主講:釋慧祥

　　日期:2006年10月29日

　　講次:第四十八講

　　請大家合掌。

　　三稱:“南無本師釋迦牟尼佛!”

　　并稱念:“無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,愿解如來真實義�！�

　　并發(fā)愿:佛弟子(您們的名字)愿以今天聽經(jīng)功德,回向給法界一切眾生,愿令一切眾生:未種善根者,得種善根;已種善根者,善根增長;善根增長者,發(fā)菩提心;已發(fā)菩提心者,于菩提心不退轉(zhuǎn);菩提心不退轉(zhuǎn)者,速成佛道;成佛道者,廣度一切眾生無有障礙。

　　并愿以此誓愿之福回向給佛弟子(自己的名字),愿弟子業(yè)障消除,�；�增長,身體健康,家庭和樂,事業(yè)順利,生生世世不墮三途八難,生生世世見佛聞法,隨佛修行,發(fā)菩提心,行菩薩道,成熟眾生,莊嚴凈土,早登正覺,廣度眾生。

　　三稱:“皈依十方三世一切佛!”

　　三稱:“皈依十方三世一切法!”

　　三稱:“皈依十方三世一切僧!”

　　好!請放掌。

　　【經(jīng)文】“須菩提!若人言:佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提!于意云何,是人解我所說義不?”

　　【釋經(jīng)】佛陀繼續(xù)開示道:“須菩提!如果有人說:佛陀這樣說:‘我一定認為如何如何,或有人一定認為如何如何,或有眾生一定認為如何如何,或有時一定認為如何如何�！�須菩提!您認為如何呢?這個人正確理解我所說的義理嗎?”

　　【經(jīng)文】“世尊!是人不解如來所說義。何以故?世尊說:我見、人見、眾生見、壽者見,即非我見、人見、眾生見、壽者見,是名我見、人見、眾生見、壽者見”。

　　【釋經(jīng)】須菩提回答說:“世尊!這個人沒有正確理解佛陀所說的義理。為什么呢?當(dāng)世尊說:我認為如何如何時,或說有人認為如何如何時,或說有眾生認為如何如何時,或說有時認為如何如何時,我們不可以以為‘佛陀是說我一定認為如何如何\’,也不可以以為‘佛陀是說有人一定認為如何如何\’,也不可以以為‘佛陀是說有眾生一定認為如何如何\’,也不可以以為‘佛陀說有時一定認為如何如何\’。這時,才能稱為真地理解佛陀所說的‘我認為如何如何,有人認為如何如何,有眾生認為如何如何,有時認為如何如何�！�”

　　【說明】

　　例如《增壹阿含經(jīng)》云:“爾時,目連……即以神足至世尊所,遙見舍利弗在如來前坐,見已,目連復(fù)作是念:‘世尊弟子神足第一,無出我者,然,我不如舍利弗乎?’

　　爾時,目連白佛言:‘我將不于神足退乎?所以然者,我先發(fā)祇洹精舍,然后舍利弗發(fā)。今舍利弗比丘先在如來前坐!’

　　佛言:‘汝不于神足有退。但舍利弗所入神足三昧之法,汝所不解。所以然者?舍利弗比丘智慧無有量,心得自在,不如舍利弗從心也。舍利弗心神足得自在,若舍利弗比丘心所念法,即得自在�！�

　　……

　　爾時,諸比丘自相謂言:‘世尊口自記:‘我聲聞中神足第一者,目連比丘是也�！�然今日不如舍利弗。\’

　　……

　　爾時,世尊告諸比丘:‘我弟子中第一聲聞神足難及,所謂大目乾連比丘是也�！�”

　　眾佛友!

　　有關(guān)此經(jīng)文,請大家自行去看,因為很長,我就不全引用了。只是現(xiàn)在來說明道理。

　　當(dāng)佛陀說:“目連神足第一”時,如果有人以為“目連一定神足第一”,那這個人就不是真地瞭解佛陀所說“目連神足第一”的義理。

　　為什么呢?

　　因為當(dāng)佛陀說:“目連神足第一”其義有很多。當(dāng)實際是“以神足而證得無漏者中,目連是第一位成就者之時”,這時“目連神足第一”就是指向“以神足而證得無漏者中,目連是第一位成就者”。

　　又,如果當(dāng)實際是“以神足而證得無漏者中,目連的神足是第一好的�！边@時“目連神足第一”就是指向“以神足而證得無漏者中,目連的神足是第一好的”。

　　又,如果當(dāng)實際是“目前所有聲聞弟子中有神足通者,目連是第一好時。”這時,“目連神足第一”就是指向“目前所有的神足弟子中,目連是第一好的�！�

　　眾佛友!

　　從這個經(jīng)文的例子中,我們就可以瞭解,為什么世尊說:“我見、人見、眾生見、壽者見”,即非“我見、人見、眾生見、壽者見”,是名“我見、人見、眾生見、壽者見”了。

　　眾佛友!世尊說法,一律指向?qū)嶋H現(xiàn)象。因為現(xiàn)象在變化,文字就算是用詞一樣,所指向的義理,也會跟著變化。

　　其實,這個道理,在我們?nèi)粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中,就常常發(fā)生。

　　例如:當(dāng)我們聽到“吃飯了!”,如果有人以為“一定是吃飯而已”,那就不是正確理解說者的含義。

　　因為這“吃飯了!”會依實際現(xiàn)象的變化,有時是指向“吃面”,有時是指向“吃比薩”……等等。

　　眾佛友!佛陀說法,也是如此,“文詞雖一,而義別異”,永遠指向?qū)嶋H的現(xiàn)象,而實際現(xiàn)象會變化,所以含義是會依實際做調(diào)整的。

　　如《無量義經(jīng)》云:“善男子,以是義故,故知說同,而義別異。義異故,眾生解異。解異故,得法、得果、得道亦異�！�…以是義故,諸佛無有二言�！�

　　眾佛友!有關(guān)這個道理,請大家去讀《無量義經(jīng)》就能明白了。

　　我們再來看《金剛經(jīng)》的這一段經(jīng)文,也就能觀照到佛陀所要指向的義理了。正因為如此,依眾生“根基、習(xí)慣、需要”的不同,對同一經(jīng)文的有效運用,也會不同。所以,當(dāng)我們遇到有人在解經(jīng)文時,跟我們不同,我們別急著說人家是錯的。

　　其實,只要是對方在解經(jīng)文時,當(dāng)時他用的是“安全、有效、無后患的”就對了�！督饎偨�(jīng)》經(jīng)文中所說:“知我說法,如筏喻者,法尚應(yīng)舍,何況非法。”的道理,也是相通的。

　　眾佛友!試想:

　　要過河時,每個人依自己當(dāng)時的情況,有人要用竹筏才是安全、有效、無后患的過河方式,有人則是需要用走路過河才是安全、有效、無后患,而又有人則是需要走橋,有人需要游泳才是。如此種種,只要是安全、有效、無后患的,都是正確的過河之道。

　　同樣的,每個人雖然讀同樣的經(jīng),在運用同樣的經(jīng)文,但是依每個人當(dāng)時實際的狀況不同,則對該經(jīng)文要如何取舍,如何運用,是不會一樣的。但一定是在“安全、有效、無后患”的原則下,才算是正確運用該經(jīng)文、該佛法。

　　因此,才說:

　　一、知我說法:知道我所說的安全、有效的辦法,

　　二、如筏喻者:就像有人要過河,有時教他用竹筏才是安全有效的。

　　三、法尚應(yīng)舍:當(dāng)這有效時機一過,就要換方法了,

　　四、何況非法:何況根本就無效的方法,就不要用了。

　　【經(jīng)文】“須菩提!發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者,于一切法應(yīng)如是知、如是見、如是信解,不生法相。”

　　【釋經(jīng)】須菩提!發(fā)心想要成就無上正等正覺的人,對于一切現(xiàn)象及道理,應(yīng)以實際的現(xiàn)象道理來認知,依實際的現(xiàn)象道理來照見,依實際的現(xiàn)象道理來起信,依實際的現(xiàn)象道理來理解,不要以為佛陀所說的法,有固定的指向某一現(xiàn)象。

　　【經(jīng)文】“須菩提!所言法相者,如來說即非法相,是名法相�！�

　　【釋經(jīng)】須菩提!我所說的“法相”(實際的現(xiàn)象道理),如來的意思就是指向“實際上,不固定,隨時,隨因緣,在變化的現(xiàn)象及道理”,這才是我所說實際的現(xiàn)象及道理。

　　【經(jīng)文】“須菩提!若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用佈施。若有善男子、善女人發(fā)菩薩心者,持于此經(jīng),乃至四句偈等,受持、讀誦、為人演說,其福勝彼�！�

　　【釋經(jīng)】須菩提!如果有人用七寶,裝滿無量阿僧祇世界來行佈施。如果另外有肯上進的男子、肯上進的女士,發(fā)菩薩心(自覺覺他)者,受持這部《金剛經(jīng)》,甚至,少到只受持此經(jīng)中的四句偈等等。當(dāng)此人能接受、能修持、能朗讀、能背誦、能為人演說經(jīng)義,這個福德勝于七寶佈施的福德。

　　【經(jīng)文】“云何為人演說?不取于相,如如不動。何以故?一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀。”

　　【釋經(jīng)】要如何為人演說呢?

　　就是在演說之時,不要只取那“變化無常的表相”來演說,應(yīng)當(dāng)演說那如如不動的現(xiàn)象及道理。為什么呢?如果演說那變化無常的有為之法,則這些法是不能作為修行人的依靠的。

　　因為這些變化無常的生滅之法,就像“夢”,看似有,實是無,醒后了不可得。

　　又像“幻”(變魔術(shù)、或催眠)一樣,只是自己的錯覺,而實際不是如此。

　　又像“水泡”一樣,看似七彩繽紛,而實際上很快就破滅了。

　　又像“影子”一樣,看似有形有相,而實際上沒有實體。

　　又像“露珠”,看來圓潤晶瑩剔透,而經(jīng)不起朝陽一照就蒸發(fā)了。

　　又像“雷電”,聽來震撼天地,看似垂照一切,而實際上只是一剎那就消失了。

　　學(xué)無上正等正覺的修行人,應(yīng)當(dāng)如此來觀察:那無常變化的有為法,是不能作為依靠的,所以不演說這樣生滅無常不值得依靠的有為法。

　　【經(jīng)文】佛說是經(jīng)已,長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,一切世間天、人、阿修羅,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。

　　【釋經(jīng)】當(dāng)釋迦牟尼佛說了這部《金剛經(jīng)》后,長老須菩提,以及在座的比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,還有當(dāng)時一切天、人、阿修羅們,聽聞佛陀所說的教法,都非常歡喜,也正信佛陀所說的道理,因此愿意接受而要去修行。

　　【說明】

　　眾佛友!

　　當(dāng)我們要為人說法時,應(yīng)該說那“如如不動”的法。

　　什么叫“如如不動”的法呢?也就是“無為法”。

　　如《金剛經(jīng)》中已是阿羅漢的須菩提就有說過:“一切賢圣皆以無為法而有差別�！�

　　什么叫“無為法”呢?

　　《大般若波羅蜜多經(jīng)》載:“具壽善現(xiàn)白佛言:世尊,云何無為法?佛告善現(xiàn):若法無生、無住、無異、無滅可得�！�(CBETA,T05,no.220a,p.262,c16~18)。

　　如《大智度論》云:“無為法,非因緣生法,非作法,微細法�！�(CBETA,T25,no.1509,p.288,a24~25)。

　　眾佛友!“無為法”就是“無需因緣造作就永遠存在的現(xiàn)象”�！坝袨榉ā本褪恰靶枰�因緣造作才會存在的現(xiàn)象”。而這“有為法”,因為需要因緣造作才會存在,所以就會有“生、住、異、滅”這些現(xiàn)象。而這“無為法”,因為不需要因緣造作就永遠存在,所以,沒有生、住、異、滅的現(xiàn)象。

　　我們在為人演說佛法時,當(dāng)演說那“如如不動”的“無為法”,也就是“不生不滅的法”,才能讓我們及眾生可以依靠。

　　例如:當(dāng)我們知道「色身會死,法身常住」的現(xiàn)象道理。就知道每一位眾生的色身都會死,每一個位眾生的法身常住,這時,就不會去殺生,不會去偷盜,因為當(dāng)我們殺死了任一個眾生的色身,而對方的法身常住,所以當(dāng)下一次在未來的某一輩子又再相遇時,這所結(jié)的善惡因緣就會展現(xiàn)而受報。

　　所以,當(dāng)了解這「色身會死,法身常住」的真理時,才能建立起三世輪迴及解脫自在的正確體悟。

　　也因此,我們在為人演說佛法時,如果是演說那“如夢幻乃至如露電”的“有為法”,也就是“生滅法”,則很快當(dāng)因緣一變,眾生就不能依靠了,就無所適從了。

　　因此,如《首楞嚴經(jīng)》中佛說:“若于因地,以生滅心為本修因,而求佛乘不生不滅,無有是處�！�(CBETA,T19,no.945,p.122,b1~3)。

　　眾佛友!

　　《金剛經(jīng)》講解終于告一段落。其實還有很多層面,我雖然想說,但礙于文字、時間的限制,常有“夜來八萬四千偈,他日如何舉示人”之憾。因此,我只舉少少的例子來說明。但請眾佛友,要自行深入廣泛地去觀照體會,在安全、有效、無后患之下運用于生活,解決生活中的問題,令問題不再產(chǎn)生,那就是正確的學(xué)習(xí)了。

　　好了!最后祝大家直趣無上菩提無有障礙,廣度眾生皆得自在!

　　下課!

　　提問和回答

　　一切真實:末學(xué)悲淚深悔,流轉(zhuǎn)輪回,發(fā)意圓成無上覺道!

　　師:是的!懺悔此身多業(yè)障,不見如來金色身。回向一切諸善根,愿盡未來隨佛學(xué)。

　　一切真實:謝謝師父!頂禮師父!

　　一印:請問師父,能否把“《金剛經(jīng)》講解”總結(jié)一下嗎?

　　師:總結(jié):所謂《金剛般若波羅蜜經(jīng)》就是:以般若(事先瞭解準備)的法門,來安全有效無后患的來發(fā)展菩提心令堅固如金剛鉆一樣,不會被破壞,又能排除一切障礙,所以能直趣無上菩提于其中間無有退轉(zhuǎn)。

　　(注:已經(jīng)慧祥法師初次校正。)