慧凈法師講演集二 小經(jīng)三文──大年初七談話

　　小經(jīng)三文

　　──大年初七談話

　　各位同修:南無阿彌陀佛!

　　《阿彌陀經(jīng)》易被錯解

　　今天晚上要跟大家討論的,是比較冷僻性,有關(guān)教理方面的話題。當然,我們所要討論的教理,不是屬于各宗各派的,而是跟本宗本門有確切關(guān)系的,尤其是與我們每天所誦念的《阿彌陀經(jīng)》有關(guān)系。這些日子以來,大家誦念《阿彌陀經(jīng)》到今天已近五十部,在這部經(jīng)里面,有三段核心經(jīng)文是我們這個法門的重點,但是這三段核心的經(jīng)文卻很容易被錯會、誤解,甚至曲解。

　　自古以來,中國凈土法門的念佛者都很重視《阿彌陀經(jīng)》,所以把《阿彌陀經(jīng)》列為每天早晚都必須課誦的日課�？墒怯泻芏鄬W凈土法門的人,往往被《阿彌陀經(jīng)》里面的三段核心經(jīng)文所絆倒,甚至于因為錯會、誤解了這三段經(jīng)文,致而退失了學習這個法門的信心,這是一件很可惜的事。這三段經(jīng)文的第一段是:

　　舍利弗,不可以少善根福德因緣,得生彼國。

　　第二段是:

　　若有善男子、善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不亂。

　　第三段是:

　　其人臨命終時,阿彌陀佛,與諸圣眾,現(xiàn)在其前;

　　是人終時,心不顛倒,即得往生,阿彌陀佛,極樂國土。

　　這三段經(jīng)文很重要,但也因為很重要,所以如果沒有正確了解,反而是錯解,甚至被人故意曲解,那就會對念佛法門造成莫大的障礙;所以誦《阿彌陀經(jīng)》的念佛者,都必須對這三段經(jīng)文先有正確的了解。

　　凈土宗宗旨

　　首先,我們先來講解第一段──「不可以少善根福德因緣,得生彼國」。我們先自「得生彼國」講起,「得生彼國」是非常重要的,因為往生極樂世界是我們凈土門的目標、目的。我們一生學佛,學了八萬四千法門,最后都舍掉而歸入凈土法門,目的是為了什么?就是為了往生極樂世界,所以這個法門的宗旨,可以用四句話標顯出來。各位如果稍留意的話,就會發(fā)現(xiàn),最近我們新出版的書,在封底都印有我們的宗徽,這個宗徽是一個地球,地球上面有一朵白蓮花,對于有關(guān)凈土宗宗徽意涵的解釋,大家以后會看到。宗徽下面有四句偈語:

　　信受彌陀救度,專稱彌陀佛名,愿生彌陀凈土,廣度十方眾生。

　　這四句偈語就是我們的宗旨,很簡短,也很淺顯,一看就可以了解,希望大家能把這四句宗旨背下來。我們學這個法門的宗旨、目的就是為了「信受彌陀救度」,這是大根大本,因為若沒有彌陀的救度,就沒有極樂世界,也沒有凈土法門。彌陀的救度顯現(xiàn)在哪里?在「專稱彌陀佛名」。專稱佛名的目的在哪里?在「愿生彌陀凈土」。愿生彌陀凈土有什么大效果、大利益?它的大效果、大利益就是不但自己能脫離六道輪回,也能夠「廣度十方眾生」,使他們都能脫離六道輪回。所以「愿生」是我們的宗旨,也是我們的大根大本,而且不只是學凈土法門的宗旨與大根大本,其實也是人生的目的。

　　人生的目的

　　人生的目的是什么?可能絕大多數(shù)的人都沒有確實的反問自己:「我為什么生下來?我為什么活著?」人生很苦,像最近臺灣景氣不好,有人因為生活痛苦而自殺;有的人則是再苦也忍耐活下去。但是,「忍耐活下去是為了什么?人生何去何從?」如果能夠往這方面去思考,人就會產(chǎn)生智慧,同時也會走進信仰領(lǐng)域,此后只要他找到答案,那么他的余生,就能過著安心、安穩(wěn)、安樂的日子。所以,人生的目的簡單的講就是為了「愿生彌陀凈土」,這也是學佛的目的;總而言之,人生從何來?死往何去?人生何去何從?這問題的答案很簡單,就是往生極樂世界。

　　一個人如果不知有三界六道輪回,不信有三世因果的善惡報應(yīng),他就會認為人只不過是活一次,沒有第二次;他會認為人只不過是死一次,死了就沒有了,沒有所謂的輪回;他只曉得有現(xiàn)生這一輩子,因此他一生所追求的就是如何使這一輩子快樂。但是如果確信有三世因果、善惡報應(yīng)、六道輪回,而且了解人生無常、短暫,并且充滿種種苦惱,那時他就會努力在這短暫的人生當中尋求未來永恒的解脫、永遠的離苦得樂。但是,一個人如果福德因緣不足,也很難找到正確解脫的法門,所以在座各位可以說都是有大善根、大福德的人,才會遇到這個今生今世必定解脫、必定成就的往生凈土法門。

　　世間人往往認為,這個人學問大,是哪里畢業(yè)的,有什么文憑,或這個人功成名就,就覺得他已不虛此生了,這完全是以外在的學問、權(quán)位、金錢來衡量一個人的人生價值。但從佛法的觀點來看就不一樣了,佛法所看的與世間所看的,不僅是絕大的不同,而且是根本性的不同。世間所以為的「常」「樂」「我」「凈」,由佛法看是「無�！埂�無我」「無樂」「無凈」,是截然不同的。以佛法的標準來說,一個人如果曉得生死這一件大事,同時曉得有往生極樂這一條易行道能讓我們輕裝上路──愿生極樂、專稱彌陀名號,這才是有智慧的人;反過來說,如果不曉得生死大事,不曉得求生凈土,以解決生死輪回、追求永恒真實生命,則一個人不管他再怎么有學問、有世間的地位、錢財,以佛陀的眼光來看,都是愚癡、可憐憫的人。

　　為什么呢?就像前天所講的,人生每過一天就等于更接近地獄一天,再怎么樣的功成名就,死了還是要跟閻羅王見面,還是要繼續(xù)輪回。從這一點來講,弘揚凈土法門的人,可以說是大慈悲、大智慧。怎么說呢?如果有人沒有東西我們給他東西,沒有衣服我們給他衣服,這樣來滿足他物質(zhì)上的需要,當然也算是一種愛心、善行的表現(xiàn),但他還是會生死輪回,苦還是會一直的重復(fù);況且他也不可能永遠轉(zhuǎn)世為人,如果墮落到三惡道就更苦;即使有幸能再轉(zhuǎn)世為人也不一定能富貴榮華;即使富貴榮華也不能長保,還是要再墮落輪回。既然這樣,我們只在物質(zhì)上幫助他、救濟他,也就不能算是真正徹底的善、真正究竟的慈悲愛心了。可是,若能讓他了脫生死輪回,讓他不再輪回、不再反復(fù)受同樣的苦,甚至能夠讓他成佛,永離六道輪回,這一種慈悲,豈不就是大慈悲!這種智慧,豈不就是大智慧!佛教有八萬四千法門,如果我們給他其它的法門,給他其它的知識、學問,可是如果他不能解脫生死輪回,這一些法門、知識、學問,能算是大智慧的嗎?所以能夠弘揚凈土法門的人,都是大慈悲、大智慧的人;而接受凈土法門、修習凈土法門的人,就是有大善根、大福德的人,不然他是不會接受的。

　　修習念佛法門是大善根大福德

　　接下來,什么是「大善根、大福德」?我們都知道,接受凈土法門的人,他就必定會往生極樂世界,往生極樂世界的人就必定會成佛,這種善根比阿羅漢、菩薩還殊勝,這豈不就是大善根嗎?而成佛能夠廣度眾生,這種廣度眾生累積起來的福德,又豈是其它善行、其它菩薩所能比得上的?所以在座各位能學習這個法門,就都是具有大善根、大福德的人,而且若進而依循凈嵩上師︵編按:現(xiàn)代禪李元松老師,末后現(xiàn)出家相,法名釋凈嵩︶的遺志,將這個法門弘揚出去,更是大慈悲、大智慧了。這也就如經(jīng)典上所說:「若非往昔修�；�,于此正法不能聞」,如果不是生生世世累積福德、智慧因緣,很難在這一輩子遇到這一個殊勝的法門。所以我們應(yīng)以很珍惜的心情來學習這個法門,同時也應(yīng)將這個法門推廣出去;一方面是報答佛恩,另一方面也是真正的利益眾生。

　　釋迦牟尼佛三次勸勉發(fā)愿往生極樂世界

　　往生極樂世界不僅是我們凈土宗的宗旨,也是人生的目的,同時也是釋迦牟尼佛出現(xiàn)在這個世間,所最要勸導(dǎo)我們、引導(dǎo)我們的重點。在《阿彌陀經(jīng)》中,釋迦牟尼佛三次勸勉我們要愿生極樂世界:第一次是當釋迦牟尼佛介紹極樂世界的清凈、安樂、殊勝、莊嚴,引起我們的興趣、欣慕、向往之后,就順著勸導(dǎo)我們:

　　眾生聞?wù)?應(yīng)當發(fā)愿,愿生彼國。

　　接著,佛陀就宣說往生的正因,也就是我們正在講的這三段文;說明了能夠得到往生的正因后,釋迦牟尼佛又再度的勸導(dǎo)我們:

　　聞是說者,應(yīng)當發(fā)愿,生彼國土。

　　既然聽聞到宇宙間有這么殊勝的凈土,而且容易往生的法門,當然就應(yīng)該發(fā)愿生彼國土。隨后,釋迦牟尼佛就舉出六方諸佛的證誠。所謂「證誠」就是證明釋迦牟尼佛所說的內(nèi)容是真實不虛的,是誠實之言;同時也說明,凡是念佛的人都受到十方諸佛的護念,不但受到十方諸佛的護念,而且在菩提道上不會退轉(zhuǎn)。因為有這種種殊勝的利益,所以釋迦牟尼佛又說:

　　汝等皆當,信受我語,及諸佛所說。

　　勸我們要信受祂所講的,不要懷疑。因為「信為道源功德母,長養(yǎng)一切諸善根」,一切的利益都是從信開始的,信了之后,理所當然就會愿生極樂世界;所以釋迦牟尼佛第三度又再勸勉我們:

　　若有信者,應(yīng)當發(fā)愿,生彼國土。

　　這是釋迦牟尼佛在《阿彌陀經(jīng)》里面的三次勸言,勸我們要發(fā)愿往生,可見「愿生彌陀凈土」是多么的重要。

　　釋迦牟尼佛在《阿彌陀經(jīng)》這部經(jīng)里所勸勉大家的,在次數(shù)上雖然是三次,但「三」可以說就是無量數(shù),也就是釋迦牟尼佛是不厭其煩的、一次又一次的、不間斷的處處叮嚀,時時勸勉引導(dǎo),只怕我們不愿往生,不怕我們?nèi)巳硕荚干鷺O樂世界。這也顯示釋迦牟尼佛對于我們往生這件事情,是多么悲切、懇切的盼望。所以讀誦《阿彌陀經(jīng)》的念佛者,應(yīng)該深切體會釋迦牟尼佛的這種悲懷,若能隨順釋迦牟尼佛的本懷,也就是隨順阿彌陀佛本懷,滿阿彌陀佛的愿。因為阿彌陀佛為我們發(fā)愿修行的目的,就是要救度十方一切眾生,不忍看到有任何一位眾生孤獨的被遺留在娑婆世界中輪回。

　　不可以少善根福德因緣,得生彼國

　　回過頭來,我們再談第一段「不可以少善根福德因緣,得生彼國�！贯屽饶材岱鹪谔崾尽竿�生正因」之前,先說明非正因:「不可以少善根福德因緣,得生彼國」,意思是說,得生彼國的正因是「多善根、福德因緣」,不能得生彼國的因是「少善根、福德因緣」。所謂「少」就不是多、不是大、不是殊勝的、不是圓滿究竟的;所以「少」跟「多」相對比,「大」跟「小」相對比,「殊勝」跟「不殊勝」相對比,「究竟」跟「不究竟」相對比。但「多善根、多福德」的往生正因,是絕對性的善根跟福德,它是超越性的。到底哪一些眾生是少善根、少福德?釋迦牟尼佛在經(jīng)文中并沒有講,不過應(yīng)該很多,要講也講不完。但是只要把「多善根、多福德」這個正因提示出來,就知道除了這個正因之外,其它的都不是正因。

　　「多善根、多福德」這個正因在哪里呢?如果剛剛講的那一段經(jīng)文是「問」的話,那接下來的第二段經(jīng)文就是「答」了。接下來經(jīng)文是什么呢?釋迦牟尼佛說:

　　若有善男子、善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不亂。

　　這就是「答」的地方。這一段就是釋迦牟尼佛回答什么是「多善根、多福德」,也就是回答「往生正因」的經(jīng)文。

　　善男子善女人

　　那什么叫做「善男子、善女人」呢?我們都出生在娑婆世界、五濁惡世,既然是出生在五濁惡世的人,怎么可能是善人呢?以佛法做為鏡子來反照我們的內(nèi)心,就會發(fā)現(xiàn)我們有許多的貪瞋癡,除非降伏了貪瞋癡,否則再怎么樣的修身養(yǎng)性,都不夠資格堪稱為純善無惡的人。當然,我們也不是全然純惡無善,仍然是有一些善,可是比較起來,仍然是惡多善少;而且貪瞋癡三毒是根本的惡,一切的惡、一切的不善都是因為有貪瞋癡,所以五濁惡世的眾生可說都是惡人�？墒侨绻�我們聞?wù)f阿彌陀佛而執(zhí)持名號,釋迦牟尼佛就歡喜的贊嘆我們是善男子、善女人。當然我們被釋迦牟尼佛這樣贊嘆,一方面是高興,一方面也是無比的慚愧,因此我們「常懷慚愧,仰謝佛恩」。

　　聞?wù)f阿彌陀佛

　　經(jīng)上說:「若有善男人、善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號」,我們要執(zhí)持阿彌陀佛這句名號,當然要先「聞?wù)f」,如果沒有先「聞?wù)f」,就不可能知道這句名號,既然沒聽過這句名號,又怎么可能了解這句名號的內(nèi)涵呢?所以必須要先有「聞?wù)f」;那要從哪里聞?wù)f呢?當然是從善知識那里聞?wù)f。善知識有「教授善知識」、「外護善知識」、「同行善知識」,但不管什么善知識,只要能夠講這個法門讓我們信受的,就都是我們的善知識。或許我們是偶然在其它的地方看到,然后走入信仰之道;不過即使是偶然看到,也必定是幾年前某種有關(guān)這部份的因緣種子進入我們腦海中,所以當我們看到這本書時,種子就浮現(xiàn),因此特別有印象、特別感動,對這方面有興趣,甚至生起信心;不然,就是過去世曾有這個因緣,所以這輩子看到這本書的內(nèi)容才會歡喜信受�？傊�,都是由于「聞?wù)f阿彌陀佛」,我們才會「執(zhí)持名號」。

　　其次,「聞?wù)f阿彌陀佛」是什么意思呢?當然是聞?wù)f阿彌陀佛的大慈大悲,不忍眾生苦,阿彌陀佛還沒經(jīng)過我們的祈求拜托(其實我們也不曉得要祈求拜托),就大慈大悲的、預(yù)先的、主動的在萬古永劫之前為我們發(fā)下四十八大愿,為我們完成愿行來成就極樂世界,以及成就我們從娑婆往生到極樂世界的功德資糧。我們就是聽聞阿彌陀佛成佛的生起本末、來龍去脈,然后才會生起信心,信受彌陀救度,不然我們怎么可能會信受彌陀的救度呢?

　　「執(zhí)持名號」「一心不亂」

　　所以,「執(zhí)持名號」有二種涵義:一、是內(nèi)心信受彌陀的救度;二、是口中稱念彌陀的名號�！笀�(zhí)持」的意思是用手去握住東西,因為阿彌陀佛的救度是無形的,所以我們就是以無形的心去領(lǐng)受、信受;再者,這一句名號雖然無形,可是有聲音,我們就以我們的口去稱念這句名號。所以,「執(zhí)持名號」就是「信受彌陀救度,專稱彌陀佛名」,目的當然就是「愿生彌陀凈土」。

　　其次,什么是「若一日、若二日、若三日……若七日」呢?這是在說明念佛的時間長短。接受彌陀救度的人,如果只剩下一天的生命,那就以這一天的時間專一的稱念這一句名號;倘若你的生命延長了,尚有二天、三天……七天的生命,甚至還有七年、七十年的生命,那余生你就專一的念這一句名號,不必假藉或修其它法門,因為其它法門都不是往生的正因。這就是「若一日、若二日、若三日……若七日」之意。所以「若一日……若七日」就是盡他的生命,盡一輩子。

　　那什么叫「一心不亂」呢?所謂「一」就是「不二」,不二就是「�！�,所以一心就是專心;「不亂」就是「不雜亂」,不雜亂也是「專」。因此「一心不亂」的意思就是說:「盡一輩子去專念這一句名號」。這就是「執(zhí)持名號,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不亂」的涵意。

　　極樂無為涅槃界

　　對于「少善根、少福德」與「執(zhí)持名號」「一心不亂」,我們的祖師善導(dǎo)大師曾以一首偈來解釋,大家也可以記起來。善導(dǎo)大師說:

　　極樂無為涅槃界,隨緣雜善恐難生;

　　故使如來選要法,教念彌陀專復(fù)專。

　　意思是說,我們愿生的彌陀凈土,是「無為涅槃的境界」�！笩o為」就是離開有為的造作,不是人為的造作,是無漏的、清凈的、不生不滅的�！�金剛經(jīng)》說:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀�！故裁词恰敢磺杏袨榉ā鼓�?小至我們的身體、精神,大至外在的山河大地,甚至地球、太陽、銀河系、整個宇宙都是有為法。既然是有為法,以佛的眼光來看都是如夢幻泡影的不實在,如露亦如電那樣的短暫。

　　我們這個太陽系已經(jīng)過了五十億年的壽命,還有五十億年,加起來是一百億年,一百億年我們感覺好漫長,但以佛的眼光來看,還是如露亦如電的短暫。因為只要是有為的,一定是有時間性、有空間性的,既然有時間性、空間性,就是有限量,既然有限量就是短暫,再怎么樣的長也都是短暫,除非你超越時間、空間。佛的境界就是超越時間、空間,不會因為現(xiàn)在因緣和合生了,之后因緣消散它就滅了。所以人生即使有一百歲、一萬歲都是短命。比如出生在天上,離我們最近的是四天王天,他的壽命是五百年,他的一天是我們的五十歲,但即使是這樣,以佛的眼光來看還是如露如電,還是短命的。

　　「多善根、多福德」就是「專稱彌陀佛名」

　　佛教有八萬四千法門,歸納成為八個宗派,可是除了凈土法門以外,其它的法門都是屬于「少善根、少福德」。因為極樂世界是阿彌陀佛清凈無漏的愿行所流露出來的無為涅槃的境界;是隨順佛性、隨順真理,不違背真理的境界;是無量光明、燦爛真理之光輝的境界;不是以我們眾生有為的行門,有為的功德可以到達的,所以說「不可以少善根福德因緣,得生彼國」。既然極樂世界是無為涅槃的境界,因此要往生極樂世界也必須是無為涅槃的因,而這一句名號是阿彌陀佛無為清凈的功德所積聚的結(jié)晶,所以要進入彌陀的果報土──無為涅槃國,必須以阿彌陀佛這一句名號才能進入。因為這一句名號是清凈無為的、不生不滅的,所以是「如是因、如是果」,是法爾自然的。

　　功德有二種,一種是真實的功德,一種是不實的功德。真實功德只有佛有,也就是只有「南無阿彌陀佛」有;不實功德是我們?nèi)碎g所造作的,不管因也好,果也好,人間所作的功德,以及天人所作的功德︵當然天人都是享福,很少作功德︶,都是有漏的,以佛的眼光來看,都是顛倒的,都是屬于不實的功德。因此要以我們凡夫自己的修行來往生極樂世界,是因果不吻合的,所以是「少善根、少福德」。因此經(jīng)典上說:「往生極樂世界,不是以我們所作的善行來往生的�！�

　　人生在世,無論是修心養(yǎng)性或者是依佛法來累積善事功德,這都是應(yīng)該做的,但是如果把它當成是往生之因的話,則是「少善根、少福德」;而如果不作為往生之因的話,當然就是人世間的善根功德了。往生的因就只有「南無阿彌陀佛」;善導(dǎo)大師也說,其它行門的功德是無法和念佛法門相比的。為什么不能比呢?舉例來說,地面上的高高低低都能夠相比,像現(xiàn)在臺北市建了101層高的大樓,在還沒有101大樓之前,臺北最高的大樓就是臺北火車站對面的新光大樓,這兩棟大樓是可以相比的;但如果101大樓要跟天比的話,那就不能比了。

　　一般人往往會誤解、錯解,甚至于曲解認為:經(jīng)典上既然說「不可以少善根福德因緣」,那就必須以修持種種法門的功德累積起來,才是多、才是大,如果只念這一句彌陀名號好像是太少了,這就是誤解。所以一般人對于少善根、福德因緣,都誤解成要廣修種種法門,以為要以三學、六度、萬行來回向往生,而不曉得「多善根、多福德」就是「專稱彌陀佛名」。因為他們誤解要行三學六度、要修所有的法門,但又做不來,可是做不來不能往生啊,結(jié)果到最后有可能失去了往生的利益。相反的,如果對這段經(jīng)文有正確了解的話,就不會退失,而且會念佛念得很歡喜,不然的話,念佛就會很苦惱。以上是解釋第二段文。

　　臨終佛圣現(xiàn)前,自然心不顛倒

　　第三段文是:

　　其人臨命終時,阿彌陀佛,與諸圣眾,現(xiàn)在其前;

　　是人終時,心不顛倒,即得往生,阿彌陀佛,極樂國土。

　　這一段經(jīng)文是說,專念彌陀名號的人會得到一種果報,什么果報呢?就是臨命終時,阿彌陀佛與諸圣眾就會現(xiàn)在其人面前。所謂臨命終時就是要斷命而還沒有斷命,接近命終時的彌留狀態(tài),專念彌陀名號的人在那個時候就會看到阿彌陀佛,這是一種果。另一種果是,「是人終時,心不顛倒,即得往生,阿彌陀佛,極樂國土�！惯@個人命終的時候就會心不顛倒,而往生極樂世界。這是二種果,這二種果都是從同一種因而來的,也就是說這個人「執(zhí)持名號,一心不亂」──一心不亂就是專持名號,就會得到臨終的時候阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)前,命終的時候心不顛倒。

　　有關(guān)「心不顛倒」,一般人的誤解也很大,誤以為命終的時候必須要自己心不顛倒,才能夠蒙佛現(xiàn)前接引,往生極樂世界,這就是錯解,顛倒因果了。因為是臨終佛圣現(xiàn)前,才能夠讓我們命終心不顛倒。這個道理,我在《唐朝高僧善導(dǎo)大師》這本書第一四三頁(或《善導(dǎo)大師全集》第七七五頁)有提到,內(nèi)容是這樣:

　　人多以為臨命終之時,必須自己保持正念,心不顛倒,方能感得彌陀現(xiàn)前,接引往生。

　　而不知「因佛現(xiàn)前而住正念,非住正念而佛現(xiàn)前」,所謂「慈悲加佑,令心不亂」也。

　　蓋「平生專持佛名故,臨終佛必現(xiàn)前;因佛現(xiàn)前故,自然心住正念而不顛倒�！�

　　時間已經(jīng)很晚了,今天就講到這里,希望大家有時間時可以多看《唐朝高僧善導(dǎo)大師》這本書,這樣就能夠清楚了解有關(guān)這方面的道理。

　　南無阿彌陀佛!

　　(二○○四.一.二十八)