主講:釋慧祥

　　日期:2006年01月22日

　　講別:第二十五講

　　請(qǐng)大家合掌。

　　三稱(chēng):“南無(wú)本師釋迦牟尼佛!”

　　并稱(chēng)念:“無(wú)上甚深微妙法,百千萬(wàn)劫難遭遇,我今見(jiàn)聞得受持,愿解如來(lái)真實(shí)義�！�

　　并發(fā)愿:佛弟子(您們的名字)愿以今天聽(tīng)經(jīng)功德,回向給法界一切眾生,愿令一切眾生:未種善根者,得種善根;已種善根者,善根增長(zhǎng);善根增長(zhǎng)者,發(fā)菩提心;已發(fā)菩提心者,于菩提心不退轉(zhuǎn);菩提心不退轉(zhuǎn)者,速成佛道;成佛道者,廣度一切眾生無(wú)有障礙。

　　并愿以此誓愿之�；叵蚪o佛弟子(自己的名字),愿弟子業(yè)障消除,�；�增長(zhǎng),身體健康,家庭和樂(lè),事業(yè)順利,生生世世不墮三途八難,生生世世見(jiàn)佛聞法,隨佛修行,發(fā)菩提心,行菩薩道,成熟眾生,莊嚴(yán)凈土,早登正覺(jué),廣度眾生。

　　三稱(chēng):“皈依十方三世一切佛!”

　　三稱(chēng):“皈依十方三世一切法!”

　　三稱(chēng):“皈依十方三世一切僧!”

　　好!請(qǐng)放掌。

　　【經(jīng)文】“須菩提!于意云何,可以三十二相見(jiàn)如來(lái)不?”

　　【釋經(jīng)】“須菩提!您認(rèn)為如何呢?可以用有沒(méi)有三十二相為標(biāo)準(zhǔn),來(lái)評(píng)判一個(gè)人是不是如來(lái)嗎?!”

　　【經(jīng)文】“不也,世尊!不可以三十二相得見(jiàn)如來(lái)。何以故?如來(lái)說(shuō)三十二相,即是非相,是名三十二相。”

　　【釋經(jīng)】須菩提回答說(shuō):“不可以的,世尊!不可以說(shuō)看到有人有三十二相就說(shuō)看到如來(lái)了。為什么呢?因?yàn)槿鐏?lái)說(shuō)過(guò),三十二相,不是只有如來(lái)才有的相,所以稱(chēng)為三十二相�！�

　　【說(shuō)明】問(wèn):三十二相,如果不是如來(lái)才有,那么,還有誰(shuí)會(huì)有三十二相呢?

　　答:轉(zhuǎn)輪圣王。

　　問(wèn):這有經(jīng)典資料嗎?

　　答:有。如《長(zhǎng)阿含經(jīng)》:“時(shí),諸相師即白王言:‘王所生子,有三十二相。當(dāng)趣二處,必然無(wú)疑。在家當(dāng)為轉(zhuǎn)輪圣王。若其出家,當(dāng)成正覺(jué),十號(hào)具足�！�”(CBETA,T01,no.01,p.4,c27~29)。

　　由此可知,不是只有如來(lái)才有三十二相。因此,我們不可以認(rèn)為有三十二相的人就一定是如來(lái)佛。

　　問(wèn):除了佛及轉(zhuǎn)輪圣王,有三十二相以外,還有誰(shuí),有可能有三十二相呢?!

　　答:還有很多種情況的人,都有三十二相。

　　問(wèn):請(qǐng)舉例說(shuō)明。

　　答:例如:

　　一、極樂(lè)世界的菩薩們,雖然非佛,非轉(zhuǎn)輪圣王,也是有三十二相的�！斗鹫f(shuō)阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過(guò)度人道經(jīng)》:“第十五愿:使某作佛時(shí),令我國(guó)中諸菩薩身,皆紫磨金色,三十二相,八十種好,皆令如佛。得是愿,乃作佛。不得是愿,終不作佛�！�

　　二、魔王變化成佛形,誑修行人�！�止觀輔行傳弘決》:“大經(jīng)四依品云:若魔變?yōu)榉鹦?三十二相,八十種好。如是莊嚴(yán)來(lái)向汝者,汝當(dāng)檢挍,定其虛實(shí)。世尊,魔等尚能化作佛形,況不能作阿羅漢像。”由此可知,不一定只有如來(lái)佛,有三十二相。

　　因此,《金剛經(jīng)》中,教我們不可以是否有三十二相做為標(biāo)準(zhǔn),來(lái)評(píng)判一個(gè)人是如來(lái)佛。

　　【經(jīng)文】“須菩提!若有善男子、善女人,以恒河沙等身命布施。若復(fù)有人于此經(jīng)中,乃至受持四句偈等,為他人說(shuō),其福甚多。”

　　【釋經(jīng)】“須菩提!如果有些肯上進(jìn)的男士及肯上進(jìn)的女士們,以恒河沙數(shù)相等的身命來(lái)布施。如果又另外有人對(duì)于這些經(jīng)典中所說(shuō)的道理,乃至接受修持其中的四句偈等,并為他人解說(shuō),其所得的福報(bào)是非常多的�！�

　　【說(shuō)明】問(wèn):什么是“恒河沙數(shù)”?

　　答:就是印度恒河中的沙子的數(shù)目。在佛典中,常常以這“恒河沙數(shù)”來(lái)作為計(jì)數(shù)的量詞。

　　問(wèn):什么是“四句偈”?

　　答:偈,就是偈誦、詩(shī)偈、偈子。一般不一定是多少句。在說(shuō)明道理時(shí),最少的偈子,是四句話(huà),因此,稱(chēng)為“四句偈”。

　　問(wèn):在《金剛經(jīng)》中,有哪些句子,算是偈子呢?

　　答:一、《金剛般若波羅蜜經(jīng)》:“知我說(shuō)法,如筏喻者,法尚應(yīng)舍,何況非法。”(CBETA,T08,no.235,p.749,b10~11)。

　　二、《金剛般若波羅蜜經(jīng)》:“凡所有相,皆是虛妄,若見(jiàn)諸相非相,則見(jiàn)如來(lái)”(CBETA,T08,no.235,p.749,a24~25)。

　　三、《金剛般若波羅蜜經(jīng)》:“所言法相者,如來(lái)說(shuō),即非法相,是名法相�！�(CBETA,T08,no.235,p.752,b22~23)。

　　四、《金剛般若波羅蜜經(jīng)》:“云何為人演說(shuō)?不取于相,如如不動(dòng)。何以故?一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀。”CBETA,T08,no.235,p.752,b26~27)。

　　諸如此類(lèi),都是偈子。但是從中,我們就知道,一個(gè)完整說(shuō)明道理的偈子不一定是四句話(huà)。但是,一般而言,說(shuō)法者,都習(xí)慣用四句話(huà)來(lái)表達(dá)一個(gè)完整的道理。所以引申來(lái)說(shuō),“四句偈”的意思是:完整說(shuō)明諸法實(shí)相的幾句話(huà)。因此“受持四句偈等為他人說(shuō)”就可以理解成:接受并修持佛經(jīng)中完整說(shuō)明諸法實(shí)相的幾句話(huà),并為他人說(shuō)明。

　　問(wèn):那為什么說(shuō)受持四句偈等為人解說(shuō)的福報(bào),就會(huì)多于以恒河沙等身命布施的福報(bào)呢?

　　答:那是因?yàn)?正知正見(jiàn),則能引導(dǎo)一個(gè)人正言正行,則其福報(bào)無(wú)窮無(wú)盡的。因此,我們要幫助眾生正知正見(jiàn),要自己有效受持佛經(jīng)的道理,并運(yùn)用于實(shí)際生活中,來(lái)解脫一切苦難,成就利益安樂(lè),并幫助其他眾生也如此。但是,如果只是純粹給東西,而沒(méi)有教以正知正見(jiàn),那么,對(duì)眾生的利益是有限的。這道理,就像“給人錢(qián),不如教他謀生技能�！笔且粯拥�。但是,請(qǐng)大家千萬(wàn)別因此而誤解,別以為只要為人解說(shuō)四句偈就好了,不用布施了。其實(shí),還是要布施的。只是在布施時(shí)是同時(shí)教以佛法,而不只是身命錢(qián)財(cái)而已。我依經(jīng)典來(lái)分類(lèi)令大家知道:

　　一、布施波羅蜜多:《大乘本生心地觀經(jīng)》:“布施無(wú)量貧窮眾生。如是布施,但名布施波羅蜜多,不名真實(shí)波羅蜜多�！�(CBETA,T03,no.159,p.300,b26~28)。

　　二、親近波羅蜜多:《大乘本生心地觀經(jīng)》:“若有善男子、善女人,發(fā)大悲心,為求無(wú)上正等菩提,以自妻子,施與他人,心無(wú)吝惜,身肉手足,頭目髓腦,乃至身命,施來(lái)求者。如是布施,但名親近波羅蜜多,未名真實(shí)波羅蜜多�！�

　　三、真實(shí)波羅蜜多:《大乘本生心地觀經(jīng)》:“若善男子、善女人,發(fā)起無(wú)上大菩提心,住無(wú)所得,勸諸眾生同發(fā)此心。以真實(shí)法,一四句偈,施一眾生,使向無(wú)上正等菩提,是名真實(shí)波羅蜜多。”(CBETA,T03,no.159,p.300,c3~6)。

　　經(jīng)典又接著說(shuō)明,“前二布施,未名報(bào)恩。若善男子、善女人,能修如是第三真實(shí)波羅蜜多,乃名真實(shí),能報(bào)四恩。所以者何?前二布施,有所得心,第三施者,無(wú)所得心。以真實(shí)法,施一有情,令發(fā)無(wú)上大菩提心。是人當(dāng)?shù)米C菩提時(shí),廣度眾生,無(wú)有窮盡,紹三寶種,使不斷絕。以是因緣,名為報(bào)恩�！睆倪@《大乘本生心地觀經(jīng)》的說(shuō)明,剛好可以用來(lái)解釋《金剛經(jīng)》的經(jīng)文,請(qǐng)眾佛友深入體會(huì)。

　　【經(jīng)文】爾時(shí),須菩提聞?wù)f是經(jīng),深解義趣,涕淚悲泣,而白佛言:“稀有!世尊!佛說(shuō)如是甚深經(jīng)典,我從昔來(lái),所得慧眼,未曾得聞如是之經(jīng)�！�

　　【釋經(jīng)】這時(shí)候,須菩提聽(tīng)聞了佛陀說(shuō)明這經(jīng)典后,能深深理解其中的效果及發(fā)展方向,因此喜極而泣地對(duì)佛陀說(shuō):“太難得了啊!世尊!佛陀說(shuō)明這些非常深的道理的經(jīng)典,我從以前得到了慧眼以后,還不曾聽(tīng)聞過(guò)如此的經(jīng)典。”

　　【說(shuō)明】問(wèn):什么是“慧眼”?

　　答:“慧眼”,是五眼之一。

　　問(wèn):什么是“五眼”?

　　答:五眼,就是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。

　　問(wèn):其中這五眼,有什么不一樣呢?

　　答:《大般若波羅蜜多經(jīng)》云:“若菩薩摩訶薩欲得五眼,所謂肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多�！�(CBETA,T05,no.220a,p.15,b4~6)。

　　而我們現(xiàn)在正在學(xué)《金剛般若波羅蜜經(jīng)》,就是在學(xué)般若波羅蜜多。

　　一、凈肉眼。

　　《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》:“舍利弗白佛言:‘世尊,云何菩薩摩訶薩肉眼凈?’佛告舍利弗:‘有菩薩肉眼見(jiàn)百由旬,有菩薩肉眼見(jiàn)二百由旬,有菩薩肉眼見(jiàn)一閻浮提,有菩薩肉眼見(jiàn)二天下、三天下、四天下,有菩薩肉眼見(jiàn)小千國(guó)土,有菩薩肉眼見(jiàn)中千國(guó)土,有菩薩肉眼見(jiàn)三千大千國(guó)土。舍利弗,是為菩薩摩訶薩肉眼凈。’”

　　二、凈天眼。

　　《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》:“舍利弗白佛言:‘世尊,云何菩薩摩訶薩天眼凈?’佛告舍利弗:‘有菩薩摩訶薩天眼見(jiàn)一切四天王天所見(jiàn),見(jiàn)三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂(lè)天、他化自在天所見(jiàn),見(jiàn)梵天王所見(jiàn),乃至阿迦尼吒天所見(jiàn),菩薩天眼所見(jiàn)者,四天王天,乃至阿迦尼吒天所不知不見(jiàn)。舍利弗,是菩薩摩訶薩天眼,見(jiàn)十方如恒河沙等諸國(guó)土中,眾生死此生彼。舍利弗,是名菩薩摩訶薩天眼凈。’”

　　三、凈慧眼。

　　《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》:“舍利弗白佛言:‘世尊,云何菩薩摩訶薩慧眼凈?’佛告舍利弗:‘慧眼菩薩不作是念,有法若有為,若無(wú)為,若世間,若出世間,若有漏,若無(wú)漏,是慧眼菩薩,亦無(wú)法不見(jiàn),無(wú)法不聞,無(wú)法不知,無(wú)法不識(shí)。舍利弗,是名菩薩摩訶薩慧眼凈�！�”

　　四、凈法眼。

　　《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》:“舍利弗白佛言:‘世尊,云何菩薩摩訶薩法眼凈?’佛告舍利弗:‘菩薩摩訶薩以法眼,知是人隨信行,是人隨法行,是人無(wú)相行,是人行空解脫門(mén),是人行無(wú)相解脫門(mén),是人行無(wú)作解脫門(mén),得五根,得五根故,得無(wú)間三昧,得無(wú)間三昧故,得解脫智,得解脫智故,斷三結(jié)我見(jiàn)疑戒取,是人名須陀洹。是人得思惟道,薄淫恚癡,當(dāng)?shù)盟雇雍�。增進(jìn)思惟道,斷淫恚癡,得阿那含。增進(jìn)思惟道,斷色染無(wú)色染無(wú)明慢掉,得阿羅漢。是人行空無(wú)相無(wú)作解脫門(mén),得五根。得五根故,得無(wú)間三昧。得無(wú)間三昧故,得解脫智。得解脫智故,知所有集法皆是滅法,作辟支佛。是為菩薩摩訶薩法眼凈�！�

　　‘復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩知是菩薩初發(fā)意,行檀那波羅蜜,乃至行般若波羅蜜,成就信根、精進(jìn)根,善根純厚,用方便力故,為眾生受身,若生剎利大姓,若生婆羅門(mén)大姓,若生居士大家,若生四天王天處,乃至他化自在天處。是菩薩于其中住,成就眾生,隨其所樂(lè),皆給施之。亦凈佛國(guó)土,值遇諸佛,供養(yǎng)恭敬,尊重贊嘆,乃至阿耨多羅三藐三菩提,亦不墮聲聞辟支佛地,是名菩薩摩訶薩法眼凈�！�

　　‘復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩,知是菩薩于阿耨多羅三藐三菩提退,知是菩薩于阿耨多羅三藐三菩提不退,知是菩薩受阿耨多羅三藐三菩提記,知是菩薩未受阿耨多羅三藐三菩提記,知是菩薩到阿惟越致地,知是菩薩未到阿惟越致地,知是菩薩具足神通,知是菩薩未具足神通,知是菩薩以具足神通,飛到十方如恒河沙等世界,見(jiàn)諸佛供養(yǎng)恭敬,尊重贊嘆,知是菩薩未得神通,當(dāng)?shù)蒙裢?知是菩薩當(dāng)凈佛土,不凈佛土,是菩薩成就眾生,未成就眾生,是菩薩為諸佛所稱(chēng)譽(yù),所不稱(chēng)譽(yù),是菩薩親近諸佛,不親近諸佛,是菩薩壽命有量,壽命無(wú)量,是菩薩得佛時(shí),比丘眾有量,比丘眾無(wú)量,是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時(shí),以菩薩為僧,不以菩薩為僧,是菩薩當(dāng)修苦行難行,不修苦行難行,是菩薩一生補(bǔ)處,未一生補(bǔ)處,是菩薩受最后身,未受最后身,是菩薩能坐道場(chǎng),不能坐道場(chǎng),是菩薩有魔,無(wú)魔。如是舍利弗,是為菩薩摩訶薩法眼凈�！�”

　　五、凈佛眼。

　　《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》:“舍利弗白佛言:‘世尊,云何菩薩摩訶薩佛眼凈?’佛告舍利弗:‘有菩薩摩訶薩求佛道心,次第入如金剛?cè)��?得一切種智,爾時(shí)成就十力,四無(wú)所畏,四無(wú)閡智,十八不共法,大慈大悲,是菩薩摩訶薩用一切種智,一切法中無(wú)法不見(jiàn),無(wú)法不聞,無(wú)法不知,無(wú)法不識(shí)。舍利弗,是為菩薩摩訶薩,得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)佛眼凈�！�”

　　從這些經(jīng)文的說(shuō)明,我們就知道,須菩提尊者所得慧眼,對(duì)很多法都知道,但是還是不足,所以今天佛陀講金剛經(jīng)時(shí)所說(shuō)的法,須菩提就不曾聞過(guò)。

　　又如《大智度論》在說(shuō)明《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》的這段經(jīng)文時(shí),有如此的問(wèn)答。“問(wèn)曰:佛何以不說(shuō)行般若波羅蜜生五眼,而說(shuō)凈五眼?”

　　這個(gè)問(wèn)題,是很好的。佛陀在說(shuō)明五眼的時(shí)候,并沒(méi)有說(shuō),我們要修行令產(chǎn)生五眼,而是說(shuō)要清凈我們的五眼,為什么呢?

　　“答曰:菩薩先有肉眼,亦有四眼分,以諸罪結(jié)使覆,故不清凈。如鏡性有照明,垢故不見(jiàn)。若除垢,則照明如本。”(CBETA,T25,no.1509,p.347,a16~18)。

　　其實(shí),一切眾生皆有五眼,只是因?yàn)橹��?jiàn)不清凈,業(yè)行不清凈,所以障礙了五眼,而修行能令本具的五眼清凈,因此,大家應(yīng)當(dāng)發(fā)愿要清凈五眼。

　　好了!今天就說(shuō)明到此。下課!祝大家進(jìn)步直至無(wú)上菩提。

　　(注:已經(jīng)慧祥法師初次校正。)