一件事。比方說,你有一個女朋友,一靜坐你就想到她;或者你很喜歡買馬票,一靜坐所有的馬票號碼就跑出來。這是一種習(xí)慣,整天回憶你喜歡的事情而執(zhí)著它,就是掉舉。沒有定力的人有掉舉,有定力的人也會掉舉,即修禪者在修禪定的時候,有能力進(jìn)入初禪,他的心進(jìn)一步要進(jìn)入二禪的時候,他對初禪掉舉的心就拉他回初禪,這是修禪者在禪定中的掉舉。

　　有些人認(rèn)為自己念佛念得很好,但是他不知道自己在掉舉,這句話怎么說呢?這是因為他的掉舉的心在念佛。比如一個人念南無阿彌陀佛,我限定他十五分鐘不要念,看看可以嗎?喔!他做不到,一坐下來就非念不可,這就是心不能做主,是掉舉的煩惱在做主。所謂修行,是我們要我們的心做什么,它就得做什么,這才是能夠掌握自心。如果掉舉煩惱重的人,所做的事情絕大多數(shù)是掉舉要他做的。世間不修行的人,整天唱一些自己喜歡的歌,一沒事情干,心就掉舉唱起那些歌來。同樣的,念佛的人一沒事情做,佛號就念出來,他還以為自己念佛念得不錯--不念而念,其實是掉舉而念。

　　08、不正知:對于所觀的境界不清楚,內(nèi)心不知道要怎樣做。就是說,你對你的心境--現(xiàn)前發(fā)生的事情,不懂得要怎樣處理,要怎樣去面對,就是不正知。比方說,我在念南無阿彌陀佛,忽然間念出南無地藏王菩薩,我應(yīng)該知道念的是南無阿彌陀佛,這樣就是有正知;如果我不知道而繼續(xù)念南無地藏王菩薩,那就是不正知。當(dāng)時你知道念頭從南無阿彌陀佛跑到南無地藏王菩薩了,但是你竟然不知道是錯誤的,這就是不正知。錯誤是在:你原本是在修念南無阿彌陀佛的,掉舉的心使你念南無地藏王菩薩,那你就應(yīng)該知道,不應(yīng)該讓它發(fā)生那樣的事,如果你的心沒有這樣的能力去處理、去

　　分別,你就隨著念下去,你不但是失念,不但是掉舉,而且有不正知了。如果你是有正知的人,當(dāng)?shù)襞e、失念煩惱來的時候,你就懂得處理--喔!我不應(yīng)該讓它繼續(xù),我應(yīng)該念回南無阿彌陀佛。

　　大隨煩惱不一定是以上八個,但是此處是依據(jù)大乘佛法來說。這八個大隨煩惱平時一直都在作用,其作用力很強(qiáng),我們習(xí)以為常,因此都不知道它們的存在,唯有當(dāng)在靜坐時,心平靜了,才比較容易看得清楚;反之,小隨煩惱在平時就觀察到,而小隨煩惱在靜坐的時候,一般上是不會生起的。為什么呢?因為一般上人們會安排在一個比較安心的場所來修持或靜坐,在這樣的環(huán)境下,小隨煩惱就沒機(jī)會生起。但是就算你在多安心、多平靜的地方,大隨煩惱都有機(jī)會滾出來,可見它們的作用力之強(qiáng)。

　　三、中隨煩惱:共有二種。

　　01、無慚:對于自己沒有尊重心。當(dāng)你做錯事情的時候,不以為是一種羞恥,不自我反省。比方說,你偷了別人的東西,不覺得是錯的,不會后悔,這就是無慚。

　　02、無愧:對自己的過失以及缺點,當(dāng)別人知道而指責(zé)非議的時候,你都不覺得羞恥。比如你偷別人的東西,別人指責(zé),你都不覺得羞恥,這就是無愧。

　　一般世間人用厚臉皮、不知羞恥、沒有禮義廉恥來形容無慚與無愧的人。無慚、無愧為什么列為中隨煩惱呢?因為這二個煩惱的活動并非很強(qiáng)烈,是在大隨煩惱與小隨煩惱的中間,所以稱為中隨煩惱。修行人一定要克服中隨煩惱,如果沒有克服,他的修行是修不好的。就是說,你要修得好,就要經(jīng)�？吹絼e人修得好,而自己不行,自己覺得慚愧,就更努力地修行,所以有慚愧心的人,修行會比別人來得快,就是這個道理。

　　在佛法上講煩惱是一種苦,但是苦不一定有煩惱。阿羅漢已經(jīng)沒有煩惱了,但是他還要受果報,還要吃飯、睡覺,這些都是苦果。因此佛法說,苦不一定是煩惱,煩惱一定是苦。

　　有關(guān)煩惱,很多經(jīng)典中說它們是屬于外來的,即煩惱可以慢慢增加,也可以慢慢減少。因此,我們在修行的時候,就要設(shè)法減少煩惱來達(dá)到解脫,而不是去處理無量無邊的業(yè)。根據(jù)佛說,要減少煩惱就要把戒、定修好,然后再以佛法知見、智慧去觀察,就更快放下煩惱,所以要解決我們的煩惱,就從修戒、修定、修慧這三方面來處理,尤其見上面的煩惱要先處理,然后才來克服行為上的煩惱。