主講:釋慧祥

　　日期:2006年10月29日

　　講次:第四十八講

　　請(qǐng)大家合掌。

　　三稱(chēng):“南無(wú)本師釋迦牟尼佛!”

　　并稱(chēng)念:“無(wú)上甚深微妙法,百千萬(wàn)劫難遭遇,我今見(jiàn)聞得受持,愿解如來(lái)真實(shí)義。”

　　并發(fā)愿:佛弟子(您們的名字)愿以今天聽(tīng)經(jīng)功德,回向給法界一切眾生,愿令一切眾生:未種善根者,得種善根;已種善根者,善根增長(zhǎng);善根增長(zhǎng)者,發(fā)菩提心;已發(fā)菩提心者,于菩提心不退轉(zhuǎn);菩提心不退轉(zhuǎn)者,速成佛道;成佛道者,廣度一切眾生無(wú)有障礙。

　　并愿以此誓愿之�；叵蚪o佛弟子(自己的名字),愿弟子業(yè)障消除,�；�增長(zhǎng),身體健康,家庭和樂(lè),事業(yè)順利,生生世世不墮三途八難,生生世世見(jiàn)佛聞法,隨佛修行,發(fā)菩提心,行菩薩道,成熟眾生,莊嚴(yán)凈土,早登正覺(jué),廣度眾生。

　　三稱(chēng):“皈依十方三世一切佛!”

　　三稱(chēng):“皈依十方三世一切法!”

　　三稱(chēng):“皈依十方三世一切僧!”

　　好!請(qǐng)放掌。

　　【經(jīng)文】“須菩提!若人言:佛說(shuō)我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)。須菩提!于意云何,是人解我所說(shuō)義不?”

　　【釋經(jīng)】佛陀繼續(xù)開(kāi)示道:“須菩提!如果有人說(shuō):佛陀這樣說(shuō):‘我一定認(rèn)為如何如何,或有人一定認(rèn)為如何如何,或有眾生一定認(rèn)為如何如何,或有時(shí)一定認(rèn)為如何如何�！�須菩提!您認(rèn)為如何呢?這個(gè)人正確理解我所說(shuō)的義理嗎?”

　　【經(jīng)文】“世尊!是人不解如來(lái)所說(shuō)義。何以故?世尊說(shuō):我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn),即非我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn),是名我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)”。

　　【釋經(jīng)】須菩提回答說(shuō):“世尊!這個(gè)人沒(méi)有正確理解佛陀所說(shuō)的義理。為什么呢?當(dāng)世尊說(shuō):我認(rèn)為如何如何時(shí),或說(shuō)有人認(rèn)為如何如何時(shí),或說(shuō)有眾生認(rèn)為如何如何時(shí),或說(shuō)有時(shí)認(rèn)為如何如何時(shí),我們不可以以為‘佛陀是說(shuō)我一定認(rèn)為如何如何\’,也不可以以為‘佛陀是說(shuō)有人一定認(rèn)為如何如何\’,也不可以以為‘佛陀是說(shuō)有眾生一定認(rèn)為如何如何\’,也不可以以為‘佛陀說(shuō)有時(shí)一定認(rèn)為如何如何\’。這時(shí),才能稱(chēng)為真地理解佛陀所說(shuō)的‘我認(rèn)為如何如何,有人認(rèn)為如何如何,有眾生認(rèn)為如何如何,有時(shí)認(rèn)為如何如何�！�”

　　【說(shuō)明】

　　例如《增壹阿含經(jīng)》云:“爾時(shí),目連……即以神足至世尊所,遙見(jiàn)舍利弗在如來(lái)前坐,見(jiàn)已,目連復(fù)作是念:‘世尊弟子神足第一,無(wú)出我者,然,我不如舍利弗乎?’

　　爾時(shí),目連白佛言:‘我將不于神足退乎?所以然者,我先發(fā)祇洹精舍,然后舍利弗發(fā)。今舍利弗比丘先在如來(lái)前坐!’

　　佛言:‘汝不于神足有退。但舍利弗所入神足三昧之法,汝所不解。所以然者?舍利弗比丘智慧無(wú)有量,心得自在,不如舍利弗從心也。舍利弗心神足得自在,若舍利弗比丘心所念法,即得自在�！�

　　……

　　爾時(shí),諸比丘自相謂言:‘世尊口自記:‘我聲聞中神足第一者,目連比丘是也�！�然今日不如舍利弗。\’

　　……

　　爾時(shí),世尊告諸比丘:‘我弟子中第一聲聞神足難及,所謂大目乾連比丘是也�！�”

　　眾佛友!

　　有關(guān)此經(jīng)文,請(qǐng)大家自行去看,因?yàn)楹荛L(zhǎng),我就不全引用了。只是現(xiàn)在來(lái)說(shuō)明道理。

　　當(dāng)佛陀說(shuō):“目連神足第一”時(shí),如果有人以為“目連一定神足第一”,那這個(gè)人就不是真地瞭解佛陀所說(shuō)“目連神足第一”的義理。

　　為什么呢?

　　因?yàn)楫?dāng)佛陀說(shuō):“目連神足第一”其義有很多。當(dāng)實(shí)際是“以神足而證得無(wú)漏者中,目連是第一位成就者之時(shí)”,這時(shí)“目連神足第一”就是指向“以神足而證得無(wú)漏者中,目連是第一位成就者”。

　　又,如果當(dāng)實(shí)際是“以神足而證得無(wú)漏者中,目連的神足是第一好的�！边@時(shí)“目連神足第一”就是指向“以神足而證得無(wú)漏者中,目連的神足是第一好的”。

　　又,如果當(dāng)實(shí)際是“目前所有聲聞弟子中有神足通者,目連是第一好時(shí)�！边@時(shí),“目連神足第一”就是指向“目前所有的神足弟子中,目連是第一好的�！�

　　眾佛友!

　　從這個(gè)經(jīng)文的例子中,我們就可以瞭解,為什么世尊說(shuō):“我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)”,即非“我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)”,是名“我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)”了。

　　眾佛友!世尊說(shuō)法,一律指向?qū)嶋H現(xiàn)象。因?yàn)楝F(xiàn)象在變化,文字就算是用詞一樣,所指向的義理,也會(huì)跟著變化。

　　其實(shí),這個(gè)道理,在我們?nèi)粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中,就常常發(fā)生。

　　例如:當(dāng)我們聽(tīng)到“吃飯了!”,如果有人以為“一定是吃飯而已”,那就不是正確理解說(shuō)者的含義。

　　因?yàn)檫@“吃飯了!”會(huì)依實(shí)際現(xiàn)象的變化,有時(shí)是指向“吃面”,有時(shí)是指向“吃比薩”……等等。

　　眾佛友!佛陀說(shuō)法,也是如此,“文詞雖一,而義別異”,永遠(yuǎn)指向?qū)嶋H的現(xiàn)象,而實(shí)際現(xiàn)象會(huì)變化,所以含義是會(huì)依實(shí)際做調(diào)整的。

　　如《無(wú)量義經(jīng)》云:“善男子,以是義故,故知說(shuō)同,而義別異。義異故,眾生解異。解異故,得法、得果、得道亦異。……以是義故,諸佛無(wú)有二言�！�

　　眾佛友!有關(guān)這個(gè)道理,請(qǐng)大家去讀《無(wú)量義經(jīng)》就能明白了。

　　我們?cè)賮?lái)看《金剛經(jīng)》的這一段經(jīng)文,也就能觀照到佛陀所要指向的義理了。正因?yàn)槿绱?依眾生“根基、習(xí)慣、需要”的不同,對(duì)同一經(jīng)文的有效運(yùn)用,也會(huì)不同。所以,當(dāng)我們遇到有人在解經(jīng)文時(shí),跟我們不同,我們別急著說(shuō)人家是錯(cuò)的。

　　其實(shí),只要是對(duì)方在解經(jīng)文時(shí),當(dāng)時(shí)他用的是“安全、有效、無(wú)后患的”就對(duì)了。《金剛經(jīng)》經(jīng)文中所說(shuō):“知我說(shuō)法,如筏喻者,法尚應(yīng)舍,何況非法。”的道理,也是相通的。

　　眾佛友!試想:

　　要過(guò)河時(shí),每個(gè)人依自己當(dāng)時(shí)的情況,有人要用竹筏才是安全、有效、無(wú)后患的過(guò)河方式,有人則是需要用走路過(guò)河才是安全、有效、無(wú)后患,而又有人則是需要走橋,有人需要游泳才是。如此種種,只要是安全、有效、無(wú)后患的,都是正確的過(guò)河之道。

　　同樣的,每個(gè)人雖然讀同樣的經(jīng),在運(yùn)用同樣的經(jīng)文,但是依每個(gè)人當(dāng)時(shí)實(shí)際的狀況不同,則對(duì)該經(jīng)文要如何取舍,如何運(yùn)用,是不會(huì)一樣的。但一定是在“安全、有效、無(wú)后患”的原則下,才算是正確運(yùn)用該經(jīng)文、該佛法。

　　因此,才說(shuō):

　　一、知我說(shuō)法:知道我所說(shuō)的安全、有效的辦法,

　　二、如筏喻者:就像有人要過(guò)河,有時(shí)教他用竹筏才是安全有效的。

　　三、法尚應(yīng)舍:當(dāng)這有效時(shí)機(jī)一過(guò),就要換方法了,

　　四、何況非法:何況根本就無(wú)效的方法,就不要用了。

　　【經(jīng)文】“須菩提!發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者,于一切法應(yīng)如是知、如是見(jiàn)、如是信解,不生法相�！�

　　【釋經(jīng)】須菩提!發(fā)心想要成就無(wú)上正等正覺(jué)的人,對(duì)于一切現(xiàn)象及道理,應(yīng)以實(shí)際的現(xiàn)象道理來(lái)認(rèn)知,依實(shí)際的現(xiàn)象道理來(lái)照見(jiàn),依實(shí)際的現(xiàn)象道理來(lái)起信,依實(shí)際的現(xiàn)象道理來(lái)理解,不要以為佛陀所說(shuō)的法,有固定的指向某一現(xiàn)象。

　　【經(jīng)文】“須菩提!所言法相者,如來(lái)說(shuō)即非法相,是名法相�！�

　　【釋經(jīng)】須菩提!我所說(shuō)的“法相”(實(shí)際的現(xiàn)象道理),如來(lái)的意思就是指向“實(shí)際上,不固定,隨時(shí),隨因緣,在變化的現(xiàn)象及道理”,這才是我所說(shuō)實(shí)際的現(xiàn)象及道理。

　　【經(jīng)文】“須菩提!若有人以滿(mǎn)無(wú)量阿僧祇世界七寶持用佈施。若有善男子、善女人發(fā)菩薩心者,持于此經(jīng),乃至四句偈等,受持、讀誦、為人演說(shuō),其福勝彼。”

　　【釋經(jīng)】須菩提!如果有人用七寶,裝滿(mǎn)無(wú)量阿僧祇世界來(lái)行佈施。如果另外有肯上進(jìn)的男子、肯上進(jìn)的女士,發(fā)菩薩心(自覺(jué)覺(jué)他)者,受持這部《金剛經(jīng)》,甚至,少到只受持此經(jīng)中的四句偈等等。當(dāng)此人能接受、能修持、能朗讀、能背誦、能為人演說(shuō)經(jīng)義,這個(gè)福德勝于七寶佈施的福德。

　　【經(jīng)文】“云何為人演說(shuō)?不取于相,如如不動(dòng)。何以故?一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀�！�

　　【釋經(jīng)】要如何為人演說(shuō)呢?

　　就是在演說(shuō)之時(shí),不要只取那“變化無(wú)常的表相”來(lái)演說(shuō),應(yīng)當(dāng)演說(shuō)那如如不動(dòng)的現(xiàn)象及道理。為什么呢?如果演說(shuō)那變化無(wú)常的有為之法,則這些法是不能作為修行人的依靠的。

　　因?yàn)檫@些變化無(wú)常的生滅之法,就像“夢(mèng)”,看似有,實(shí)是無(wú),醒后了不可得。

　　又像“幻”(變魔術(shù)、或催眠)一樣,只是自己的錯(cuò)覺(jué),而實(shí)際不是如此。

　　又像“水泡”一樣,看似七彩繽紛,而實(shí)際上很快就破滅了。

　　又像“影子”一樣,看似有形有相,而實(shí)際上沒(méi)有實(shí)體。

　　又像“露珠”,看來(lái)圓潤(rùn)晶瑩剔透,而經(jīng)不起朝陽(yáng)一照就蒸發(fā)了。

　　又像“雷電”,聽(tīng)來(lái)震撼天地,看似垂照一切,而實(shí)際上只是一剎那就消失了。

　　學(xué)無(wú)上正等正覺(jué)的修行人,應(yīng)當(dāng)如此來(lái)觀察:那無(wú)常變化的有為法,是不能作為依靠的,所以不演說(shuō)這樣生滅無(wú)常不值得依靠的有為法。

　　【經(jīng)文】佛說(shuō)是經(jīng)已,長(zhǎng)老須菩提及諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,一切世間天、人、阿修羅,聞佛所說(shuō),皆大歡喜,信受奉行。

　　【釋經(jīng)】當(dāng)釋迦牟尼佛說(shuō)了這部《金剛經(jīng)》后,長(zhǎng)老須菩提,以及在座的比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,還有當(dāng)時(shí)一切天、人、阿修羅們,聽(tīng)聞佛陀所說(shuō)的教法,都非常歡喜,也正信佛陀所說(shuō)的道理,因此愿意接受而要去修行。

　　【說(shuō)明】

　　眾佛友!

　　當(dāng)我們要為人說(shuō)法時(shí),應(yīng)該說(shuō)那“如如不動(dòng)”的法。

　　什么叫“如如不動(dòng)”的法呢?也就是“無(wú)為法”。

　　如《金剛經(jīng)》中已是阿羅漢的須菩提就有說(shuō)過(guò):“一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別。”

　　什么叫“無(wú)為法”呢?

　　《大般若波羅蜜多經(jīng)》載:“具壽善現(xiàn)白佛言:世尊,云何無(wú)為法?佛告善現(xiàn):若法無(wú)生、無(wú)住、無(wú)異、無(wú)滅可得�！�(CBETA,T05,no.220a,p.262,c16~18)。

　　如《大智度論》云:“無(wú)為法,非因緣生法,非作法,微細(xì)法�！�(CBETA,T25,no.1509,p.288,a24~25)。

　　眾佛友!“無(wú)為法”就是“無(wú)需因緣造作就永遠(yuǎn)存在的現(xiàn)象”�！坝袨榉ā本褪恰靶枰�因緣造作才會(huì)存在的現(xiàn)象”。而這“有為法”,因?yàn)樾枰�因緣造作才�?huì)存在,所以就會(huì)有“生、住、異、滅”這些現(xiàn)象。而這“無(wú)為法”,因?yàn)椴恍枰�因緣造作就永遠(yuǎn)存在,所以,沒(méi)有生、住、異、滅的現(xiàn)象。

　　我們?cè)跒槿搜菡f(shuō)佛法時(shí),當(dāng)演說(shuō)那“如如不動(dòng)”的“無(wú)為法”,也就是“不生不滅的法”,才能讓我們及眾生可以依靠。

　　例如:當(dāng)我們知道「色身會(huì)死,法身常住」的現(xiàn)象道理。就知道每一位眾生的色身都會(huì)死,每一個(gè)位眾生的法身常住,這時(shí),就不會(huì)去殺生,不會(huì)去偷盜,因?yàn)楫?dāng)我們殺死了任一個(gè)眾生的色身,而對(duì)方的法身常住,所以當(dāng)下一次在未來(lái)的某一輩子又再相遇時(shí),這所結(jié)的善惡因緣就會(huì)展現(xiàn)而受報(bào)。

　　所以,當(dāng)了解這「色身會(huì)死,法身常住」的真理時(shí),才能建立起三世輪迴及解脫自在的正確體悟。

　　也因此,我們?cè)跒槿搜菡f(shuō)佛法時(shí),如果是演說(shuō)那“如夢(mèng)幻乃至如露電”的“有為法”,也就是“生滅法”,則很快當(dāng)因緣一變,眾生就不能依靠了,就無(wú)所適從了。

　　因此,如《首楞嚴(yán)經(jīng)》中佛說(shuō):“若于因地,以生滅心為本修因,而求佛乘不生不滅,無(wú)有是處�！�(CBETA,T19,no.945,p.122,b1~3)。

　　眾佛友!

　　《金剛經(jīng)》講解終于告一段落。其實(shí)還有很多層面,我雖然想說(shuō),但礙于文字、時(shí)間的限制,常有“夜來(lái)八萬(wàn)四千偈,他日如何舉示人”之憾。因此,我只舉少少的例子來(lái)說(shuō)明。但請(qǐng)眾佛友,要自行深入廣泛地去觀照體會(huì),在安全、有效、無(wú)后患之下運(yùn)用于生活,解決生活中的問(wèn)題,令問(wèn)題不再產(chǎn)生,那就是正確的學(xué)習(xí)了。

　　好了!最后祝大家直趣無(wú)上菩提無(wú)有障礙,廣度眾生皆得自在!

　　下課!

　　提問(wèn)和回答

　　一切真實(shí):末學(xué)悲淚深悔,流轉(zhuǎn)輪回,發(fā)意圓成無(wú)上覺(jué)道!

　　師:是的!懺悔此身多業(yè)障,不見(jiàn)如來(lái)金色身�；叵蛞磺兄T善根,愿盡未來(lái)隨佛學(xué)。

　　一切真實(shí):謝謝師父!頂禮師父!

　　一印:請(qǐng)問(wèn)師父,能否把“《金剛經(jīng)》講解”總結(jié)一下嗎?

　　師:總結(jié):所謂《金剛般若波羅蜜經(jīng)》就是:以般若(事先瞭解準(zhǔn)備)的法門(mén),來(lái)安全有效無(wú)后患的來(lái)發(fā)展菩提心令堅(jiān)固如金剛鉆一樣,不會(huì)被破壞,又能排除一切障礙,所以能直趣無(wú)上菩提于其中間無(wú)有退轉(zhuǎn)。

　　(注:已經(jīng)慧祥法師初次校正。)