主講:釋慧祥

　　日期:2006年01月15日

　　講別:第二十四講

　　請(qǐng)大家合掌。

　　三稱(chēng):“南無(wú)本師釋迦牟尼佛!”

　　并稱(chēng)念:“無(wú)上甚深微妙法,百千萬(wàn)劫難遭遇,我今見(jiàn)聞得受持,愿解如來(lái)真實(shí)義。”

　　并發(fā)愿:佛弟子(您們的名字)愿以今天聽(tīng)經(jīng)功德,回向給法界一切眾生,愿令一切眾生:未種善根者,得種善根;已種善根者,善根增長(zhǎng);善根增長(zhǎng)者,發(fā)菩提心;已發(fā)菩提心者,于菩提心不退轉(zhuǎn);菩提心不退轉(zhuǎn)者,速成佛道;成佛道者,廣度一切眾生無(wú)有障礙。

　　并愿以此誓愿之�；叵蚪o佛弟子(自己的名字),愿弟子業(yè)障消除,�；�增長(zhǎng),身體健康,家庭和樂(lè),事業(yè)順利,生生世世不墮三途八難,生生世世見(jiàn)佛聞法,隨佛修行,發(fā)菩提心,行菩薩道,成熟眾生,莊嚴(yán)凈土,早登正覺(jué),廣度眾生。

　　三稱(chēng):“皈依十方三世一切佛!”

　　三稱(chēng):“皈依十方三世一切法!”

　　三稱(chēng):“皈依十方三世一切僧!”

　　好!請(qǐng)放掌。

　　【經(jīng)文】“須菩提!于意云何,如來(lái)有所說(shuō)法不?”

　　【釋經(jīng)】“須菩提!您認(rèn)為如何呢?如來(lái)世尊有所說(shuō)法嗎?”

　　【經(jīng)文】須菩提白佛言:“世尊!如來(lái)無(wú)所說(shuō)�！�

　　【釋經(jīng)】須菩提回答佛陀說(shuō):“世尊!沒(méi)有任何一個(gè)法,是被如來(lái)所說(shuō),而才產(chǎn)生這個(gè)法的�！�

　　【說(shuō)明】問(wèn):什么是“法”?

　　答:法,有下列的含義:

　　一、永恒的真理。例如:一切有為的現(xiàn)象都是隨著當(dāng)下的因緣而變化的方式永遠(yuǎn)存在著(諸行無(wú)常)。

　　二、因、緣、果、報(bào)的法則。

　　因:當(dāng)下身口意的造作。

　　緣:一切已呈現(xiàn)的現(xiàn)況都是緣。

　　果:當(dāng)造身口意的“業(yè)因”時(shí),隨著當(dāng)下的“現(xiàn)緣”,而立即呈現(xiàn)出來(lái)的“立即效果(結(jié)果)”。

　　報(bào):依著“結(jié)果”,而會(huì)對(duì)未來(lái)所產(chǎn)生的必然的或可能的影響。

　　因此,加起來(lái)就是:“在當(dāng)下身口意的造因下,隨著一切已呈現(xiàn)的現(xiàn)緣,而立即呈現(xiàn)的效果,及未來(lái)可能發(fā)生或必然會(huì)發(fā)生的影響”的法則,就叫“法”。

　　三、安全、有效、無(wú)后患的方法。

　　四、現(xiàn)象。

　　以上這些都叫“法”。其中,又分:

　　一、永恒的真理,叫“第一義諦法”。

　　二、因、緣、果、報(bào)的法則,叫“緣起法”。

　　三、安全、有效、無(wú)后患的方法,叫“法門(mén)”。

　　四、現(xiàn)象,叫“法塵”。

　　問(wèn):為什么說(shuō)“佛陀無(wú)所說(shuō)法”呢?

　　答:一、當(dāng)佛陀在開(kāi)示“永恒的真理”時(shí),這永恒的真理,并不是因?yàn)榉鹜诱f(shuō)了之后才有的,而是不論佛陀有說(shuō)沒(méi)說(shuō),這永恒的真理,都是永遠(yuǎn)存在的。因此,這“永恒的真理”不曾被佛陀說(shuō)而出生,也不會(huì)因佛陀不說(shuō)而消失。

　　二、當(dāng)佛陀在開(kāi)示“因、緣、果、報(bào)的法則”時(shí),這些緣起法則,也不是因?yàn)榉鹜诱f(shuō)了之后才有的,而是不論佛陀有說(shuō)沒(méi)說(shuō),這緣起法則,都是永遠(yuǎn)存在的。如《雜阿含經(jīng)》載:“佛告比丘:緣起法者,非我所作,亦非余人作。然彼如來(lái)出世及未出世,法界常住。彼如來(lái)自覺(jué)此法,成等正覺(jué)。為諸眾生分別演說(shuō),開(kāi)發(fā)顯示�！�(CBETA, T02, no. 99, p. 85, b24~27)。

　　三、當(dāng)佛陀在開(kāi)示“安全、有效、沒(méi)有后患的方法”時(shí),這些方法,都是“因材施教”、“應(yīng)病與藥”、“因地制宜”的,而不是一成不變的、永遠(yuǎn)固定的方法。這也就是《金剛般若波羅蜜經(jīng)》所云“須菩提言:如我解佛所說(shuō)義,無(wú)有定法名阿耨多羅三藐三菩提,亦無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)�！�(CBETA, T08, no. 235, p. 749, b13~15)。

　　又,當(dāng)這些有效的方法的有效時(shí)機(jī)一過(guò),就會(huì)變成無(wú)效了。這時(shí),就要換方法(舍)。也因此《金剛般若波羅蜜經(jīng)》載佛說(shuō):“知我說(shuō)法,如筏喻者。法尚應(yīng)舍,何況非法!”(CBETA, T08, no. 235, p. 749, b10~11)。意思就是:當(dāng)您知道我教您安全有效的方法時(shí),就像有時(shí)教您過(guò)河時(shí)用竹筏是安全有效的。但是,這安全有效的方法,有時(shí)候也要改變,才能保持其安全有效性,更何況不安全、無(wú)效的方法呢?因此,這種方法的“法”,雖然佛陀說(shuō)了,但是,也算是“無(wú)所說(shuō)”。因此大家要“因地制宜”、“適當(dāng)取舍”。

　　四、當(dāng)佛陀在開(kāi)示“現(xiàn)象”這種法時(shí),而現(xiàn)象,都是隨因緣而變化無(wú)常的。舉例說(shuō)明:當(dāng)有人跟我打招呼說(shuō):“好久不見(jiàn)”,這時(shí),其實(shí)是“當(dāng)下正遇見(jiàn)”。可見(jiàn),他說(shuō)“好久不見(jiàn)”,其實(shí)是“無(wú)所說(shuō)”。因?yàn)閷?shí)際非是如此。

　　因此可知,不論所說(shuō)的“法”,是屬于這四種中的哪一種,都是“無(wú)所說(shuō)”的。請(qǐng)眾佛友要深入觀照體會(huì)。

　　【經(jīng)文】“須菩提!于意云何?三千大千世界所有微塵,是為多不?”

　　【釋經(jīng)】“須菩提!您認(rèn)為如何呢?這個(gè)三千大千世界所有的微塵數(shù),算是很多嗎?”

　　【經(jīng)文】須菩提言:“甚多!世尊!”

　　【釋經(jīng)】須菩提回答:“非常多!世尊!”

　　【經(jīng)文】“須菩提!諸微塵,如來(lái)說(shuō)非微塵,是名微塵。如來(lái)說(shuō)世界,非世界,是名世界�！�

　　【釋經(jīng)】佛陀開(kāi)示說(shuō):“須菩提!那些‘微塵\’,如來(lái)說(shuō)非一定就是‘微塵\’,因此暫時(shí)稱(chēng)它為‘微塵\’;如來(lái)所形容的‘世界\’,也并非一定就永遠(yuǎn)是‘世界\’,因此暫時(shí)稱(chēng)它為‘世界\’。”

　　【說(shuō)明】問(wèn):什么是“微塵”呢?

　　答:如《首楞嚴(yán)經(jīng)》載,佛說(shuō):“汝觀地性,粗為大地,細(xì)為微塵。”(CBETA, T19, no. 945, p. 117, b29)。

　　又如《首楞嚴(yán)經(jīng)》載,持地菩薩說(shuō):“我即心開(kāi),見(jiàn)身微塵,與造世界所有微塵等無(wú)差別。微塵自性不相觸摩,乃至刀兵亦無(wú)所觸�！�(CBETA, T19, no. 945, p. 127, b16~18)。

　　因此可知,所謂的“微塵”,就是我們現(xiàn)代科學(xué)中所說(shuō)的“組合物質(zhì)的最小粒子”。

　　又問(wèn):什么是“世界”呢?

　　答:“世界”一詞,不是只有一個(gè)含義。

　　一、《首楞嚴(yán)經(jīng)》載,佛說(shuō):“阿難,云何名為眾生世界?。世為遷流,界為方位。汝今當(dāng)知,東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界。過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在為世�！�(CBETA, T19, no. 945, p. 122, c12~15)。因此,依這個(gè)來(lái)說(shuō),就是十方三世,就是“世界”,也就是“宇宙”的意思。為什么呢?空間為“宇”,時(shí)間為“宙”。

　　二、《起世經(jīng)》載:“佛言:比丘,如一日月所行之處,照四天下。如是等類(lèi),四天世界�！庇纱�,可知“四天世界”,是指“太陽(yáng)系”。

　　三、《起世經(jīng)》:“有千日月所照之處,此則名為一千世界。”由此可知,“一千個(gè)太陽(yáng)系”就叫“一千世界”,或簡(jiǎn)稱(chēng)為“千世界”。

　　《起世經(jīng)》:“此千世界,猶如周羅(周羅者隋言髻),名小千世界�！币虼丝芍�,“一千個(gè)太陽(yáng)系”,也叫做“小千世界”。

　　四、《起世經(jīng)》:“爾所周羅一千世界,是名第二中千世界�！比绱丝芍�,一千個(gè)“周羅(小千世界)”,也就是,1000,000 個(gè)太陽(yáng)系,就叫“中千世界”。

　　五、《起世經(jīng)》:“諸比丘,如此第二中千世界,以為一數(shù)。復(fù)滿(mǎn)千界,是名三千大千世界。”(CBETA, T01, no. 24, p. 310, b27~28)。如此可知,一千個(gè)“中千世界”,也就是 1000,000,000 個(gè)太陽(yáng)系,就叫“三千大千世界”。

　　六、《起世經(jīng)》:“諸比丘,此三千大千世界,同時(shí)成立,同時(shí)成已,而復(fù)散壞,同時(shí)壞已,而復(fù)還立,同時(shí)立已,而得安住。如是世界,周遍燒已,名為散壞,周遍起已,名為成立,周遍住已,名為安住。是為無(wú)畏一佛剎土眾生所居�！�

　　問(wèn):什么是“無(wú)畏一佛剎土”呢?

　　答:如《起世因本經(jīng)》:“是故說(shuō)言娑婆世界無(wú)畏剎土�！庇纱丝芍�,是指“娑婆世界”這個(gè)“釋迦牟尼佛”一個(gè)佛,所教化的佛土,叫“無(wú)畏一佛剎土”。如此,我們就知道,一個(gè)佛所教化的區(qū)域,就叫“一佛剎土”,簡(jiǎn)稱(chēng)“佛土”、“佛國(guó)”。

　　因此知道,我們所在的這個(gè)“佛國(guó)”,叫“娑婆世界”的這個(gè)三千大千世界,依目前的天文科學(xué)來(lái)說(shuō),1,000,000,000 個(gè)太陽(yáng)系,剛好,大約等于我們所在的這個(gè)“銀河系”。因此,我大膽地說(shuō),“三千大千世界”就是我們這個(gè)“銀河系”。

　　從以上,我們就能了解為什么經(jīng)典說(shuō):“如來(lái)說(shuō)世界,非世界,是名世界�！绷�。因?yàn)椤笆澜纭币辉~用在不同的范圍中,含義是不同的。又,這些“世界”,不論是“四天世界”、“小千世界”、“中千世界”、“三千大千世界”,都是隨緣而會(huì)有“成、住、壞、空”等等現(xiàn)象,所以不是永遠(yuǎn)存在的。

　　我要說(shuō)明的是,我們現(xiàn)在所處的這個(gè)“娑婆世界”成、住、壞、空。這樣的時(shí)間叫“一大劫”。而這一大劫,有個(gè)名字叫“賢劫”。上一個(gè)大劫叫“莊嚴(yán)劫”,下一個(gè)大劫叫“星宿劫”。例如《大乘本生心地觀經(jīng)》載:“莊嚴(yán)劫中,千佛出現(xiàn),如是諸王常為施主。賢劫之中,千佛出現(xiàn),如是諸王亦為施主。于當(dāng)來(lái)世星宿劫中,千佛出現(xiàn),當(dāng)為施主。乃至未來(lái)一切諸佛出現(xiàn)世間,如是諸王以本愿力,常行檀施,饒益有情�！�

　　因此可知,“世界非世界”,意思就是:世界不是永遠(yuǎn)都是如此的世界。

　　好了!今天就到此,下課。祝大家深入經(jīng)藏,智慧如海,一直進(jìn)步,直趣無(wú)上菩提,廣度眾生,盡未來(lái)際。

　　(注:已經(jīng)慧祥法師初次校正。)