四圣諦講記 第五卷 集～業(yè)海無邊

　　第五卷 集～業(yè)海無邊

　　現(xiàn)在,我要跟大家介紹業(yè)力的因果現(xiàn)象。

　　(一)業(yè)的定義:

　　古印度語稱為竭摩,梵語(Karma),巴利文(Kamma),中文翻譯為"業(yè)",意思是行為、造作。在佛還沒有降生印度之前,印度人已經(jīng)相信有業(yè)力因果這回事了。他們相信人們起心動(dòng)念所做的行為,就會(huì)造成一些果報(bào),將來要受報(bào),所以印度的外道也講業(yè)力的現(xiàn)象。

　　佛特別為我們闡明業(yè)力因果,但是佛所開演的業(yè)力因果與印度外道的有些差別。根據(jù)佛法說,我們眾生起心動(dòng)念的時(shí)候,如果對外境迷惑執(zhí)著,生起種種執(zhí)著的煩惱心,去做種種行為,此時(shí)所做的行為就有所謂的業(yè)。這些行為可以分為身、口、意三方面:用身體來做的,稱為身業(yè);用口來說的,稱為口業(yè);心中所想的,稱為意業(yè)。這些身、口、意業(yè)的行為造作將來會(huì)有果報(bào),這是佛對業(yè)的解釋。

　　印度外道對業(yè)的解釋是:一切造作都是業(yè),有個(gè)我在造業(yè);但是佛的教導(dǎo)是,只有眾生的煩惱、迷惑的心去造作,那才稱為業(yè),其中無我在造業(yè)。

　　因?yàn)闃I(yè)將來會(huì)形成果報(bào),如果我們從因果來說,既然有果報(bào),就有因啰,那么,眾生在造業(yè)的當(dāng)時(shí),就種下業(yè)的因;將來得到的果報(bào),就是業(yè)的果。從業(yè)的因到形成業(yè)的果,期間要有因緣來助緣--現(xiàn)前的煩惱心來去推動(dòng),那些過去的業(yè)力的因就會(huì)變成果報(bào)。

　　原來業(yè)的因本身有一種力量推動(dòng),把業(yè)轉(zhuǎn)變成果報(bào),所以在佛法中也把業(yè)的因稱為業(yè)力。在因果中,我們就沒有把因稱為因力,但是在因果業(yè)報(bào)中我們認(rèn)為業(yè)是一種力量,因?yàn)樾囊恢痹谕苿?dòng)它前進(jìn),造成一種力量,所以我們也把業(yè)稱為業(yè)力。我們在講業(yè)力,就是業(yè)的因的力量一直在推動(dòng)著。

　　一、業(yè)因:我們在造作行為時(shí),就是種下業(yè)的因。依據(jù)佛法說,這些業(yè)因是眾生的煩惱心去推動(dòng)種下來的。如果沒有煩

　　惱,我們就不會(huì)去造那些業(yè),所以煩惱才是造作(業(yè))的真正的因。

　　以佛法來說,善的心是煩惱,惡的心也是煩惱,它們都會(huì)造業(yè)。即造業(yè)不一定是惡的,我們會(huì)造善業(yè),也會(huì)造惡業(yè)。

　　二、業(yè)力:我們造作的行為會(huì)形成一股力量,即業(yè)的力量,稱為業(yè)力。它的形成是當(dāng)我們的行為造作過后,行為本身已經(jīng)消失,但是業(yè)的力量在推動(dòng)著,因此,我們講業(yè)時(shí),不注重講業(yè)的因,只注重講業(yè)的力,因?yàn)闃I(yè)的因已經(jīng)消失了。比方說,現(xiàn)在我罵你一句王八蛋,你聽了之后,這句話已經(jīng)消失了,我造了一個(gè)口業(yè);你聽后就生起煩惱,這樣推動(dòng)向前,將來我們這份業(yè)的力量就會(huì)產(chǎn)生一些因果報(bào)應(yīng),你就會(huì)罵回我。所以說,業(yè)的因--所做的行動(dòng),以業(yè)力因果來說,它已經(jīng)消失了,這是一般上部派佛教的見解,但是它認(rèn)為業(yè)的力量沒有消失,一直到果報(bào)出來了,業(yè)的力量才消失。

　　三、業(yè)果:我們說業(yè)報(bào),其實(shí)是業(yè)的果。關(guān)于業(yè)報(bào),我們經(jīng)常會(huì)聽到這樣的一句話:"種如是因,得如是果。"就是你造了這樣的業(yè)因,它的力量造成你將來會(huì)得到相應(yīng)的果報(bào)。這個(gè)相應(yīng)的果報(bào)要有外來的因緣引發(fā),即業(yè)力與外來因緣--眾緣配合,果報(bào)就出現(xiàn);反之,果報(bào)是不會(huì)出現(xiàn)的。所以佛經(jīng)中說:"若經(jīng)千百劫,所作業(yè)不亡,因緣會(huì)遇時(shí),果報(bào)還自受。"意思是說,我們造了業(yè)因,業(yè)因形成業(yè)的力量,它會(huì)延續(xù)到很長的時(shí)間,乃至千百劫,只要果報(bào)還沒有出來(消失),因緣相遇的時(shí)候,將來還是要受這個(gè)果報(bào)。這句話是佛親口講的,其意是:如果沒有其他的因緣破壞這個(gè)業(yè)的力量,它就可以持久到千百劫,等待因緣成熟,而形成果報(bào)--受報(bào)。所謂因緣成熟,是講業(yè)力的因果時(shí)間到了,因緣具足,它的果報(bào)出來了。

　　(二)業(yè)的分類:

　　一、以身、口、意三業(yè)來分:

　　01、身業(yè):身體的行為是一種造作,所以身體的行為就是身業(yè)。

　　02、口業(yè):用心驅(qū)使口講話,是一種行為造作,所以講話是口業(yè)。

　　03、意業(yè):我們的思想也是一種造作,所以驅(qū)使心去思惟事物,就是意業(yè)。

　　比方說,現(xiàn)在我起一個(gè)要去殺某某人的心念,過后我真的拿刀槍去把他殺死,這個(gè)行為就是身業(yè);我心中要?dú)⑺浪�的心念就是意業(yè);所以在殺人的時(shí)候,一般上都是身業(yè)與意業(yè)同時(shí)進(jìn)行;當(dāng)我心中想要罵人,口罵幾句粗話,我就生起意業(yè)與口業(yè)而造作。因此,身、口、意業(yè)經(jīng)常都是意業(yè)跟隨身業(yè)、意業(yè)跟隨口業(yè)。有時(shí)候意業(yè)自己獨(dú)立行動(dòng),比方說,我們心中想殺某某人,整天只是想,沒有做。雖然沒有做,但是這個(gè)心念一直加強(qiáng)、加強(qiáng)……也是有業(yè)報(bào)。所以佛法說,身、口、意三業(yè)個(gè)別不同,有時(shí)候一起行動(dòng)。

　　二、以業(yè)的性質(zhì)來分:

　　01、善業(yè):我們做一些行為,將來會(huì)得到好的果報(bào),即是快樂、樂受的果報(bào),這種業(yè)稱為善業(yè)。經(jīng)常有人說,造善業(yè)會(huì)有善報(bào),這不是佛教用的語句,佛教說:造善業(yè)會(huì)得到樂的果報(bào)。當(dāng)你造善的業(yè)時(shí),你是以善的心去造業(yè),但是當(dāng)你在受果報(bào)時(shí),里面并沒有善心、惡心,果報(bào)不能用善、惡來說,但是果報(bào)會(huì)讓你覺得痛苦或快樂,因此,我們只講樂報(bào)或苦報(bào)。所以應(yīng)該說,善的業(yè)將來得到樂的果報(bào)。

　　02、惡業(yè):當(dāng)你用惡的心去做惡的行為,將來會(huì)得到苦的果報(bào),并非惡的業(yè)將來得到惡的果報(bào),因?yàn)楣麍?bào)本身不是惡的,它是一種苦。

　　03、無記業(yè):我們造作的一些行為,它不是善的,也不是惡的,稱為無記業(yè)。比如說,我們走路,這其中無善也無惡,是無記;身體發(fā)癢,你抓一下癢,沒起嗔心,也沒起善心,也是無記。如果身體癢的時(shí)候,你很討厭,生起嗔心,那個(gè)時(shí)候扒癢的動(dòng)作就是惡的了。我們有很多習(xí)慣的行為--業(yè)習(xí),也是一種業(yè)力因果,它們很多是無記的。再比方說,當(dāng)別人問你是不是呀?你拼命點(diǎn)頭說是呀!點(diǎn)頭這個(gè)行為也是無記的。

　　有人說無記的業(yè)是沒有果報(bào)的,這是不正確的。根據(jù)大乘佛教的說法,無記業(yè)是受無記的果報(bào)。比方說,我在路上走,無意間踏死一只蝸牛,當(dāng)時(shí)我的心中是沒有善的,也沒有惡

　　的,這樣就是無記。那只被我踏死的蝸牛,雖然它不會(huì)認(rèn)為我是殺它,或沒有殺它,但是,如果它起嗔心要報(bào)仇,將來因緣具足時(shí),我將會(huì)被它殺,這就是所謂無記業(yè)也依然會(huì)有果報(bào)。但是有一些阿毗達(dá)磨論師認(rèn)為,既然是無記業(yè),就無報(bào),那是錯(cuò)誤的。

　　一般人以為業(yè)的善、惡是以我們起心動(dòng)念的善、惡來衡量,這并不完全正確。以佛法說,是以果來看這個(gè)業(yè),凡是能夠得到樂的果報(bào)的業(yè),稱為善業(yè);凡是得到苦的果報(bào)的業(yè),稱為惡業(yè)。并非起善心的業(yè),稱為善業(yè);起惡心的業(yè),稱為惡業(yè)。

　　有些人雖然很愚癡,但是也會(huì)生起善心,不過善的心卻造惡業(yè),比如有一個(gè)人病得很苦,愚癡的你看到病人很可憐,活著真的沒意思,就認(rèn)為他死了會(huì)更好,那個(gè)病人也覺得死了會(huì)更好,然后你就幫他斷了命--殺死他。你是生起善的心殺死他,其實(shí)你殺人的身業(yè)是惡業(yè),你生起殺心本身是殺業(yè),也是屬于惡的。你的心希望他不要受苦是善心,希望殺死他是惡的心,都有果報(bào)。但是你認(rèn)為你殺死他,幫他脫離苦海,其實(shí)并不見得。因?yàn)橐詷I(yè)報(bào)因果來說,他病的因果還沒有受完,那個(gè)勢力還在的話,下一世他還會(huì)繼續(xù)受同樣的果報(bào),所以你只不過將他的果報(bào)拖延罷了,而你以為把它解決了。所以佛法說,有任何的善、惡業(yè),在受報(bào)的時(shí)候,你應(yīng)該用果報(bào)來決定是善的,還是惡的,不應(yīng)該說我的心是善的,一定是善報(bào)。因?yàn)槟闵频男?不見得就是善。

　　三、以共業(yè)與不共業(yè)來分:

　　01、共業(yè):我們造一些業(yè),互相影響,關(guān)系密切,大家一起受同樣的果報(bào),稱為共業(yè)。

　　02、不共業(yè):我們造一些業(yè),與別人無關(guān),只影響個(gè)人的身心,個(gè)人受報(bào),稱為不共業(yè)。

　　每個(gè)人過去所造的業(yè),形成今生的身體、好心、善心、惡心等等,是我們不共業(yè)所形成的果報(bào)。因?yàn)椴还矘I(yè)是你個(gè)人所做的,個(gè)人自己享用,別人不能享用,那么,你的身心是你自己享用的,所以是一種不共業(yè)。

　　如果一對夫妻住在一起,他們共用的房子、家具,就是他們

　　共業(yè)的果報(bào)所形成的。我們住在新加坡,就有新加坡人之間共同的新加坡的共業(yè),但是新加坡人有不同的家庭,每個(gè)人有自己不同的不共業(yè),所以我們說共業(yè)、不共業(yè)的時(shí)候,在共業(yè)中有一些不共業(yè)。

　　除了有共業(yè)與不共業(yè)的分別之外,業(yè)還可以分成正報(bào)與依報(bào)。

　　正報(bào):指眾生的身體。因眾生的身體是依過去的業(yè)因而感召得來的果報(bào)正體,即眾生的身心、樣貌,心的善、惡,聰明或愚癡等等。

　　依報(bào):即身體依之而住的果報(bào),如國土、山河大地、房屋、器具等等,又名依果。

　　如果一個(gè)人修行好的話,他就會(huì)到依報(bào)好的地方去。如果他過去世有修一些智慧的因緣,他今生的天資就會(huì)比較聰明,如此這般的不同。以佛法來說,當(dāng)菩薩修道成佛的時(shí)候,其正報(bào)就是得到三十二相、八十隨形好的佛身;其依報(bào)就是出現(xiàn)在世間最殊勝的地方,依大乘說法,菩薩修道成佛時(shí)的佛凈土,就是佛的依報(bào)。那么,佛依報(bào)的凈土,并非我們?nèi)碎g的人所能夠看到的。

　　四、以定業(yè)與不定業(yè)來分:

　　業(yè)報(bào)有所謂的時(shí)間和果報(bào)是否肯定的區(qū)別。

　　01、定業(yè):一些業(yè)的果報(bào)與受報(bào)的時(shí)間都已肯定,稱為定業(yè)。比方說,我們殺死人,其果報(bào)是將來要墮入地獄,稱為報(bào)定。如果墮入地獄的時(shí)間不肯定,那就不可以稱為定業(yè)了;如果殺人的果報(bào)肯定墮入地獄,墮入地獄的時(shí)間也肯定,那么,這個(gè)業(yè)稱為定業(yè)。所以必須報(bào)定,受報(bào)的時(shí)間也定,才叫做定業(yè)。在佛經(jīng)中說,弒父、弒母、弒阿羅漢、出佛身上血、破和合僧--五逆罪,死后下一世必定墮入地獄,稱為定業(yè)。

　　02、不定業(yè):一些業(yè)的果報(bào)和受報(bào)的時(shí)間都不肯定,稱為不定業(yè)。一般上很多的業(yè)都是屬于不定的,因此,我們就能夠轉(zhuǎn)變它。

　　有很多人學(xué)佛之后,聽說通過拜佛懺悔能夠把惡業(yè)懺除,這是錯(cuò)誤的。因?yàn)榘莘饝曰诓⒎嵌�業(yè),而你造的可能是定業(yè),就不一定能夠轉(zhuǎn),除非你拜佛懺悔所造的業(yè)的勢力很強(qiáng),過

　　去所造的惡業(yè)會(huì)先出現(xiàn),不過,一般人是很難扭轉(zhuǎn)這種業(yè)報(bào)的。

　　依據(jù)佛法說,佛有三不能,其中之一就是佛不能轉(zhuǎn)眾生的定業(yè)。有很多佛教徒希望通過拜佛懺悔把惡業(yè)消除掉,其實(shí)這是不可能的。如果定業(yè)不能轉(zhuǎn),一定要受報(bào)的話,那修行不是白修了嗎?那也不是。所謂善的業(yè)有它應(yīng)得的果報(bào),惡的業(yè)也有它應(yīng)得的果報(bào),果報(bào)是不能相減,也不能相加,它們有個(gè)別所應(yīng)當(dāng)受的,這是業(yè)力因果現(xiàn)象。所以佛在世的時(shí)候,有一位國王叫做阿阇?世王,因?yàn)槁犘??達(dá)多的?言,把父王頻?娑羅囚進(jìn)監(jiān)牢,篡位稱王。后來頻?娑羅王病重,在監(jiān)牢里死去。阿阇世王知道自己做錯(cuò)了事,向釋迦牟尼佛誠心懺悔,歸依三寶,做一個(gè)虔誠的佛教徒,依據(jù)佛的教導(dǎo)而修行,然而死后還是墮落地獄。雖然如此,但是他有很大的功德力,墮落地獄中還能憶念佛,很快又出離地獄,免掉了很多苦,很快就轉(zhuǎn)到善道去受報(bào)。但是,雖然如此,他的地獄的果報(bào)還是要受,這個(gè)定業(yè)還是要兌現(xiàn)。

　　如果你所做的惡業(yè)可以通過懺悔法門而懺除的話,這就有一個(gè)毛病:如果你殺死我,我要找你報(bào)仇,結(jié)果你去修行懺悔,企圖把惡業(yè)消除掉,那我就不能報(bào)仇了啰,這是不可能的!甚至于你的道行修到阿羅漢,如果你有殺業(yè)要兌現(xiàn)的時(shí)候,你還是要被對方殺死,所以佛有好多阿羅漢弟子是被別人殺死的,其中一位就是神通第一的目連尊者。阿羅漢已經(jīng)解脫生死了,但是還不能擺脫業(yè)報(bào),何況我們這些凡夫俗子,所以我們不要期望能通過懺悔把業(yè)消除掉。因?yàn)閼曰谑窃谀氵@邊,要尋仇報(bào)應(yīng)的人是對方。

　　再跟你們講一個(gè)故事:中國有一部很著名的懺悔法門,叫做《慈悲三昧水懺》,水懺中的主人翁是悟達(dá)國師,他十世做國師,十世之前殺錯(cuò)一個(gè)人,那個(gè)人要尋仇,仇家等了悟達(dá)國師十世,而悟達(dá)國師在十世中都修得很好。到了第十世他當(dāng)國師時(shí),皇帝賜沉香為法座,他起了傲慢心,結(jié)果修行功德退了,而惡業(yè)果報(bào)就有機(jī)會(huì)兌現(xiàn),仇家就在他的腿上生了一個(gè)人面瘡。這是一個(gè)很著名的故事。不管你修了多少善業(yè),惡業(yè)是不能對消的,其果報(bào)還是要來,只是因緣不具足讓它

　　兌現(xiàn)罷了。當(dāng)你的善業(yè)力量退了,那惡業(yè)的力量就可以出現(xiàn),所以果報(bào)業(yè)力并不定,是隨著因緣的力量轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去,但并非消除。勢力強(qiáng)的業(yè)報(bào)先出現(xiàn),以前的業(yè)報(bào)慢出現(xiàn),就是這樣的差別而已。

　　五、以引業(yè)與滿業(yè)來分:

　　01、引業(yè):我們造了某些業(yè),可使今生死后到六道中的某一道出世,稱為引業(yè)。比方說,你造了一個(gè)業(yè),今生死后要投胎去做豬,你就有做豬的引業(yè)。

　　02、滿業(yè):我們投生到某一道,必須要有一些業(yè)報(bào),使這一生的業(yè)報(bào)完滿,稱為滿業(yè)。比方說,我投胎做豬,如果福報(bào)好,那只豬吃得飽飽,天天睡覺,那么,那只豬就有一些善業(yè),可以享受吃、喝、玩、樂。那就完滿我這一生,這些就是滿業(yè)。

　　我們今生來做人,就是因?yàn)檫^去世造了一些做人的引業(yè),但是每個(gè)人又有不同的果報(bào),這就是除了引業(yè)以外,還有其他的業(yè),這種種業(yè)與引業(yè)配合起來,才圓滿我們這個(gè)人生,這些業(yè)報(bào),稱為滿業(yè)。

　　業(yè)的分類有很多,我就大約這樣的介紹。

　　(三)業(yè)的活動(dòng):

　　業(yè)的活動(dòng)就是一種因果現(xiàn)象,也就是因果在活動(dòng)。有些人把業(yè)的活動(dòng)解釋錯(cuò)誤了,當(dāng)我們在造業(yè)的時(shí)候,所造的業(yè)的活動(dòng)已經(jīng)消除了,當(dāng)我們在受果報(bào)的時(shí)候,已經(jīng)不是原來那個(gè)人了。另外,你在造業(yè)的當(dāng)時(shí),跟你受果報(bào)的行為是相反的。假設(shè)你罵某某人,當(dāng)你受報(bào)的時(shí)候,不是你罵他,而是你被他罵。那么,在這期間是怎么把果報(bào)轉(zhuǎn)過來?因?yàn)檫@個(gè)業(yè)可能等待幾十生、幾千萬年過后才變成果報(bào)出現(xiàn),在它還沒有出現(xiàn)的時(shí)候,業(yè)到底在哪里呢?就有人把它解釋成:業(yè)可以被收藏起來。這是錯(cuò)誤的講法。釋迦牟尼佛從來沒有說業(yè)是可以被收藏的。因?yàn)闃I(yè)是因果的現(xiàn)象,其活動(dòng)方式就是一種因果律的活動(dòng)。以因果的活動(dòng)來說,力量很強(qiáng)的時(shí)候,其因果活動(dòng)就比較快出現(xiàn);力量比較弱的,就會(huì)比較慢出現(xiàn)。因此,業(yè)出現(xiàn)得快跟慢,佛法把它稱為重跟輕。就是說,重的業(yè)比較快出現(xiàn),輕的業(yè)比較久才出現(xiàn),它拖延久才出現(xiàn),是

　　因?yàn)樗�的活�?dòng)慢了,并非它被收藏起來。

　　假設(shè)我現(xiàn)在要種蘋果和黃瓜,我把蘋果和黃瓜的種子同時(shí)種下去,二三個(gè)月后,黃瓜就有收成了,蘋果要等待幾年后才有收成。蘋果可能幾年后才有收成,并非被收藏起來,它是一直在發(fā)展,時(shí)間到,蘋果就長出來了。我們千萬不要想象蘋果被收藏了幾年后才出現(xiàn)。

　　我們造業(yè)就是這樣的情況:在造業(yè)的過程中,所造的業(yè)的因果活動(dòng),會(huì)繼續(xù)在你的身心世間活動(dòng),但是你沒有能力看到它。為什么呢?因?yàn)槟忝曰笱矍八�看的東西,眼前看不到的,就以為它被收藏在哪里,或者認(rèn)為它不存在。對于相信業(yè)力的人,看不到那個(gè)業(yè)出現(xiàn),不會(huì)認(rèn)為它不存在,就以為業(yè)被收藏在某某地方。其實(shí)業(yè)是不可以收的,它一直繼續(xù)在活動(dòng),只是你現(xiàn)前看不到。對于有神通的人,就能夠觀察到你的業(yè),甚至于你的業(yè)在變化,他也能夠知道。所以我們要明白,業(yè)是不可以收藏的,它是一種因果現(xiàn)象。

　　當(dāng)業(yè)在我們現(xiàn)前--六根境界前出現(xiàn)的時(shí)候,這就是業(yè)變成果報(bào)了。當(dāng)它還沒有在我們的六根境界之前出現(xiàn),我們不叫它做果報(bào),只是說這是業(yè)力,它繼續(xù)在變化,所以業(yè)力變化到你的六根境界前出現(xiàn),稱為業(yè)果。

　　我們在造業(yè)的時(shí)候,也會(huì)熏習(xí)我們的舊業(yè)。比方說,你過去世有一些不好的習(xí)慣,今生在造業(yè)的時(shí)候,也會(huì)繼續(xù)影響那些不好的習(xí)慣,一直加強(qiáng)、加強(qiáng)……雖然說你沒有看到它,但是,最后它會(huì)慢慢地兌現(xiàn)出來。比方說,我前世殺人放火,今生我出世在一個(gè)好的家庭里,那我就沒有去殺人放火啰,但是不等于我殺人放火的業(yè)就停止了。不是的,那個(gè)習(xí)慣會(huì)表現(xiàn)在我的生活中,它很慢地發(fā)展,可能我在玩玩具、游戲的時(shí)候喜歡打打殺殺,或者我經(jīng)常喜歡跟別人打架,這習(xí)慣就表示我過去世殺人放火的業(yè)習(xí)繼續(xù)進(jìn)行,只是你看到的不是殺人放火,這個(gè)業(yè)習(xí)也并非被收藏起來。又比方說抽煙,假設(shè)我在二十歲服兵役的時(shí)候染上煙癮,服完兵役后,我沒抽煙,這并不表示我戒煙了,煙癮還在,碰到境界我又再抽。煙癮還在,那習(xí)慣性還在,并非把它收藏起來,因緣到它就出現(xiàn)。

　　當(dāng)業(yè)的活動(dòng)在我們眼前出現(xiàn)的時(shí)候,就是業(yè)變成果報(bào)了,在這個(gè)果報(bào)當(dāng)中,我們可以繼續(xù)造業(yè)。就是說,我們的業(yè)并非做完了以后就沒有了,也會(huì)繼續(xù)做下去。比方說,我喜歡打小動(dòng)物,我時(shí)不時(shí)打,一直在增加、影響這方面的業(yè)習(xí)。

　　有很多人對業(yè)的活動(dòng)有誤會(huì),以為我們身心的業(yè)統(tǒng)統(tǒng)都是前世的,這也不一定。我們所有的業(yè)都是過去帶到今天,但是,所謂過去是包括過去世跟今生的過去,所以不要以為前生造了業(yè),今生就注定。不是的,你今生也可以繼續(xù)造業(yè),繼續(xù)轉(zhuǎn)變它。因此,業(yè)力因果現(xiàn)象是一直在轉(zhuǎn)變,它可以隨著你的心念轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變。但是,如果是定業(yè),一般上你是沒能力去轉(zhuǎn)的。比方說,你已經(jīng)做了女人,要轉(zhuǎn)變成男人,那是很難的。

　　剛才說我們的業(yè)可以從過去世繼續(xù)影響到今生,又繼續(xù)再加強(qiáng)力量影響到你今天來受報(bào),但是有些業(yè)并非前世做的舊業(yè),是你今生新做的�？赡苣憬裆�才開始學(xué)習(xí)抽煙,染上了煙癮,然后你就要得到煙癮帶來的種種果報(bào)。你今生抽煙,前生不一定就會(huì)抽煙。你今生隨著種種因緣,就遇上抽煙的因緣,慢慢地加強(qiáng)抽煙的習(xí)慣,我們把它稱為業(yè)習(xí)。其實(shí)業(yè)習(xí)是心中的業(yè)力因果現(xiàn)象,就是習(xí)慣。所謂習(xí)慣,就是那個(gè)因果,那樣重復(fù)做,推動(dòng)著。

　　如果一個(gè)人生病了,他認(rèn)為生病是前生的業(yè)報(bào),就不要去看醫(yī)生,這也是錯(cuò)誤。我們生病,有時(shí)是自己今生造成的,有時(shí)是過去世的業(yè)力因果造成的。如果昨天我淋雨,著涼感冒了,我不能說這感冒是前生帶來的。有一些業(yè)是我們今生做完,就今生受;一些業(yè)是今生做完,今生不用受,要等待來生,或等到幾生后才受。所以業(yè)有所謂過去做,過去受;或者過去做,今生受;或者今生做,今生受;或者今生做,來生受。這些業(yè)報(bào)都不一定,要看它的勢力強(qiáng)弱的因素來決定。

　　因此,有些人誤會(huì),某某人做了很多善業(yè),為什么他還這樣多病苦?承受這樣多痛苦的事情呢?這一點(diǎn)我們要弄清楚,有可能他今生受的苦是過去世帶來的,他今生做的善業(yè)沒辦法去扭轉(zhuǎn)過去世所造的惡業(yè),而且這個(gè)善業(yè)的果報(bào)只能在來生受,那他就不能影響了。如果他今生活得很苦,他做了很

　　多善業(yè),那么,他就先受善業(yè)的果報(bào),這也有可能發(fā)生。就是說,他所造的善業(yè)很重,那善的果報(bào)就快來,他受苦的果報(bào)就延遲了。

　　所以業(yè)力變化無窮,很多人不明白,以為有很多壞人在享受榮華富貴,真是不公平。然而我們要知道,壞人享受榮華富貴自有他的業(yè)報(bào)因果,他壞蛋有他的業(yè)使他今生壞蛋,這些業(yè)個(gè)別都要兌現(xiàn),我們不能說今生好的人一定會(huì)得到快樂的果報(bào),甚至以業(yè)力因果的觀點(diǎn)來說,好人也會(huì)造惡業(yè),我已經(jīng)在講《煩惱》的時(shí)候解釋過了。

　　業(yè)不能被儲(chǔ)藏,也不是靜止的,因?yàn)橐蚬�本身一直在活�?dòng)中。因?yàn)槲覀儧]有能力接觸,就以為業(yè)是靜止的,其實(shí)不是。假設(shè)明天你會(huì)有一個(gè)果報(bào)--某某人將請你吃一些東西,可能是因?yàn)槟氵^去有緣請他吃,今生他請回你。當(dāng)你明天遇到他時(shí),他就請你吃一碗火腿。并非有一碗火腿收在業(yè)里,等到時(shí)間,讓你看到,讓你吃到。不是的。因?yàn)槟愕纳硇幕顒?dòng),他的身心活動(dòng),一直在變化、變化……最后他請你吃火腿了,千萬不要以為這個(gè)業(yè)是停止著,不動(dòng)的。

　　因?yàn)闃I(yè)力因果是一種因果現(xiàn)象,那么,我們所看到的世間,我們的身心、樣貌--正報(bào),我們生活的地球、國家等--依報(bào),都是業(yè)力因果形成的。因此,依照佛教業(yè)力因果的說法,甚至于我們所居住的地球,也是我們眾生共同的業(yè)所形成的。地球會(huì)有毀壞的一天,后來又會(huì)形成,誰去推動(dòng)它呢?是眾生的業(yè)。業(yè)的活動(dòng)就是心的活動(dòng),那么,地球就是我們眾生共同的心念去推動(dòng)而形成的。

　　我們眼前所見到的山河大地、屋子、一切花草樹木等,就是業(yè)帶來的。依據(jù)大乘佛法說,我們所見的一切是心做的,因?yàn)檫^去的心做,現(xiàn)在的心又把它帶動(dòng)出來,讓我們看到。所以有些佛教部派說,我們眼前所見的一切都是心創(chuàng)造的,其實(shí),它的含義就是業(yè)創(chuàng)造的。

　　(四)業(yè)的造作者:

　　以佛法說,業(yè)的造作者并非某某一個(gè)人,并非一個(gè)"我"在造業(yè),而是五蘊(yùn)當(dāng)中的"行蘊(yùn)"在造作。行蘊(yùn)當(dāng)中包含我們很多的煩惱,這些煩惱沒有主人,它隨著因緣而生,沒有因緣煩

　　惱就不生。比方說,你們坐著聽佛法錄音帶的時(shí)候,沒有機(jī)會(huì)生起罵人的煩惱,你們就不會(huì)罵人,所以煩惱要有原因,才會(huì)生起來。當(dāng)一個(gè)人煩惱生起去造業(yè)的時(shí)候,我們只能說有一些煩惱的因緣等等在推動(dòng),而完成造業(yè)的行為,所以說造業(yè)時(shí),并沒有一個(gè)主人。如果修行者修得好,消除了某一些煩惱,他就不會(huì)去造某一些業(yè)。當(dāng)他不去造那些業(yè)的時(shí)候,你不可以說沒有一個(gè)人在造業(yè)。而是不論圣人或凡夫在造業(yè)的時(shí)候,都沒有造業(yè)的人。并非因?yàn)闊�惱斷�?證阿羅漢后就沒有人在造業(yè),而是在造業(yè)的當(dāng)時(shí)沒有造業(yè)者。如果你要去找尋,到底是誰在推動(dòng)業(yè)的活動(dòng)呢?那我們只能說,是煩惱在推動(dòng),使業(yè)繼續(xù)向前活動(dòng)。我們過去造了很多業(yè),這些業(yè)的力量與煩惱配合,它就繼續(xù)再造業(yè)。即是我們在受業(yè)的果報(bào)的同時(shí),又再造新的業(yè)。

　　所以我們要明白佛法所講的業(yè)現(xiàn)象,與印度外道的講法是不一樣的。印度外道說有一個(gè)人(主人)在造業(yè)。以佛法說,不但沒有造業(yè)的主人,甚至于受果報(bào)的人也沒有。這句話怎么說呢?原來是種種煩惱心與種種業(yè)力配合,讓我們感覺到在受果報(bào),并非有某某人在受。講的更簡單一點(diǎn),就以牙痛為例,當(dāng)你在牙痛的時(shí)候,你的腳不會(huì)痛、眼睛不會(huì)痛,只是牙齒那一部分會(huì)痛。牙痛的原因或是牙蛀了,或是虛火上升而造成的。但是我們認(rèn)為有一個(gè)人在受牙痛的果報(bào)。其實(shí)不是,是那一部分的肌肉在痛而已,身體的其他部分是不痛的。因此,我們要弄清楚,并非有一個(gè)人在受報(bào),而是種種因緣造成牙齒痛了,痛的部位在痛,不痛的部位是不痛的。

　　以佛法來說,如果你一定要講受報(bào),我們只能說在五蘊(yùn)中的受蘊(yùn)認(rèn)為它在受報(bào),并沒有另外一個(gè)受報(bào)的人在受報(bào)。造業(yè)也是一樣,是五蘊(yùn)中的行蘊(yùn)的某一些心念在造作,使業(yè)繼續(xù)被推動(dòng)向前,在一切的業(yè)力因果中是沒有主宰者的。因此,業(yè)力是因緣變化,它不是實(shí)在性的東西。

　　(五)業(yè)的止息:

　　我們眾生有無量無邊的業(yè),要怎樣去止息呢?關(guān)于業(yè)的止息,這是很多人的邪見--錯(cuò)誤的見解。以佛法來說,業(yè)是不可能把它止息的,也不可能把它切斷。如果你可以把業(yè)切

　　斷,即認(rèn)為因果是可以中斷的,那是斷滅見。有人認(rèn)為必須受完所有的業(yè),業(yè)才止息,這也是錯(cuò)誤的見--外道的見。就是說,印度的苦行外道,他們普遍的見解是認(rèn)為我們過去世造無量無邊的善業(yè)和惡業(yè),惡業(yè)的果報(bào)必須受完,才會(huì)消失。因此,他們認(rèn)為應(yīng)該趕快去修苦行,把苦受完,然后樂的果報(bào)就統(tǒng)統(tǒng)出來了。佛否定這種見解,認(rèn)為沒有這回事!業(yè)是不可能把它受完的,因?yàn)楫?dāng)我們受業(yè)的同時(shí),還會(huì)造一些業(yè),那么,你過去世無量無邊的業(yè),在這一生是受不完的,還要無量劫才可以把它受完,所以你無量無邊的惡業(yè),今生哪里受得完呢?不可能!所以佛說,不可能把惡業(yè)滅除以達(dá)到解脫。

　　那要怎樣解脫呢?原來你的業(yè)(過去你造的因),以因果來說,這些因沒有助緣,是不會(huì)生成果報(bào)的;反之,業(yè)的因的力量就會(huì)變成果報(bào)。如果你在修行的時(shí)候,懂得不要把那些業(yè)的因引發(fā)出來,你就不會(huì)去受果報(bào)了。那到底是誰把過去的業(yè)因引發(fā)出來呢?是煩惱。你無量無邊的業(yè)不能自動(dòng)生出來,要有那些煩惱的心把它帶動(dòng)出來。如果要解決業(yè)的問題,只要解決煩惱心;如果煩惱心沒有把業(yè)帶動(dòng)出來,它就不會(huì)繼續(xù)。當(dāng)業(yè)不再繼續(xù)的時(shí)候,今生死了,你的煩惱心沒有想要出生、再來這個(gè)世間、再來繼續(xù)存在,那么,你就不會(huì)再繼續(xù)受那些業(yè)。這樣,業(yè)就不能形成你將來的果報(bào),如此,我們說這個(gè)修行人解脫了。

　　所以,解脫并非把業(yè)報(bào)斷除,也并非把業(yè)報(bào)受完,而是修行人覺悟到無生。即是覺悟到生死沒有生可得,他不再來生了。這樣,他自然就不必再去推動(dòng)那些業(yè)前進(jìn)。剛才說過,業(yè)力不可能自己推動(dòng)自己,它是眾因緣帶動(dòng)的,在眾因緣中,煩惱是現(xiàn)前最主要帶動(dòng)業(yè)的原因。

　　所以,佛在教導(dǎo)眾生修行的時(shí)候,從來沒有教導(dǎo)我們怎樣把業(yè)滅掉,反而是教導(dǎo)怎樣去觀察,讓煩惱不再生起來;煩惱不生,就不會(huì)去推動(dòng)業(yè),那些業(yè)自然就不前進(jìn)了。

　　我在解釋十二因緣的時(shí)候,就講植樹的比喻:如果你去澆水、施肥,那棵樹就會(huì)越長越好;如果你不澆水、施肥,樹最終要干枯死掉,不再繼續(xù)活動(dòng)。我們的業(yè)也是一樣。所以我們

　　要弄清楚,業(yè)是不可以把它斷除掉,但是業(yè)也不會(huì)自動(dòng)前進(jìn),業(yè)是有煩惱的因緣帶動(dòng)之下才一直前進(jìn)。所以修行并非去清理你的業(yè),而是要清理你的煩惱。因此,所謂業(yè)的止息(停止),并非業(yè)停止,而是業(yè)沒辦法前進(jìn)。即是煩惱不再去推動(dòng),而不是把業(yè)停止住。我們明白了這點(diǎn),在修行的時(shí)候,就要弄清楚,千萬不要誤會(huì),認(rèn)為要去處理無量無邊的業(yè),應(yīng)該處理的是煩惱。

　　有些人在修凈土法門--念佛,因?yàn)樗�不了�?認(rèn)為我的業(yè)這樣多,怎樣往生凈土呢?其實(shí)不是,凈土是帶業(yè)往生。雖然你有無量無邊的業(yè),但是只要造另外一種業(yè)--凈土的業(yè),那么,你將來就能夠往生凈土。你能夠往生凈土,是修了凈土的業(yè),但是不等于其他的業(yè)被消除了,才往生凈土。同樣的,當(dāng)你有做天人的業(yè),就生天;當(dāng)你生天的時(shí)候,不等于把其他的業(yè)都消除了。所以佛法說,往生凈土的人是帶業(yè)往生。

　　業(yè)是一種因果現(xiàn)象。佛法說,一切因果都是因緣生滅變化,在這因緣變化中,它沒有本體,不能保持自己,是眾因緣來維持它的存在,因此,我們說這眾因緣是沒有本性、沒有自性。業(yè)就是眾因緣的變化,它也是沒有本體的。所以說業(yè)本來是空的,不要執(zhí)著業(yè)是一種實(shí)在、一直存在的東西。

　　業(yè)既然沒有本體,怎么可以繼續(xù)活動(dòng)呢?不但業(yè)沒有本體,可以繼續(xù)活動(dòng),也正因?yàn)橐磺幸蚬麤]有本體,它才能夠繼續(xù)活動(dòng)。我們不要以為在五蘊(yùn)身心中有一個(gè)我,才能夠推動(dòng)業(yè)的活動(dòng)。其實(shí)不是,五蘊(yùn)身心是眾因緣在推動(dòng),業(yè)也是一樣,是眾因緣在推動(dòng)它的活動(dòng)。

　　所以在龍樹菩薩所著的《中觀論》中說:諸業(yè)本不生,以無定性故,諸業(yè)亦不滅,以其不生故。意思是,我們一切的業(yè)本來沒有所謂生,沒有生就沒有所謂滅。為什么呢?因?yàn)闃I(yè)本來不是固定的東西,它是因緣一直轉(zhuǎn)變、轉(zhuǎn)變……然后我們就執(zhí)著這一段因緣叫做某某的業(yè),那段因緣叫做某某的果報(bào),這樣,我們就看到業(yè)因果的現(xiàn)象了。其實(shí),它們的因果變化不是固定的。如果我們明白,是我們在因果變化里面執(zhí)著某一段因緣叫做造業(yè),那就看到業(yè)造成業(yè)因了,那也看到

　　業(yè)變成果報(bào),業(yè)本身不過是一個(gè)名稱。即是這個(gè)叫做殺業(yè),那個(gè)叫做殺業(yè)的果報(bào)。但是以佛法說,它是因緣在轉(zhuǎn)變中,并非一個(gè)固定的東西,從過去世帶到今世來,不是某一個(gè)東西,而是眾因緣在變、變、變……一直變到今生來,我們就看到眾因緣所顯示出來的果報(bào)現(xiàn)象。有很多人誤會(huì)了,以為我造了某某業(yè),是那個(gè)業(yè)收藏到今天才兌現(xiàn)。不是。

　　在《中觀論》中也說:若諸世間業(yè),從于煩惱出,是煩惱非實(shí),業(yè)當(dāng)何有實(shí)。意思是,世間的一切業(yè)都是煩惱帶動(dòng)出來的,但是煩惱不是真實(shí)的,是眾因緣在變化,那么,業(yè)也不是實(shí)在的。正因?yàn)闊�惱、業(yè)這一切都不是實(shí)在的,那么,我們才能夠因?yàn)橛X悟而解脫。為什么呢?原來煩惱跟業(yè)是心在迷惑的時(shí)候,執(zhí)著認(rèn)為有這種現(xiàn)象。當(dāng)你覺悟了,心不再迷惑的時(shí)候,就知道原來這個(gè)現(xiàn)象是心執(zhí)著而認(rèn)為有的。比如你的心念執(zhí)著有一輛汽車,就說汽車在路上行駛,甚至說汽車相撞了。其實(shí)并沒有一輛汽車,是眾因緣配合,很多因緣的法在路上跑;眾因緣在作用,那些因緣在互相撞擊,但是你一直認(rèn)為有一樣?xùn)|西--汽車在相撞。同樣的,因?yàn)槟忝曰髨?zhí)著,就會(huì)認(rèn)為有發(fā)生煩惱、業(yè)報(bào)等種種的現(xiàn)象。因此,業(yè)不是實(shí)在的,煩惱也不是實(shí)在的,我們才有可能解脫。

　　大乘佛法說,不但煩惱不實(shí)在,也沒有煩惱約束著你,只不過有一些業(yè)因果現(xiàn)象在變化而已。然后,在變化中,你執(zhí)著里面有一個(gè)我,認(rèn)為"我在業(yè)里面,從無量劫輪回生死到今天,我將繼續(xù)輪回到下一世"。那是煩惱告訴你的。如果修行者覺悟到無我,就不認(rèn)為有一個(gè)我在生死,他知道一切都是因果變化的現(xiàn)象,沒有實(shí)在的眾生在里面受果報(bào),也沒有一個(gè)實(shí)在的人解脫了。這樣,我們就說這個(gè)人覺悟,這個(gè)人解脫了。

　　剛才我說過業(yè)是由煩惱帶動(dòng)的,我們今生所受的果報(bào),很多是你過去世的煩惱推動(dòng)的,今生你來投胎又再帶動(dòng)它。比方說,如果你過去世是一位音樂家,今生沒有碰到培育你成為音樂家的環(huán)境,就不會(huì)去學(xué)習(xí)音樂;反之,如果你今生有學(xué)習(xí)音樂的環(huán)境,再加上過去世是音樂家的習(xí)慣--煩惱,一碰到音樂,心就喜歡,要學(xué)習(xí),然后你把那個(gè)習(xí)慣拿來用,

　　加以培養(yǎng),你又成為音樂家了。意思是說,你的煩惱把過去的業(yè)行為再增廣,繼續(xù)加大,這就是煩惱把業(yè)報(bào)帶動(dòng)出來了。此外,我在講《十二因緣》時(shí),已經(jīng)解釋過,當(dāng)人死的時(shí)候,有一些煩惱心希望生存在世間、希望我繼續(xù)存在,因?yàn)檫@種希望的心--煩惱,他看到一些境界,感受到一些現(xiàn)象就去追求,然后,當(dāng)過去業(yè)的一些境像出現(xiàn),他在里面反應(yīng),就隨境去投胎了,所以說煩惱帶動(dòng)他去投胎。就是說,人死后,是不會(huì)因?yàn)檫^去的業(yè)而自動(dòng)去投胎的。對阿羅漢來說,當(dāng)他死的時(shí)候,眼前沒有我們一般人死時(shí)所出現(xiàn)的境界,因?yàn)樗麤]有那些煩惱去推動(dòng),沒有那些境界,就不會(huì)去投胎;他也不會(huì)想要生存、沒有所謂的我要繼續(xù)在這世間存在,這樣,他就不去轉(zhuǎn)世投胎了。因此佛法說,我們的業(yè)都是由煩惱帶動(dòng)出來的。你的煩惱帶動(dòng)使你得到今生的身心,甚至與一些有緣的人碰面,這是你們之間的共業(yè);這些共業(yè)就是對方的煩惱和你的煩惱,參雜在一起,把業(yè)帶動(dòng)出來。

　　關(guān)于業(yè)的受報(bào):阿羅漢要受報(bào),不只是如此,甚至成佛了,果報(bào)還會(huì)顯現(xiàn)。上次我說過釋迦牟尼佛頭痛三天,是佛過去世敲了魚王(琉璃王的前世生)的頭三下,今生受這個(gè)果報(bào)。是佛要受的嗎?佛有煩惱把它帶動(dòng)出來的嗎?不是,這是琉璃王的煩惱帶動(dòng),并非佛的煩惱帶動(dòng)的。

　　關(guān)于業(yè)力因果,是大家互相影響而牽動(dòng)出來的。如果修行人修成為阿羅漢,雖然他沒有煩惱,但是跟他有緣眾生的煩惱也會(huì)把業(yè)帶動(dòng)出來。如果阿羅漢死了,不在這個(gè)世間,他沒有碰到跟他有惡緣的人,那么,跟阿羅漢有惡緣的眾生就不能帶動(dòng)業(yè)的發(fā)展,這個(gè)業(yè)就不能影響到他了。所以說,業(yè)是煩惱帶動(dòng)出來,就不應(yīng)該把它區(qū)分成是我的或是你的,是大家互相在影響。但是,當(dāng)我們說造業(yè)的時(shí)候,是我的煩惱在造業(yè),不是你的煩惱在造業(yè)。受果報(bào)的心不是造業(yè)的心,那是另外的因緣。所以說,煩惱把業(yè)帶動(dòng)出來,我們千萬不要以為就是我這邊的事,業(yè)力是大家互相因緣,不是單方面的事。比方說,我如果殺死了你,將來你修行修得好,下一世你碰到我的時(shí)候,你不一定要?dú)⑽?因?yàn)槟阃ㄟ^修行,心轉(zhuǎn)變,不想殺了,我不一定要受報(bào)。所以,雖然我殺了你,我

　　將來不一定會(huì)受報(bào),而受報(bào)不受報(bào)的轉(zhuǎn)變竟然發(fā)生在你那邊,不發(fā)生在我這邊。為什么呢?是因?yàn)槟愕臒�惱要把那個(gè)果報(bào)加在我這邊來,那是你在帶動(dòng),不是我在帶動(dòng)的。因此,我們要弄清楚,這個(gè)果報(bào)的兌現(xiàn)不純粹是由造業(yè)的人在推動(dòng),受害的人也會(huì)推動(dòng)。所以說,業(yè)是因?yàn)闊�惱的帶�?dòng)而出現(xiàn)的。

　　當(dāng)我們明白這樣的因果現(xiàn)象,你就不會(huì)有阿羅漢解脫了,那他過去世所造的業(yè)就不必償還嗎?關(guān)于這一點(diǎn),我們要弄清楚,業(yè)是煩惱心帶動(dòng)的,如果修行者證悟阿羅漢果后還沒有入滅,還在人間活動(dòng),他過去的仇家有機(jī)會(huì)遇到他,仇家的煩惱就會(huì)活動(dòng),可能把他殺死。因此,這個(gè)業(yè)就被推向前,但是阿羅漢并沒有殺心,他被殺,就了結(jié)了,而殺害他的人的煩惱心又繼續(xù)加強(qiáng),這種煩惱心就使他墮入地獄,帶動(dòng)自己的業(yè)繼續(xù)前進(jìn)。

　　如果我過去世殺過你,假設(shè)今生我證阿羅漢果,你今生修得很好,你可能不殺我;如果你修得不好,你可能想殺我,我依然要受報(bào)。但是,如果我不再來轉(zhuǎn)世,你沒有機(jī)會(huì)碰到我,那么,你就不會(huì)生起殺心。就是說,你要找我報(bào)仇,必須有緣遇到我,你的煩惱才會(huì)生起來;反之,你的煩惱就沒機(jī)會(huì)生起來,也不能把那個(gè)因果帶動(dòng)出來。所以,當(dāng)一個(gè)人解脫生死,不再來這個(gè)世間,不但是他的煩惱不生,連過去的仇家對他起的嗔心也沒有機(jī)會(huì)生起來,佛法把它稱為非擇滅無為。就是說,當(dāng)一個(gè)人證悟阿羅漢果之后,入滅了,有一些法就沒機(jī)會(huì)生起來,這不只是阿羅漢這邊而已,他所欠債的仇家也沒有機(jī)會(huì)生起惡心了。不要以為那個(gè)人依然會(huì)把惡心收住,是因?yàn)闆]有因緣,惡心不能生起來,就沒有報(bào)仇不報(bào)仇這回事。我們說阿羅漢的業(yè)了結(jié)了,實(shí)際上并非了結(jié),而是對方?jīng)]有機(jī)會(huì)生起惡心,他就不能把業(yè)帶動(dòng)出來,業(yè)自然不繼續(xù)了。