第三屆禪七開(kāi)示 因果法則

　　2005年四祖寺第三屆禪七開(kāi)示:因果法則

　　2005年11月19日)

　　各位大德:

　　昨天與大家講培養(yǎng)信心,這樣對(duì)解決人生的根本問(wèn)題,生死問(wèn)題,才會(huì)有動(dòng)力。有了信心,愿意去做,怎么做呢,要根據(jù)因果的法則去做。世間的一切事情,出世間的一切事情,無(wú)不是因果法則的體現(xiàn)。所謂如是因、如是果,“已作不失,未作不得”,這就是因果的法則。

　　懂得了因果的法則,我們才會(huì)精進(jìn)不懈地修習(xí)善法,斷除惡法,培養(yǎng)善法,懺悔罪業(yè)。因?yàn)榉N什么因就結(jié)什么果。

　　因果有世間的善惡因果,叫有漏善惡業(yè)。有出世間的無(wú)漏因果,那就是成圣成賢。因果的積累,就是眾生行為的積累。有漏的善行,就成為世間的有漏善業(yè),惡的行為就成為惡的因果積累,修無(wú)漏善法就感得無(wú)漏的因果。眾生是因果,佛也是因果。

　　因果在什么地方修?就在我們舉心動(dòng)念之間的來(lái)修。起一念善心,就是種善因,就會(huì)有善的果報(bào);起一念惡心,就是種惡因,就會(huì)有惡的果報(bào)。所謂南閻浮提眾生,舉心動(dòng)念,無(wú)不是罪、無(wú)不是業(yè)。一切重大的因果事件,不論是世間因果還是出世間因果,都發(fā)端于每個(gè)人的舉心動(dòng)念處。我們看到黃河長(zhǎng)江洶涌澎湃之流,但是黃河長(zhǎng)江的發(fā)源處,也不過(guò)是涓涓細(xì)流而已。因?yàn)檠赝镜姆e累,所以洶涌澎湃,成為翻江倒海的巨流。人的舉心動(dòng)念,善惡都在萌芽狀態(tài),如果用心克服惡念,培養(yǎng)善念,我們的善業(yè)就會(huì)積累,就會(huì)壯大,就會(huì)成為世出世間善業(yè)的基礎(chǔ)。如果我們不去培養(yǎng)善業(yè),放縱惡業(yè),使惡業(yè)在心田滋長(zhǎng),它也會(huì)成為毀掉自己、毀掉前程、毀掉此世來(lái)生的一切善法,成為三涂的惡因。所以覺(jué)照我們的舉心動(dòng)念十分重要。

　　因果有同時(shí)因果,有異時(shí)因果。從我們現(xiàn)在人生的彼此關(guān)系來(lái)說(shuō),往往是同時(shí)因果。你有什么動(dòng)作,別人馬上就有相應(yīng)的反應(yīng)。你做一個(gè)怪動(dòng)作,馬上就會(huì)引起別人的喜或怒。那就是同時(shí)的因果。從時(shí)間上來(lái)考察因果關(guān)系,此世他生,就是異時(shí)因果。世間的人也知道因果,但往往只承認(rèn)一世因果,不承認(rèn)三世因果。只承認(rèn)一世因果,雖然有因果的觀念,從根本來(lái)講仍然是斷滅見(jiàn)。只有承認(rèn)三世因果,有現(xiàn)在、有過(guò)去、有未來(lái),生命貫通三世,一切業(yè)果行為貫通三世,這才是佛家因果的特色、佛家因果的要義、佛家因果的根本宗趣。只有懂得三世因果,只有承認(rèn)三世因果,只有以三世因果的思想作為我們信心的準(zhǔn)則,作為我們一切言行的準(zhǔn)則,修行、作善事、做好人,才真正有了思想基礎(chǔ)。否則的話,一切善法無(wú)從建立,一切惡法也無(wú)從制止。我們現(xiàn)見(jiàn)世間的種種問(wèn)題,殺人、放火、搶劫、奸淫諸多亂相,究其根本,都是由于不相信善有善報(bào)、惡有惡報(bào)、因果通三世,這樣一些根本的道理而產(chǎn)生。佛陀講的三世因果,是挽救世道人心的根本真理,是引導(dǎo)眾生斷惡修善最強(qiáng)有力的思想理論,是建立世出世法的根本原則。

　　所以我們樹(shù)立了信心,一定要知道信什么。就是信根本。信我們每個(gè)人有真如佛性。信真如佛性的顯現(xiàn)、發(fā)現(xiàn),要根據(jù)善惡因果的原則來(lái)斷惡修善。只有信因果,信三世因果,才是真正具足了正信。不相信三世因果,就是邪知邪見(jiàn)。佛教一大藏教、歷代祖師千言萬(wàn)語(yǔ),天下名山大寺歷代以來(lái)的無(wú)數(shù)高德,無(wú)數(shù)的大德居士,所宣講的、所體現(xiàn)的、所落實(shí)的,無(wú)非是因果二字。我們每個(gè)人,每天,不管你意識(shí)到還是沒(méi)有意識(shí)到,都是在因果規(guī)律的作用下,有富貴、有貧賤、有聰明、有愚癡、有煩惱多、有煩惱少。都是因果規(guī)律的作用。欲知前世因,今生受者是;欲知來(lái)世果,今生作者是。因果規(guī)律的作用,直接決定著人生的升沉苦樂(lè)。而人生的升沉苦樂(lè),完全是自作自受。我開(kāi)始就講到,已作不失,未作不得。一切的得失都是自作自受。明白了因果的道理,深信因果不是空談與構(gòu)想,而是實(shí)實(shí)在在的事實(shí),我們就能夠真正地痛下決心,真正做到諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意。時(shí)時(shí)刻刻念茲在茲,那就是在種成佛之因,種開(kāi)悟之因,種轉(zhuǎn)凡成圣之因。種了因就會(huì)有結(jié)果。所謂春下一粒種,秋收萬(wàn)顆糧。

　　有因有果還要有緣。因?yàn)橐蚺c果之間還有一段距離。緣就是我們?nèi)松�的主�?dòng)性。比如說(shuō),一個(gè)人在過(guò)去生中誰(shuí)也不能否認(rèn)曾經(jīng)造過(guò)惡業(yè),也同時(shí)誰(shuí)也不能否認(rèn)在過(guò)去生中曾有過(guò)善業(yè)。有善業(yè)有惡業(yè),所以在這一生感得苦樂(lè)果報(bào)。那么我們?cè)趺礃幼屵^(guò)去所種的惡因推遲實(shí)現(xiàn)、善因盡早成熟,那就靠我們創(chuàng)造培植善因善緣,避免惡因惡緣。這就是我們?cè)谝蚬�法則面前有所作為的關(guān)鍵所在。我們現(xiàn)在所做的一切,既是種因,也是在結(jié)各種各樣的緣。我們現(xiàn)在所種的因,所結(jié)的緣,或者成為惡業(yè)成熟的條件,或者成為善業(yè)成熟的條件,那就要看我們所做的是什么。所做的是善業(yè),所結(jié)的是善緣,就會(huì)推動(dòng)過(guò)去的善因,成就善果。如果我們所做的是惡業(yè),就會(huì)推動(dòng)過(guò)去惡因,結(jié)惡果。所謂因緣果報(bào),因果之間還有個(gè)緣。

　　緣的面包括很廣。我從去年開(kāi)始講要結(jié)四緣。結(jié)人緣,結(jié)善緣,結(jié)法緣,結(jié)佛緣。這就是講如何發(fā)揮人的主動(dòng)性,推動(dòng)善因善果的成熟,避免惡因惡果的來(lái)臨。我們經(jīng)常講,命由己立,相隨心轉(zhuǎn)。那就是說(shuō)要把命運(yùn)掌握在自己手中。怎么樣才能掌握?就是靠結(jié)緣,就是靠創(chuàng)造善業(yè)成熟的條件。要掌握人生的主動(dòng)權(quán),廣結(jié)四緣是根本途徑。所以佛門(mén)講緣,要結(jié)善緣,要避免惡緣。緣就是條件,結(jié)緣就是創(chuàng)造條件。因?yàn)橐磺惺挛锏某删突蛘卟怀删?其決定因素就是看條件是否成熟,看具緣還是缺緣。所謂一切法都是因緣所生,緣聚則生,緣散則滅。能夠使善緣增長(zhǎng),使惡緣不具足,人生就會(huì)一切順利。如果惡緣不斷,善緣不具足,肯定是一生坎坷。這是一個(gè)很簡(jiǎn)單的道理。我們現(xiàn)見(jiàn)世間的許多人,一說(shuō)起來(lái),就說(shuō)張三很會(huì)做人,李四做事很不順。為什么說(shuō)他會(huì)做人呢?人際關(guān)系好,說(shuō)話不傷人,做事能夠想著他人,待人和氣,家庭和睦,這些是什么呢?這就是善緣成就,所以一生順利。

　　現(xiàn)見(jiàn)世間這樣的事情很多很多,出世間的無(wú)漏善業(yè)亦復(fù)如是。世出世間無(wú)二無(wú)別。其區(qū)別在什么地方呢?結(jié)人緣、結(jié)善緣、結(jié)法緣、結(jié)佛緣有所求,那就是世間的善緣,有漏的善緣;反之,廣結(jié)四緣無(wú)所求、不著相,無(wú)人無(wú)我無(wú)自無(wú)他,那就是無(wú)漏的善緣,那就能夠成圣成賢。世間出世間也是一念之差而已。但是我們世間之人,都是著相求佛、著相行善,著相修行,所以出不了世間。一念明白,修行不著相,修行無(wú)自他,布施平等,善法平等,心地?zé)o任何不平等之處,那就是即世間而出世間。世間是什么呢?世間就是生死,世間就是三界。出世間就是出生死,出三界。世間也好、生死也好、三界也好,在哪里呢?就是我們一念之間。所以說(shuō),凈土非遙,靈山不遠(yuǎn),都在我們舉心動(dòng)念之間。河沙妙德總在心源,我們這一念心多么重要。希望我們每個(gè)修行的人,不要向外馳求,一切回歸自心,守住方寸之地,自然福德無(wú)窮。