《攝大乘論》要義 彼入因果分第五

　　云何應(yīng)知修習(xí)如是波羅蜜多？

　　波羅蜜多該怎樣修呢？我們也得知道。

　　應(yīng)知此修略有五種：

　　六波羅蜜多有五種修法。

　　一、現(xiàn)起加行修，

　　就是你主動去修六波羅蜜多，并拿出了實際行動。比如我行布施，就得具備施者、受者、所施之物或法，表現(xiàn)出來了布施。比如我行般若波羅蜜多，那就是要聞思修，在佛法的經(jīng)律論上聞思修，我主動地聞思修。所謂“現(xiàn)起加行”，“現(xiàn)起”就是表現(xiàn)出來。對于禪波羅蜜多、精進波羅蜜多、忍波羅蜜多、戒波羅蜜多、施波羅蜜多都是這樣，自己主動地做這件事。

　　二、勝解修，

　　就是學(xué)習(xí)經(jīng)律論，對于六波羅蜜多有深刻的信解，進而引起強烈的意愿，愿意修六波羅蜜多。這個勝解修，重要的是修了就得到歡喜，愿意修。要是你修了，但覺得不情愿，那不是勝解修。象現(xiàn)在小師父們上殿，上也上了，但上得很難受，覺得是在受罪。

　　三、作意修，

　　就是四十一頁最后邊兒的愛重作意、隨喜作意、欣樂作意。剛才的勝解修也就是四十一頁這兒的“由于圣教得勝解”。

　　四、方便善巧修，

　　要想“方便善巧”得憑無分別智，由無分別智來修六波羅蜜多，也就是離相修六波羅蜜多。沒有無分別智方便善巧，我們就有執(zhí)著相，說，這是我在修布施、我在修持戒等，有這樣的分別，就自己給自己設(shè)障礙。

　　五、成所作事修

　　這是成佛以后是行六波羅蜜多。

　　此中四修如前已說。

　　六波羅蜜多總共有五種修，其中的前四修前邊兒都說過。就是四十一頁，從倒數(shù)第四行到倒數(shù)第一行。

　　成所作事修者，謂諸如來任運佛事無有休息，于其圓滿波羅蜜多，復(fù)更修習(xí)六到彼岸。

　　第五種“成所作事修”前邊兒沒有說，這里就多說幾句。說這個“成所作事修”是“諸如來”――十方諸佛，“任運佛事”，“任運”就是不刻意，他在修六波羅蜜多的時候不是刻意地去作的，是自然去作的，沒有分別心地去作，“佛事”這里就是指六波羅蜜多，因為是說諸佛作六波羅蜜多，所以叫“佛事”，或者說是這樣作，可以令眾生成佛，所以叫“佛事”。“無有休息”，說，佛在作六波羅蜜多的時候，一直不停地作，我們是不行的，因為我們會累、會疲勞，得了禪定的人就不同了，成佛自然更圓滿了，他休息、不休息是一樣的。“于其圓滿波羅蜜多，復(fù)更修習(xí)六到彼岸”，諸佛修六波羅蜜多已經(jīng)圓滿了，但是因為哀愍眾生，所以還是再修習(xí)六波羅蜜多，他這樣作其實是在給眾生作榜樣，說，“我已經(jīng)成佛了還在修，你們沒有成佛的人有什么理由不精進呢？”

　　又作意修者，謂修六種意樂所攝愛重、隨喜、欣樂作意：

　　這是著意把五種修中的作意修多解釋一下。前邊兒說過，作意修就是愛重作意、隨喜作意、欣樂作意，這兒又說有六種意樂來攝這三種作意。也就是說，“愛重、隨喜、欣樂”三種作意屬于六種意樂。“愛重作意”里邊有這六種意樂，“隨喜作意”里有這六種意樂，“欣樂作意”里也有這六種意樂。

　　一、廣大意樂，二、長時意樂，三、歡喜意樂，四、荷恩意樂，五、大志意樂，六、純善意樂。

　　六種意樂是什么？就是廣大意樂、長時意樂、歡喜意樂、荷恩意樂、大志意樂、純善意樂。下邊兒解釋。

　　若諸菩薩，乃至若干無數(shù)大劫現(xiàn)證無上正等菩提，經(jīng)爾所時，一一剎那，假使頓舍一切身命，以殑伽河沙等世界盛滿七寶奉施如來，乃至安坐妙菩提座，如是菩薩布施意樂猶無厭足；

　　先說“廣大意樂”，用布施波羅蜜多為例來說。先看“愛重作意”的“廣大意樂”。說，要是菩薩發(fā)了無上菩提心，以無上菩提心為基礎(chǔ)修學(xué)六波羅蜜多，一直修學(xué)了“若干無數(shù)大劫”，這時間就很長很長，修了這么久方才“現(xiàn)證無上正等菩提”，就是說，修到這么久才證得道果。在一般的說法中，是三大阿僧祗劫，從初發(fā)心到登地得一劫，到登八地又一劫，到成佛又一劫。“經(jīng)爾所時”，就是經(jīng)過了“若干無數(shù)大劫”，“一一剎那，假使頓舍一切身命”，就是說，在這無數(shù)大劫里，菩薩每一剎那都可以頓舍一切身命去利益眾生。這里的“身命”就是身家性命，表示最看重的東西，意思就是說連最看重的東西都能為了利益眾生而舍棄。舍棄身家性命是內(nèi)施。“以殑伽河沙等世界盛滿七寶奉施如來”，“殑伽河沙”就是恒河沙，表示數(shù)量很多。說，菩薩用這么多的世界里的七寶來供奉如來，這里的“如來”指三世一切諸佛，包括已成的佛、未成的佛，也就是說，布施給需要者。“乃至安坐妙菩提座”，“安坐妙菩提座”就是指最后得無上菩提的金剛道，《八識規(guī)矩頌》中說，“金剛道后異熟空”，就是說，到了金剛道，你剎那就可以成佛了。“如是菩薩布施意樂猶無厭足”，說，菩薩這么長時間布施這么多財、法，內(nèi)布施、外布施都作，他這么作了，可是，他的內(nèi)心仍然沒有滿足，沒有厭足。這就是布施愛重的“廣大意樂”。

　　經(jīng)爾所時，一一剎那，假使三千大千世界滿中熾火，于四威儀常乏一切資生眾具，戒，忍，精進，靜慮，般若心恒現(xiàn)行，乃至安坐妙菩提座，如是菩薩所有戒，忍，精進，靜慮，般若意樂猶無厭足；是名菩薩廣大意樂。

　　布施愛重的廣大意樂這樣，其他五度呢？也是這樣。“經(jīng)爾所時”，這還是接著上邊兒說的，經(jīng)過“若干無數(shù)大劫”，“一一剎那，假使三千大千世界滿中熾火”，在若干無數(shù)大劫之中，每一剎那，各處都是熾烈的猛火，菩薩在這么痛苦的環(huán)境之中，“于四威儀常乏一切資生眾具”，“四威儀”就是行住坐臥。就是說，菩薩在這個令人痛苦的環(huán)境中修行，很難很難，想度眾生，也很難很難。想行、行不了，就是想走走不了，想住沒地兒住，想坐坐不了，想臥也沒門，很難很難。“戒，忍，精進，靜慮，般若心恒現(xiàn)行”，菩薩不怕困難，照樣修行持戒、忍辱、精進、靜慮、般若六波羅蜜多，修學(xué)六波羅蜜多的心還是時常現(xiàn)起。也就是說，在這么苦惱的境界里面照樣修學(xué)六波羅蜜多。“乃至安坐妙菩提座”，一直到得成道果。“如是菩薩所有戒，忍，精進，靜慮，般若意樂猶無厭足”，菩薩一直對于六波羅蜜多心不滿足，還要修習(xí)，“是名菩薩廣大意樂”，這就是廣大意樂。

　　又諸菩薩，即于此中無厭意樂，乃至安坐妙菩提座，常無間息，是名菩薩長時意樂。

　　這是說“長時意樂”的。說，“又諸菩薩，即于此中”，菩薩修六波羅蜜多，經(jīng)過“若干無數(shù)大劫”，其中每一剎那都修習(xí)，沒有疲厭，一直到“安坐妙菩提座”，就是一直到證成道果，“常無間息”，這么長的時間里不間斷、不休息，這就是修六波羅蜜多的“長時意樂”。

　　又諸菩薩以其六種波羅蜜多饒益有情，由此所作深生歡喜，蒙益有情所不能及，是名菩薩歡喜意樂。

　　菩薩修六波羅蜜多來利益一切眾生，“由此所作深生歡喜”，這樣作他才歡喜，能利益眾生他很高興，“蒙益有情所不能及”，蒙受菩薩利益的眾生心里也歡喜、高興，不過蒙受利益的眾生的高興不及菩薩心里的歡喜，也就是說，施者比受者高興。印順法師說，比如媽媽給兒子買了一個玩具，兒子很高興，媽媽看兒子高興，自己更高興。這就是“歡喜意樂”。

　　又諸菩薩以其六種波羅蜜多饒益有情，見彼于己有大恩德，不見自身于彼有恩，是名菩薩荷恩意樂。

　　這些菩薩他以六波羅蜜多利益一切有情眾生，“見彼于己有大恩德，不見自身于彼有恩”，就是說菩薩只看見眾生對他有恩，說，眾生成就了他的修行，成就了他的福、智二德，眾生是我的福田，他不會覺得是自己對眾生有恩。我們救了一個人，會覺得是自己救別人，而菩薩會覺得是別人成就自己的修行，這就是菩薩與我們的不同。“是名菩薩荷恩意樂”，這是荷恩意樂。就是菩薩感激眾生。

　　又諸菩薩即以如是六到彼岸所集善根，深心回施一切有情，令得可愛勝果異熟，是名菩薩大志意樂。

　　這些菩薩用修行六波羅蜜多所集聚的善根，成就的功德，“深心回施一切有情”，“深心”就是懇切的心、信心，用這樣懇切的心來回向一切眾生，因為眾生對我有恩，所以我要回向一切眾生。“令得可愛勝果異熟”，就是說，讓眾生都得到好的果報，殊勝的果報。這是大志意樂。

　　又諸菩薩復(fù)以如是六到彼岸所集善根，共諸有情回求無上正等菩提，是名菩薩純善意樂。

　　第六個是純善意樂，純善就是不夾雜污染法。菩薩用修行六波羅蜜多所集聚的善根，所成就的功德，回向一切有情，望一切有情與自己一樣成就無上菩提。剛才是大志意樂是回向一切有情，希望他們得好的果報，現(xiàn)在這純善意樂是說，希望一切有情不求世間果報，也不求二乘涅槃，而是與眾生同證菩提，同成佛道。這叫純善意樂。

　　如是菩薩修此六種意樂所攝愛重作意。

　　前面說作意有愛重作意、隨喜作意、欣樂作意，三種作意與六種意樂相攝，“如是菩薩修此六種意樂”，剛才介紹的是六種意樂與愛重作意相攝。

　　又諸菩薩于余菩薩六種意樂修習(xí)相應(yīng)無量善根，深心隨喜，如是菩薩修此六種意樂所攝隨喜作意。

　　“又諸菩薩于余菩薩六種意樂修習(xí)相應(yīng)無量善根，深心隨喜”，就是說，其他的菩薩修行六波羅蜜多了，這些菩薩他們就深深地隨順歡喜贊嘆。我們凡夫會有嫉妒心，會障礙別人修行，這是因為煩惱沒斷，而菩薩不但不會嫉妒，而且會真誠地發(fā)歡喜心。“如是菩薩修此六種意樂所攝隨喜作意”，看見別人布施我生歡喜心，這是隨喜布施作意，看見別人持戒我生歡喜心，這是隨喜持戒作意等等。我以這種心也可以修剛才說的六種意樂，所以，隨喜作意也可以與六種意樂相攝。

　　又諸菩薩深心欣樂一切有情六種意樂所攝六種到彼岸修，亦愿自身與此六種到彼岸修恒不相離，乃至安坐妙菩提座，如是菩薩修此六種意樂所攝欣樂作意。

　　“又諸菩薩深心欣樂一切有情六種意樂所攝六種到彼岸修”，“欣樂”就是深深的歡樂、深深的作意，特別的歡樂、高興。說，菩薩不但歡喜自己修六波羅蜜多，而且歡喜別人修六波羅蜜多，看見別人修六波羅蜜多，就特別的歡喜，特別歡喜有情能具足六種意樂修六波羅蜜多。“亦愿自身與此六種到彼岸修恒不相離”，也特別希望自己與這六波羅蜜多永不相離，永遠用六種意樂修六波羅蜜多，“乃至安坐妙菩提座”，一直到成就了無上菩提，中間一會兒也不離開六波羅蜜多。這就是說，欣樂作意也可以與六種作意相攝。

　　若有聞此菩薩六種意樂所攝作意修己，但當(dāng)能起一念信心，尚當(dāng)發(fā)生無量福聚，諸惡業(yè)障亦當(dāng)消滅，何況菩薩！

　　“若有聞此菩薩六種意樂所攝作意修已”，假如有一個人聽到了這位菩薩用六種意樂修六波羅蜜多，他也生起了一念信心，說我也想這樣用六種意樂來修六波羅蜜多，菩薩能作，我也能作，這個人只起了這樣一個念頭，“尚當(dāng)發(fā)生無量福聚”，就因為這個人起了這樣一個念頭，就得到了很大的好處，“無量福聚”就是很大發(fā)福德、好處，“諸惡業(yè)障亦當(dāng)消滅”，因為這樣一個念頭，這個人以前所造的很多罪業(yè)都消滅了。注意，別時意趣！“何況菩薩”，這個人起這樣一個念頭，就有這樣的好處，何況你真實修行了，那該有多大的功德～～

　　此諸波羅蜜多差別云何可見？

　　說，六波羅蜜多是不是有不同呢？

　　應(yīng)知一一各有三品。

　　說，六波羅蜜多是有不同的，每個波羅蜜多都有三種不同。

　　施三品者，一、法施，二、財施，三、無畏施。

　　布施有法施、財施、無畏施三種情況。“法施”，就是用清凈心給人宣說正法，糾正人們思想上的錯誤，令他生起正知正見，以解脫生死。注意要以清凈心宣說。“財施”，就是布施財物。法施是救人心靈，財施是救人身體上的困苦、生活上的困苦，他要是身心安頓了，就可以學(xué)佛了。有財施沒法施，這不解決根本問題，但有法施沒財施也不行，他連基本的生活保障也解決不了，根本就談不上學(xué)佛。“無畏施”，就是解除眾生的恐懼，令他的心靈得到安隱。不讓眾生有害怕的。

　　戒三品者，一、律儀戒，二、攝善法戒，三、饒益有情戒。

　　戒也有三種。就是攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。“攝律儀戒”的“律儀”，就是沒有過失的意思。我們的身、語所表現(xiàn)出來的都不要有過失。遠離一切過失，就是“律儀戒”，就是諸惡莫作。再看“攝善法戒”，“攝”就是積聚，積聚善法。其實攝律儀戒就是止惡，而攝善法戒就是行善、就是眾善奉行。“饒益有情戒”，就是要作利益眾生的事兒。我有一個講演――《三戒印》就是這個。攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒其實就是止惡、行善、利他，只要符合這個的，都是戒。

　　忍三品者，一、耐怨害忍，二、安受苦忍，三、諦察法忍。

　　忍也有三種。“耐怨害忍”，是指有眾生傷害你、誤會你，你要忍耐。菩薩度眾生，眾生不理解，有時候是會中傷你的，這要忍耐。“安受苦忍”，菩薩畢竟不是圓滿的佛，你一直作利益眾生的事兒，作久了你會感到疲勞，感到辛苦，這個時候你要忍耐。“諦察法忍”，這個諦察法忍是耐怨害忍、安受苦忍的基礎(chǔ)，要是沒有諦察法忍，則根本就不會有前兩種忍。為什么能有耐怨害忍、安受苦忍？就因為“諦察法”的關(guān)系。“諦察法忍”就是認真地觀察諸法實相，安住于第一義諦上。當(dāng)有人中傷你的時候，你諦察諸法實相，一切皆空，你感到疲憊的時候，你觀察諸法實相，這樣就是諦察法忍。

　　精進三品者，一、被甲精進，二、加行精進，三、無怯弱，無退轉(zhuǎn)，無喜足精進。

　　“被（pi）甲精進”的“甲”就是盔甲。這是一個比喻，比喻你要是發(fā)了菩提心，就象戰(zhàn)士披了盔甲，就可以防護自己不受傷害。現(xiàn)在我要度化眾生，不怕艱難地修行，這是“被甲精進”。第二是“加行精進”，剛才的被甲精進是發(fā)心修行，現(xiàn)在的加行精進則是開始真的干了。“加”就是一次次累加，就是努力不斷的意思，不懈怠地修六波羅蜜多。第三是“無怯弱，無退轉(zhuǎn)，無喜足精進”，“無怯弱”是說在修六波羅蜜多度化眾生的時候，自己有問題了，比如說有病痛了，這時候“無怯弱”，就是心里不退怯，想，我一定要做成這件事。“無退轉(zhuǎn)”不是自己有問題了，而是外邊兒的障礙很大，眾生傷害你，這是候你“無退轉(zhuǎn)”，有強大的意愿繼續(xù)修行六波羅蜜多。“無喜足”是說，你不得少為足，不會因為稍微有點兒成就就滿足了，說，我是要得成佛道才行，現(xiàn)在還不能休息，沒成佛我絕對不停下來。成佛了自然就停不下來了。

　　靜慮三品者，一、安住靜慮，二、引發(fā)靜慮，三、成所作事靜慮。

　　“安住靜慮”是指修定成功了，身心都得到輕安。修得四禪八定。得到禪定就可以稱為“上人”了。“引發(fā)靜慮”是指得安住靜慮后，繼續(xù)努力，就可以引發(fā)一些不可思議的功德、情況，比如神通之類的。“成所作事靜慮”，你有禪定，又有神通等，繼續(xù)努力修行，廣度眾生、去作利益眾生的事，這就簡單多了。這叫“成所作事靜慮”。安住靜慮、引發(fā)靜慮是行者自己成就的功德，成所作事靜慮是利益眾生的功德。

　　慧三品者，一、無分別加行慧，二、無分別慧，三、無分別后得慧。

　　“無分別加行慧”的這個“加行慧”，就是前面說的四尋伺、四如實智的智慧。為了成就無生法忍、成就圣道，加緊用功、努力修行，所以叫“加行慧”。這時發(fā)現(xiàn)名、義、自性、差別都不可得，這樣思惟、觀察，就照見五蘊皆空了。“無分別加行慧”是說，因為未成就無分別智，所以要努力用功修行，為了得到無分別智而加行，所以叫“無分別加行慧”�；蛘哌@么說：菩薩在修行的時候，觀察名、義、自性、差別皆不可得，觀一切法唯識無義，沒有義的分別，終于得證了無分別智，所以叫“無分別加行慧”。從事實上來說，菩薩此時內(nèi)心里還是有觀察思惟的，還是有分別的，但他這樣用功修行能得到無分別智，是為了得到無分別智，所以叫“無分別加行慧”。第二是“無分別慧”，就是因為“無分別加行慧”，修四行伺、四如實智，經(jīng)暖、頂、忍、世第一，再向前一步剎那見道了，見道的當(dāng)下根本智現(xiàn)前，這就是“無分別慧”。第三是“無分別后得慧”，第二的無分別慧是在登歡喜地時開始有，一直到得證佛果才能圓滿。這“無分別后得慧”是成就“無分別慧”的時候立馬就成了的。得了根本智立馬就得后得智，有后得智就有后得慧。憑“后得慧”可以為一切眾生宣說正法，所以說后得慧是有分別的，我們之所以說“無分別后得慧”，是因為它是由根本無分別智所成就的，它沒有執(zhí)著、是大解脫境界，所以說它是“無分別后得慧”。這無分別后得慧也是從見道以后就有，到得證佛果時才能圓滿。

　　如是相攝云何可見？

　　在佛教中，說了很多善法，現(xiàn)在這六波羅蜜多與善法是什么樣的關(guān)系呢？怎么相攝呢？怎么個攝屬法呢？我們又怎么知道它攝屬了呢？

　　由此能攝一切善法，是其相故，是隨順故，是等流故。

　　這六波羅蜜多能夠攝屬一切善法。我們怎么知道它攝屬一切善法呢？有三個原因：“是其相故”，世親釋213頁中說，“是其相故者，是般若相”，就是說，一切善法都是般若的相，“相就是表現(xiàn)出來的樣子”，一切善法都是般若表現(xiàn)出來的樣子。這樣呢，般若波羅蜜多就把前五度給包括到里邊兒了。剛才的一問是說六波羅蜜多與善法怎么相攝？世親說般若把所有的善法都攝了，連同前五度也相攝了。在無性釋464頁中說，“是其相故者，是攝體相，謂此施等與彼施等更互相攝。”就是說，善法中的布施與六波羅蜜多中的布施互攝，善法中的持戒與六波羅蜜多中的持戒互攝。再看“是隨順故”，就是說，一切善法都隨順般若，隨順無上菩提，就是說，般若是領(lǐng)導(dǎo)，其他的都跟從般若。其他的善法就是《百法明門論》中的信、精進等等。隨順就是作增上緣。第三是“是等流故”，說一切善法最后都是得證菩提，菩提是一切善法的果，等流果。一切善法圓滿了就是菩提果。

　　如是所治攝諸雜染，云何可見？是此相故，是此因故，是此果故。

　　六波羅蜜多等可以對治雜染法，布施波羅蜜多對治慳吝，持戒波羅蜜多對治破戒，忍辱波羅蜜多對治忿怒、忿恨，精進波羅蜜多對治懈怠，禪定波羅蜜多對治散動，般若波羅蜜多對治惡慧。六波羅蜜多對治六種障礙。這“云何可見”呢？也是三個理由：“是此相故”，“此相”就是表現(xiàn)出這樣的相貌。你問：我怎么知道所對治的雜染法呢？回答說，表現(xiàn)出了慳吝、破戒、忿恨、懈怠、散動、惡慧這樣的相貌，看見這相貌當(dāng)然就知道有它要被對治。“是此因故”，第一個原因“是此相故”是說，布施對治慳吝，現(xiàn)在這個“是此因故”是說，布施還對治慳吝的因（即引起慳吝者），持戒、忍辱、精進、禪定、般若都是這樣的。第三是“是此果故”，這是說布施可以對治慳吝的果（如貧窮下賤、墮三惡道等），這些惡果都沒有了。持戒、忍辱、精進、禪定、般若也都是這樣的。

　　如是六種波羅蜜多所得勝利，云何可見？

　　六波羅蜜多所得的利益，“勝利”就是殊勝的利益。這是問，修六波羅蜜多得到的勝利“云何可見”呢？

　　謂諸菩薩流轉(zhuǎn)生死富貴攝故，大生攝故，大朋大屬之所攝故，廣大事業(yè)加行成就之所攝故，無諸惱害性薄塵垢之所攝故，善知一切工論明處之所攝故。

　　說，修六波羅蜜多的好處多了去了，有世間利益，有出世利益。“謂諸菩薩流轉(zhuǎn)生死富貴攝故”，這是指發(fā)心菩薩，但還是凡夫位。因為發(fā)菩提心修六波羅，雖然還沒有成佛，還在生死里流轉(zhuǎn)，但因為修六波羅蜜多，所以他在生死里流轉(zhuǎn)的時候，他老得大富大貴的果報。一般來說，這是修布施所得。“大生攝故”，“大生”就是廣大的生命體，廣大是指殊勝，不是指個子大小。你生到人道，是人中的人樣子，你就是生到畜生道也是最漂亮的畜生。當(dāng)然一般是說生到天上，沒有說生到三惡道的。“大朋大屬之所攝故”，“大朋”是高明的朋友、高尚的朋友，就是說，你結(jié)交的都是高明的、高尚的朋友，咱們知道一句話，人以類聚、物以群分，你的朋友都是高尚的，你當(dāng)然也是高尚的、高明的，不然你給人家站不到一起。“大屬”的“屬”是眷屬，說你的眷屬都是高尚的，比如你是孔子的第多少代孫，你要是沒有修行，你想當(dāng)孔子的子孫還當(dāng)不了呢～～“大朋”是指你的朋友是了不起的人，“大屬”是說你的眷屬是了不起的人。關(guān)于“大屬”，咱們都知道，在《菩提道次第廣論》中把種族圓滿也當(dāng)成一個殊勝。既然是大朋大屬，當(dāng)然你自己也是了不起的人。我們看你交的朋友就知道你的大致品位了。這一個一般說是修忍辱波羅蜜多而得來的。“廣大事業(yè)加行成就之所攝故”，這是修精進波羅蜜多而得來的。“廣大事業(yè)加行成就”，看，可不是小事兒上成就，要成就就成就大事業(yè)。想成就大事業(yè)你不精進怎么可以？“加行”，努力去干。“無諸惱害性薄塵垢之所攝故”，這是修禪定波羅蜜多而得的。你靜坐、你禪定，你就可以把煩惱給降伏掉。這就“無諸惱害性簿塵垢”，“無諸惱害”就是沒有那些亂七八糟的煩惱，只有煩惱能夠惱害你。“性簿塵垢”的“性”，就是心；“簿”就是少。就是說因為修禪定，所以他的心里的塵垢很少很少。這都是禪定的功德。我們現(xiàn)在的煩惱是很多的。“善知一切工論明處之所攝故”，這是修般若波羅蜜多所得的。“工論明處”的“明”是明了、知道了，有這樣的知識。“善知一切工論明處”，一般是指五明，說知道了五明――內(nèi)明、醫(yī)方明、因明、聲明、工巧明。內(nèi)明實在來說各派都有各派的內(nèi)明，佛教以三藏教典所詮為內(nèi)明，婆羅門教以四吠陀所詮為內(nèi)明等等不一而足。醫(yī)方明包括醫(yī)藥學(xué)（醫(yī)與藥）。因明去年專門講過了。聲明是音韻學(xué)、文學(xué)等，就是音樂、寫文章之類都包括。工巧明包括象建筑、雕塑等所有與技術(shù)有關(guān)的都是。這些你都知道，才叫“善知一切工論明處”，這是修般若而得來的。

　　勝生，無罪，乃至安坐妙菩提座，常能現(xiàn)作一切有情一切義利，是名勝利。

　　修六波羅蜜多不但有世間利益，還有出世利益。“勝生，無罪”，剛才說菩薩得到的世間利益有大富貴、大生、大朋大屬之類的，當(dāng)有了富貴、大生、大朋大屬的勝利之后，他就不會再放逸地去做種種的罪業(yè)，凡夫得到這些的時候會放逸，而菩薩不會，菩薩只會更加勝生（好上加好）、無罪（不造罪）。“乃至安坐妙菩提座”，就是說，菩薩會更加努力，不會就呆在那兒享受，因為菩薩更加努力，所以不斷地上進，一直到成就菩提妙果。“常能現(xiàn)作一切有情一切義利”，凡夫得到六種勝利時候是自己享受，最多分給親人一些，但菩薩是普利一切眾生，讓所有一切眾生離苦得樂。也就是度眾生。所以出世利益有：無罪（不造惡業(yè)）、安坐妙菩提座（成佛）、現(xiàn)作一切有情一切義利（度眾生）。“是名勝利”，這就是菩薩修六波羅蜜多所得到的勝利、功德。

　　如是六種波羅蜜多互相抉擇，云何可見？

　　“抉擇”就是揀擇、觀察，觀察六波羅蜜多的深隱義。“互相抉擇”是指六波羅蜜多互融互攝，只要有一個，則其他五個就有�，F(xiàn)在就把這意思給說出來，這就是“抉擇”。

　　世尊于此一切六種波羅蜜多，或有處所以施聲說，或有處所以戒聲說，或有處所以忍聲說，或有處所以勤聲說，或有處所以定聲說，或有處所以慧聲說。如是所說有何意趣？

　　說，佛對于六波羅蜜多的解釋，在經(jīng)典中都不一樣，“或有處所以施聲說”，有時候說布施，其實佛說的是六波羅蜜多，但用布施波羅蜜多作代表就完了。“或有處所以戒聲說”，有時候佛只說持戒波羅蜜多，其實是說的六波羅蜜多，只不過是用持戒波羅蜜多作代表。“或有處所以忍聲說”，有時候是用忍辱波羅蜜多作代表。“或有處所以勤聲說”，有時候用精進波羅蜜多作代表。“或有處所以定聲說”有時候用禪定波羅蜜多作代表。“或有處所以慧聲說”，有時候以般若波羅蜜多為代表。“聲”就是說，用布施來說，用持戒來說，用忍辱來說，用精進來說，用禪定來說，用般若來說。“如是所說有何意趣？”佛陀這么說的深義在哪兒呢？

　　謂于一切波羅蜜多修加行中，皆有一切波羅蜜多互相助成，如是意趣。

　　說，其實佛是說，你修六波羅蜜多，六波羅蜜多都得修，但是當(dāng)你在修一波羅蜜多的時候，其它五波羅蜜多都來輔助，你修布施波羅蜜多，其它五波羅蜜多輔助，你修持戒波羅蜜多，其他五波羅蜜多輔助，你修般若波羅蜜多，其它五波羅蜜多照樣輔助。所以說，不管你修哪一波羅蜜多，你六波羅蜜多其實都修到了，六波羅蜜多相互和合才能圓滿。所以有時候佛說布施，有時候說持戒等等，其實就是說的六波羅蜜多。

　　此中有一嗢陀楠頌：

　　這兒有一個頌子。這個“嗢陀楠”，就是集施，就是說，把前邊兒說的集起來施給大家，這樣大家好記。

　　數(shù)，相及次第訓(xùn)詞，修，差別

　　攝，所治，功德互抉擇應(yīng)知

　　“數(shù)”是講為什么是六波羅蜜多而不是其他的數(shù)目。“相”就是說六波羅蜜多的體相，“次第”是說為什么六波羅蜜多一定是布施第一、持戒第二、忍辱第三……般若第六，能不能把這個次序打亂呢？“訓(xùn)詞”就是對六波羅蜜多進行解釋。“修”是說六波羅蜜多該怎樣修。“差別”是說每一波羅蜜多都有三品的不同。“攝”是說六波羅蜜多與一切善法的攝屬。“所治”，講六波羅蜜多對治的弊端是什么。“功德”是說修六波羅蜜多能得到什么利益。“互抉擇”，是說六波羅蜜多相互融攝、相輔相成。“應(yīng)知”，第五品就講了這么點兒東西，我們應(yīng)該知道。

　　第五品到這兒就結(jié)束了，論文是結(jié)束了。不過論文比較拗口，我再用通俗的話把六波羅蜜多簡單說說。

　　第一是布施波羅蜜多。布施波羅蜜多應(yīng)該是把自己的奉獻給需要者，只要對方需要，就給他。布施波羅蜜多其實最重要的是給對方時的心態(tài)。我把東西布施給廟里，到了晚上，廟里的功德箱被小偷偷了，我就覺得我的功德白作了。這就不是布施，因為在你的內(nèi)心里那東西還是你的。你布施了，你就要徹底的放棄，你要說，那是佛的東西了，不是我的了，佛連我們布施給他的東西他自己也看不住，我們還能有什么辦法？我們還有一個不好的習(xí)慣，我們布施給廟里些錢，還要要求廟里說，我這是蓋觀音殿的，你不能去印經(jīng)書！說這叫專款專用。這是不對的，你布施給廟里了，已經(jīng)不屬于你的了，廟里怎么需要就怎么用，這才對。當(dāng)然，你可以在佛教書上找到許多因為不�？顚Ｓ枚�受報的故事，比如有一個方丈，把信眾布施讓蓋廟的錢在災(zāi)年拿來買了米，這方丈就受到墮地獄之報。這根本是無稽之談，是不懂佛教的人的瞎編。我們要對這些偽佛法進行毫不留情的怦擊。我們布施，就要把它徹底放掉，就象吐口水一樣不在乎了。可我們在布施供養(yǎng)時，不是這樣，你在佛前供養(yǎng)一支蠟燭，你一定要看著把這支蠟燭燃完，若香燈師把你的這支蠟燭收起來了，你就很不高興。有人送我一些東西，他會說：“我這是送給你的，你不要送給別人。”你送給我了，已經(jīng)是我所有的了，我應(yīng)該有權(quán)支配才行呀～～你送我一件衣服，我穿了你才會高興，這就是因為你對送給我的東西還有執(zhí)著，這東西還是你的而不是我的。當(dāng)然，我們布施也不是象扔廢東西一樣隨便丟掉，我們可以選擇給誰，可以選擇什么時候給，但若你已經(jīng)給了，就不要再執(zhí)著了。在南方還有這樣一種情況，就是我拿東西到廟里來供養(yǎng)，在佛前放一會兒，走的時候我自己還拿走。這是不對的，在《阿彌陀經(jīng)》上就有這樣的話，“其土眾生，常以清旦，各以衣械盛眾妙華，供養(yǎng)他方十萬億佛，即以食時，還到本國，飯食經(jīng)行”�？�，是“還到本國，飯食經(jīng)行”。

　　第二是持戒波羅蜜多。實際上持戒波羅蜜多是指完全的投入、全身心地投入你的事業(yè)。當(dāng)你說話時完全投入你所講的話，做事時完全投入你所做的事……不不要老在想你這樣作是不是犯戒了，你這樣想的時候，你肯定犯戒。在佛教歷史上，對戒律持悲觀態(tài)度的恰恰是律宗的律師，弘一法師說自己五戒也沒持好（記得不確），藕益法師說中國幾百年沒有一個夠格的比丘。而玄奘法師則說，我絕對是一個菩薩。為什么呢？玄奘法師一生就作了兩件事兒，前半生取經(jīng)，后半生譯經(jīng)，有犯戒的機會嗎？全身心地投入自己所作的事業(yè)，連犯戒的機會都沒有。

　　第三是忍辱波羅蜜多。當(dāng)我們真正修行的時候，會有許多的障礙，這是時候怎么辦？我們要學(xué)著欣賞障礙，要感謝一切障礙。為什么要感謝障礙？我們得知道障礙為什么會來，因為在“我”的里邊有好東西，所以障礙要來。若你從來沒有障礙這就說明你根本沒有修行，根本不需要障礙來打擾你，所以，障礙來了我們應(yīng)該高興。我們的修行越好，障礙會越大。如果說我們沒有任何的困難，表示你的修行太差，不但佛菩薩沒有理你，連障礙也沒有理你。現(xiàn)在人沒什么忍耐心，連成佛也想速成，凈土宗就有點兒象快餐麥當(dāng)勞。

　　第四是精進波羅蜜多。一般說精進就是努力念經(jīng)、參禪等等，但實際上精進波羅蜜多是指精神愉悅。我們在念經(jīng)的時候，是不是保持了愉快的心境呢？沒有，拿起經(jīng)本就想著快點兒念完，然后好去作別的。我們的生活因為學(xué)佛而復(fù)雜，家里有佛堂，你每天總上三支香，可這一天你只上了二支香，你就覺得這樣不太好，可是，實際上認為“三”比較好，這本來就是捏造，編出許多“三”之所以好的理由。也就是說，我們的心非常復(fù)雜，人為的復(fù)雜起來。所以，我們的修行并沒有產(chǎn)生快樂，修行對我們來說成了一種心靈的折磨。當(dāng)你掀開第一頁經(jīng)時，你就希望這經(jīng)快點兒念完。我們的念經(jīng)，其實只是為了顧全我們的面子，因為我們說了我每天念一卷法華經(jīng)，這念經(jīng)并不是真的作得快樂，若真的快樂的話，作起來就不難，你會為了作它而努力。精進就是創(chuàng)造愉悅。我們要學(xué)著創(chuàng)造愉悅。

　　第五是禪定波羅蜜多。禪定波羅蜜多就是讓我們認清煩惱。煩惱是我們修行的敵人。煩惱有各種偽裝，它甚至可以表現(xiàn)成虔誠的信心等，煩惱會以我們意想不到的樣式出現(xiàn)，禪定就是要你看清煩惱。佛教中有很多教你禪定的方法，最常用的是數(shù)息之類。說，首先我們要使心集中，當(dāng)你試著集中心念時，佛教告訴你把心集中在呼吸上別亂跑。這個其實是一個詭計，佛教這么教你，說你別讓心亂跑，其實是要讓你知道你的心在東跑西跑。實際上平時我們的心就在亂跑，但我們在潛意識中不承認，別看你口頭上承認，你的潛意識中并沒有承認，因為你驕傲、你自認為了不起，你認為你能管住你自己�，F(xiàn)在佛教當(dāng)你心念集中，為什么這樣呢？就是佛教抓住了人的心理：不讓你去某個地方，你恰恰要去某個地方。這就是人的叛逆心理。我不讓你去那個地方，你會想，那個地方到底有什么呢？為什么老師不讓我去？老師的“不讓你去”恰恰勾起了你想去的念頭。現(xiàn)在佛教不讓你的心東跑西跑，恰恰成就了你的心東跑西跑�，F(xiàn)在佛教就是要讓你知道你的心在東跑西跑，當(dāng)你試著把心集中在呼吸上時，你發(fā)現(xiàn)根本無法集中。這樣，你就很直觀地知道了你的心其實很亂。當(dāng)然，這個目標(biāo)不一定非得是呼吸，一部經(jīng)、一個咒語等都是可以的。實際上有很多人并不知道觀呼吸的真實用意是什么，他并不知道觀呼吸這個法子實際上是讓你知道你的心有多亂，他認為這是《安般守意經(jīng)》上說的法子，認為這就可以使你成就圣果，實際上這根本不是讓你成就圣果的。有的人不知道，有的人是知道了也不會給你說的。還有人觀佛像，老師讓你觀某一張觀音像，這實際上就是制造出了一些問題。即使你觀清楚了這張觀音像也不能使你成佛的，何況大多數(shù)人根本就觀不清楚。觀想只是讓你認清煩惱的一個法子而已。

　　第六是般若波羅蜜多。般若一般叫大智慧，沒有染污就是般若。般若包括很多，沒有什么東西般若不能包括。般若其實是心理的一種狀態(tài)，無我、無二的狀態(tài)。一般來說，佛教徒都以為自己很了解輪回這兒的情況，只不過是涅槃那兒的情況我們不了解而已，其實這是不對的。其實我們根本不知道輪回的情況，當(dāng)然，我們看了幾本書，知道輪回就是業(yè)力循環(huán)，就是六道，就是生、老、病、死等，實際上這只是書上的輪回。涅槃其實就是輪回的終止，當(dāng)我們充分地了解了輪回之后，我們才有可能知道涅槃，否則，涅槃只是我們心中的一個傳奇。佛成道后初轉(zhuǎn)*輪說的就是苦，可我們并不真的知道苦，比如生苦，我們根本就不知道。我們已經(jīng)習(xí)慣了輪回，但我們并不真的了解輪回，所以，我們在理論上了解的解脫，只不過變成了我們輪回的另外一個部分而已。我們現(xiàn)在生活在二的世界，而佛法是不二法門，金剛經(jīng)上說是一合相，我們認為，既然是“一合相”，必須有二個東西才能合起來，要是只一個東西則沒法合。常用一個認繩為蛇的例子，我們看見一條蛇，但它實際上是一段繩子而已，這就有了一個境界，“蛇”，我們又造出來了一個境界，“沒有蛇”，“蛇”這個境界是一個錯誤，“沒有蛇”這個境界當(dāng)然也是一個錯誤，兩個境界都是錯誤的，怎么合？這就是我們犯的錯誤，先造出兩個境界，然后讓它們合起來。這根本就是不可能的。也就是說，輪回是一個錯誤，涅槃也是一個錯誤，兩個錯誤是根本無法合起來的，合二為一是不可能的。當(dāng)你知道了“根本就沒有兩個”的時候，這就是達到了最終的合一、最究竟的合一。當(dāng)你認識到根本沒有什么東西要合一，沒有輪回、涅槃要合一；沒有究竟、方便要合一，這就是最終的合一，這種合一是哪里都有，若你讓每件事保持它自然的樣子，則每件事情都是合一的。但是，我們都不會讓事情保持原來的樣子，我們要無事生非，造出許多的麻煩，就象咱們說的，我們并不是讓繩子保持繩子的樣子，而是非要說它是一條蛇，我們的懼怕使繩子不保持繩子的樣子而呈現(xiàn)出蛇的樣子。一看清楚，我們馬上又犯了一個錯誤，“沒有蛇。”我們的心把這件簡單的事情弄得這么復(fù)雜：說有一個境界叫“蛇”，另一個境界叫“沒有蛇”，因為這樣，所以沒法合一。因為我們捏造了很多東西，所以合不起來了。我們現(xiàn)在就是看到繩子不要把繩子捏造成蛇，因為繩子放在昏黑處永遠不會變成一條蛇，繩子放在明亮處，永遠也變不成“沒有蛇”。它就是繩子本身！認清這個，就是般若。