主講:釋慧祥

　　日期:2006年02月26日

　　講別:第二十七講

　　請大家合掌。

　　三稱:“南無本師釋迦牟尼佛!”

　　并稱念:“無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,愿解如來真實義�！�

　　并發(fā)愿:佛弟子(您們的名字)愿以今天聽經功德,回向給法界一切眾生,愿令一切眾生:未種善根者,得種善根;已種善根者,善根增長;善根增長者,發(fā)菩提心;已發(fā)菩提心者,于菩提心不退轉;菩提心不退轉者,速成佛道;成佛道者,廣度一切眾生無有障礙。

　　并愿以此誓愿之福回向給佛弟子(自己的名字),愿弟子業(yè)障消除,�；�增長,身體健康,家庭和樂,事業(yè)順利,生生世世不墮三途八難,生生世世見佛聞法,隨佛修行,發(fā)菩提心,行菩薩道,成熟眾生,莊嚴凈土,早登正覺,廣度眾生。

　　三稱:“皈依十方三世一切佛!”

　　三稱:“皈依十方三世一切法!”

　　三稱:“皈依十方三世一切僧!”

　　好!請放掌。

　　【經文】“須菩提!如來是真語者,實語者,如語者,不誑語者,不異語者。須菩提!如來所得法,此法無實無虛�！�

　　【釋經】須菩提!如來所說的道理,是永恒的真理,是實際的現(xiàn)象和道理,是所說如事,事如所說,不是欺誑的話,不是前后矛盾的話。須菩提!如來所成就的法,這個法不能說一定是真實的,也不能說一定是虛假的。

　　【說明】我先來說明,“真”、“偽”、“虛”、“實”這四個字的定義。

　　一、“真”:當現(xiàn)象存在,如實知此現(xiàn)在存在。這時,稱我們的認知是“真”。例如:看到塑膠花,而如實知是塑膠花。看到鮮花,而如實知是鮮花,而沒有弄錯。

　　二、“偽”:當現(xiàn)象存在,但是并非是以我所認知的那樣的方式存在。這時,稱我們的認知是“偽”。例如:將塑膠花,看作是鮮花。

　　三、“虛”:當想要現(xiàn)象不存在,而不能令不存在。當想要現(xiàn)象存在,而不能令存在。這時,稱我們的認知為“虛”。例如:又要馬兒肥,又要馬兒壯,又要馬兒不吃東西。這種希望,在實際上是不可能存在。如果有人發(fā)如此的愿,就是虛愿。如果有人如此而行,名為虛行,不能成就所愿所行故。

　　四、“實”:當想要現(xiàn)象存在,能如實令存在。當想要現(xiàn)象不存在,能如實令不存在。這時,稱我們的行為,為“實”。

　　再深入來說:

　　一、真、偽:是指“認知”上的如實(真)或不如實(偽)來說的。

　　二、虛、實:是指“發(fā)展”上的無效(虛)或有效(實)來說的。

　　因此,當佛陀說:“如來是真語者”時,就是指佛陀所說的話是在如實認知下所說的。

　　當佛陀說:“如來是實語者”時,就是指佛陀所說的話,如果有人依之來運用,就一定是有效的�；蛄硪环N解釋是:當佛陀說“如來是實語者”時,就是指佛陀已經運用這個法有效后,才說這句話的。

　　再來說明什么叫“如語者”?如《長阿含經》:“如來所說如事,事如所說,故名如來�！�(CBETA,T01,no.01,p.75,c9~10)。

　　現(xiàn)在來解釋,什么叫“所說如事,事如所說”?

　　一、所說如事:當佛陀在說明過去及現(xiàn)在的事時,其所說的,是如那件事所發(fā)生的實際狀況來說明的。

　　二、事如所說:當佛陀在說明未來的事時,其所說的,這件事就是會如佛陀所說的那樣發(fā)生。

　　因此,加起來“所說如事,事如所說”,就是“說過去、現(xiàn)在事,是如實的;說未來事,也是如實的”,如此說話的人,就叫“如語者”。

　　再來說明:“不誑語者”。先來定義這“誑語”及“不誑語”。

　　一、“誑語”:為了貪求利益,而說一些欺騙的話,以便得到所想要的利益。

　　二、“不誑語”:不是為了貪求私利,而是為了慈悲,拔除對方的痛苦,給與對方快樂,而說的話。

　　再來說明“不異語者”。先來定義這“異語”跟“不異語”。

　　一、“異語”:就是所說的話,前后矛盾,自語相違。

　　二、“不異語”:就是所說的話,沒有前后矛盾,沒有自語相違的現(xiàn)象。

　　因此,加起來,我們就可以重新將《金剛經》的這句經文如此來解釋:如來所說的話是如實認知下來說的(真語),是有效運用的經驗來談的(實語),對三世的一切說明都是如實的(如語),不是為了貪求私利而說(不誑語),所說沒有前后矛盾的現(xiàn)象(不異語)。

　　現(xiàn)在再進一步來說明為什么說:“如來所得法,此法無實無虛�！币�說明這個之前,要再讓大家復習一下,在《金剛經》中的一個四句偈,那就是:“知我說法,如筏喻者,法尚應舍,何況非法�！爆F(xiàn)在來復習這四句偈的含義。

　　一、“知我說法":當您知道我所教您的安全有效的方法。

　　二、“如筏喻者”:就像有人想要安全有效過河時,被教導當用竹筏,就能安全有效過河,這樣來譬喻我所說的方法。

　　三、“法尚應舍”:這安全有效的過河方法,依時機的改變,有時候尚且要換方法,才能保持其安全有效。

　　四、“何況非法”:更何況從頭到尾都無效的方法,就不要用了。

　　現(xiàn)在依這個道理,來說明“此法無實無虛”的觀念。我們已經知道,安全有效的方法,是要依實際的現(xiàn)況,而作適當的調整,才能保持其安全有效性。因此,并沒有任何一個方法一定是永遠有效的方法(無實)。又,并沒有任何一個方法一定是永遠無效的方法(無虛)。我現(xiàn)在舉一個故事來說明。

　　在佛陀時代,有一個人,名叫“耆婆”。他跟著當時一位姓阿提梨,字賓迦羅的良醫(yī)學醫(yī)。當耆婆學了七年后,就去問這良醫(yī),還有沒有什么要教他的。這時,他的老師就給他一個籠器及掘草的工具,并跟他說:您可以到方圓一由旬的地方去,找那些一定不能用做藥的草來。這時,耆婆依老師教的去找,遍地找了一次后,發(fā)覺竟然沒有一種草不能用來做藥的。這里所有的草他都知道,都能分別,知道它的用處。于是空手而回,并將他的看法及能力報告給老師。這時老師又說:既然如此,這些草都可以用做藥,您再去找一遍,有哪一種草一定可以用做藥的,請您去將它帶回來。這時,耆婆就又去找了一遍,這時他發(fā)覺,所有的草,如果用錯了,都不能當藥,都能害人。因此,沒有一種草一定可以當藥的。所以他又空手而回,并報告給老師。這時,老師就跟他說,您已學成了,您可以去行醫(yī)救人了。故事完畢。

　　《佛說大方等頂王經》:“佛猶良醫(yī),經法如藥,用疾病故,而有醫(yī)藥,無病則無藥,一切本空�！�(CBETA,T14,no.477,p.594,c20~21)。

　　同樣的,佛陀在《金剛經》所說的法,就是為了解決眾生菩提道心不堅固的問題。所以教以令堅固菩提道心如金剛,不為所壞,而能壞一切小心小愿。如果有人其心于菩提已能堅固不退,能不為任何因緣給破壞,而能破壞眾生的小心小愿,令歸于無上菩提心愿,則此人,無《金剛經》中所說的問題,則無需吃這藥了。為什么呢?因為沒有這病,則無需吃這藥。因此,佛陀自己才會說:“如來所得法,此法無實無虛。”如此,請大家要知道,當我們在學佛法時,一定要知道,法無定法。要知道,法如藥,是要應病與藥。

　　《大乘本生心地觀經》云:“善男子,如阿伽陀藥,能療諸病。若有病者,服之必差。其病既愈,藥隨病除。無病服藥,藥還成病。善男子!本設空藥,為除有病。執(zhí)有成病,執(zhí)空亦然。誰有智者服藥取病?善男子!若起有見,勝起空見。空治有病,無藥治空�！�

　　好了!如此大家應該知道,法,是要巧妙地安全有效運用。并沒有哪一個方法一定永遠有用;也沒有哪一個方法一定永遠無用的。

　　好了!下課。祝大家進步!

　　(注:已經慧祥法師初次校正。)