主講:釋慧祥

　　日期:2006年01月15日

　　講別:第二十四講

　　請大家合掌。

　　三稱:“南無本師釋迦牟尼佛!”

　　并稱念:“無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,愿解如來真實(shí)義�！�

　　并發(fā)愿:佛弟子(您們的名字)愿以今天聽經(jīng)功德,回向給法界一切眾生,愿令一切眾生:未種善根者,得種善根;已種善根者,善根增長;善根增長者,發(fā)菩提心;已發(fā)菩提心者,于菩提心不退轉(zhuǎn);菩提心不退轉(zhuǎn)者,速成佛道;成佛道者,廣度一切眾生無有障礙。

　　并愿以此誓愿之�；叵蚪o佛弟子(自己的名字),愿弟子業(yè)障消除,�；�增長,身體健康,家庭和樂,事業(yè)順利,生生世世不墮三途八難,生生世世見佛聞法,隨佛修行,發(fā)菩提心,行菩薩道,成熟眾生,莊嚴(yán)凈土,早登正覺,廣度眾生。

　　三稱:“皈依十方三世一切佛!”

　　三稱:“皈依十方三世一切法!”

　　三稱:“皈依十方三世一切僧!”

　　好!請放掌。

　　【經(jīng)文】“須菩提!于意云何,如來有所說法不?”

　　【釋經(jīng)】“須菩提!您認(rèn)為如何呢?如來世尊有所說法嗎?”

　　【經(jīng)文】須菩提白佛言:“世尊!如來無所說�！�

　　【釋經(jīng)】須菩提回答佛陀說:“世尊!沒有任何一個法,是被如來所說,而才產(chǎn)生這個法的�！�

　　【說明】問:什么是“法”?

　　答:法,有下列的含義:

　　一、永恒的真理。例如:一切有為的現(xiàn)象都是隨著當(dāng)下的因緣而變化的方式永遠(yuǎn)存在著(諸行無常)。

　　二、因、緣、果、報的法則。

　　因:當(dāng)下身口意的造作。

　　緣:一切已呈現(xiàn)的現(xiàn)況都是緣。

　　果:當(dāng)造身口意的“業(yè)因”時,隨著當(dāng)下的“現(xiàn)緣”,而立即呈現(xiàn)出來的“立即效果(結(jié)果)”。

　　報:依著“結(jié)果”,而會對未來所產(chǎn)生的必然的或可能的影響。

　　因此,加起來就是:“在當(dāng)下身口意的造因下,隨著一切已呈現(xiàn)的現(xiàn)緣,而立即呈現(xiàn)的效果,及未來可能發(fā)生或必然會發(fā)生的影響”的法則,就叫“法”。

　　三、安全、有效、無后患的方法。

　　四、現(xiàn)象。

　　以上這些都叫“法”。其中,又分:

　　一、永恒的真理,叫“第一義諦法”。

　　二、因、緣、果、報的法則,叫“緣起法”。

　　三、安全、有效、無后患的方法,叫“法門”。

　　四、現(xiàn)象,叫“法塵”。

　　問:為什么說“佛陀無所說法”呢?

　　答:一、當(dāng)佛陀在開示“永恒的真理”時,這永恒的真理,并不是因?yàn)榉鹜诱f了之后才有的,而是不論佛陀有說沒說,這永恒的真理,都是永遠(yuǎn)存在的。因此,這“永恒的真理”不曾被佛陀說而出生,也不會因佛陀不說而消失。

　　二、當(dāng)佛陀在開示“因、緣、果、報的法則”時,這些緣起法則,也不是因?yàn)榉鹜诱f了之后才有的,而是不論佛陀有說沒說,這緣起法則,都是永遠(yuǎn)存在的。如《雜阿含經(jīng)》載:“佛告比丘:緣起法者,非我所作,亦非余人作。然彼如來出世及未出世,法界常住。彼如來自覺此法,成等正覺。為諸眾生分別演說,開發(fā)顯示�！�(CBETA, T02, no. 99, p. 85, b24~27)。

　　三、當(dāng)佛陀在開示“安全、有效、沒有后患的方法”時,這些方法,都是“因材施教”、“應(yīng)病與藥”、“因地制宜”的,而不是一成不變的、永遠(yuǎn)固定的方法。這也就是《金剛般若波羅蜜經(jīng)》所云“須菩提言:如我解佛所說義,無有定法名阿耨多羅三藐三菩提,亦無有定法如來可說�！�(CBETA, T08, no. 235, p. 749, b13~15)。

　　又,當(dāng)這些有效的方法的有效時機(jī)一過,就會變成無效了。這時,就要換方法(舍)。也因此《金剛般若波羅蜜經(jīng)》載佛說:“知我說法,如筏喻者。法尚應(yīng)舍,何況非法!”(CBETA, T08, no. 235, p. 749, b10~11)。意思就是:當(dāng)您知道我教您安全有效的方法時,就像有時教您過河時用竹筏是安全有效的。但是,這安全有效的方法,有時候也要改變,才能保持其安全有效性,更何況不安全、無效的方法呢?因此,這種方法的“法”,雖然佛陀說了,但是,也算是“無所說”。因此大家要“因地制宜”、“適當(dāng)取舍”。

　　四、當(dāng)佛陀在開示“現(xiàn)象”這種法時,而現(xiàn)象,都是隨因緣而變化無常的。舉例說明:當(dāng)有人跟我打招呼說:“好久不見”,這時,其實(shí)是“當(dāng)下正遇見”�？梢�,他說“好久不見”,其實(shí)是“無所說”。因?yàn)閷?shí)際非是如此。

　　因此可知,不論所說的“法”,是屬于這四種中的哪一種,都是“無所說”的。請眾佛友要深入觀照體會。

　　【經(jīng)文】“須菩提!于意云何?三千大千世界所有微塵,是為多不?”

　　【釋經(jīng)】“須菩提!您認(rèn)為如何呢?這個三千大千世界所有的微塵數(shù),算是很多嗎?”

　　【經(jīng)文】須菩提言:“甚多!世尊!”

　　【釋經(jīng)】須菩提回答:“非常多!世尊!”

　　【經(jīng)文】“須菩提!諸微塵,如來說非微塵,是名微塵。如來說世界,非世界,是名世界。”

　　【釋經(jīng)】佛陀開示說:“須菩提!那些‘微塵\’,如來說非一定就是‘微塵\’,因此暫時稱它為‘微塵\’;如來所形容的‘世界\’,也并非一定就永遠(yuǎn)是‘世界\’,因此暫時稱它為‘世界\’�！�

　　【說明】問:什么是“微塵”呢?

　　答:如《首楞嚴(yán)經(jīng)》載,佛說:“汝觀地性,粗為大地,細(xì)為微塵�！�(CBETA, T19, no. 945, p. 117, b29)。

　　又如《首楞嚴(yán)經(jīng)》載,持地菩薩說:“我即心開,見身微塵,與造世界所有微塵等無差別。微塵自性不相觸摩,乃至刀兵亦無所觸。”(CBETA, T19, no. 945, p. 127, b16~18)。

　　因此可知,所謂的“微塵”,就是我們現(xiàn)代科學(xué)中所說的“組合物質(zhì)的最小粒子”。

　　又問:什么是“世界”呢?

　　答:“世界”一詞,不是只有一個含義。

　　一、《首楞嚴(yán)經(jīng)》載,佛說:“阿難,云何名為眾生世界?。世為遷流,界為方位。汝今當(dāng)知,東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界。過去、未來、現(xiàn)在為世�！�(CBETA, T19, no. 945, p. 122, c12~15)。因此,依這個來說,就是十方三世,就是“世界”,也就是“宇宙”的意思。為什么呢?空間為“宇”,時間為“宙”。

　　二、《起世經(jīng)》載:“佛言:比丘,如一日月所行之處,照四天下。如是等類,四天世界。”由此,可知“四天世界”,是指“太陽系”。

　　三、《起世經(jīng)》:“有千日月所照之處,此則名為一千世界。”由此可知,“一千個太陽系”就叫“一千世界”,或簡稱為“千世界”。

　　《起世經(jīng)》:“此千世界,猶如周羅(周羅者隋言髻),名小千世界。”因此可知,“一千個太陽系”,也叫做“小千世界”。

　　四、《起世經(jīng)》:“爾所周羅一千世界,是名第二中千世界。”如此可知,一千個“周羅(小千世界)”,也就是,1000,000 個太陽系,就叫“中千世界”。

　　五、《起世經(jīng)》:“諸比丘,如此第二中千世界,以為一數(shù)。復(fù)滿千界,是名三千大千世界�！�(CBETA, T01, no. 24, p. 310, b27~28)。如此可知,一千個“中千世界”,也就是 1000,000,000 個太陽系,就叫“三千大千世界”。

　　六、《起世經(jīng)》:“諸比丘,此三千大千世界,同時成立,同時成已,而復(fù)散壞,同時壞已,而復(fù)還立,同時立已,而得安住。如是世界,周遍燒已,名為散壞,周遍起已,名為成立,周遍住已,名為安住。是為無畏一佛剎土眾生所居。”

　　問:什么是“無畏一佛剎土”呢?

　　答:如《起世因本經(jīng)》:“是故說言娑婆世界無畏剎土�！庇纱丝芍�,是指“娑婆世界”這個“釋迦牟尼佛”一個佛,所教化的佛土,叫“無畏一佛剎土”。如此,我們就知道,一個佛所教化的區(qū)域,就叫“一佛剎土”,簡稱“佛土”、“佛國”。

　　因此知道,我們所在的這個“佛國”,叫“娑婆世界”的這個三千大千世界,依目前的天文科學(xué)來說,1,000,000,000 個太陽系,剛好,大約等于我們所在的這個“銀河系”。因此,我大膽地說,“三千大千世界”就是我們這個“銀河系”。

　　從以上,我們就能了解為什么經(jīng)典說:“如來說世界,非世界,是名世界�！绷�。因?yàn)椤笆澜纭币辉~用在不同的范圍中,含義是不同的。又,這些“世界”,不論是“四天世界”、“小千世界”、“中千世界”、“三千大千世界”,都是隨緣而會有“成、住、壞、空”等等現(xiàn)象,所以不是永遠(yuǎn)存在的。

　　我要說明的是,我們現(xiàn)在所處的這個“娑婆世界”成、住、壞、空。這樣的時間叫“一大劫”。而這一大劫,有個名字叫“賢劫”。上一個大劫叫“莊嚴(yán)劫”,下一個大劫叫“星宿劫”。例如《大乘本生心地觀經(jīng)》載:“莊嚴(yán)劫中,千佛出現(xiàn),如是諸王常為施主。賢劫之中,千佛出現(xiàn),如是諸王亦為施主。于當(dāng)來世星宿劫中,千佛出現(xiàn),當(dāng)為施主。乃至未來一切諸佛出現(xiàn)世間,如是諸王以本愿力,常行檀施,饒益有情�！�

　　因此可知,“世界非世界”,意思就是:世界不是永遠(yuǎn)都是如此的世界。

　　好了!今天就到此,下課。祝大家深入經(jīng)藏,智慧如海,一直進(jìn)步,直趣無上菩提,廣度眾生,盡未來際。

　　(注:已經(jīng)慧祥法師初次校正。)